BIBLICAL THEOLOGY STUDY

教会工人培训手册

总序

　

　

老迈又深陷囹圄的保罗，在他未离开世界之前，写信给他属灵的儿子提摩太，吩咐他将使徒的教训交托「那忠心能教导别人的人」。这是他非常关心的事；这种福音真理的「传承」和培训，在教会的发展史中扮演了极其重要的角色，教会的生命力也因此生生不息，福音的使者是一代一代地培育出来的，也是今日中国教会最大的需要。

在提摩太后书二章一至三节中，保罗特别强调三件事：首先，他鼓励提摩太「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」。只有靠着主的恩典刚强起来，他才能有胆量、有能力去在患难中，将使徒的教训交托给别人。我们相信这种交托包括真理和生命的培训。保罗之所以强调要刚强，乃是因当时传基督的福音使者正在经历困境，因此很少人愿意负起这种教导的责任，以免遭受苦难。所以，保罗提醒那些曾领受基督耶稣的恩典、及认识基督真理的人，应当靠基督的力量刚强，依靠神的恩典进行培训事工，甚至不顾性命危险，将生命之道传给别人。

第二，保罗告诉提摩太，务将使徒的教训交托给「那忠心能教导别人的人」。这是传道人的最基本条件，即是：（1）对主忠心，也就是对主的道忠心，「作无愧的工人，按着正意分解真理的道」（提后二15）。（2）善于教导（提前三2）。这是一个传道人对道的委身：信道、守道、传道、卫道（多一9）。因此教会的负责人在交托培训的事上必须十分小心，要选择那善于教导，并且能忠心教导的人来接受培训。「忠心」乃是指对基督和他的救恩真理的忠心，必须符合使徒的教训，不可在十架救恩教导上，有任何的增添或背离，这意谓着要接受此项特别训练的传道人，最首要的条件是委身于十架救恩。

第三，谁是忠心的教导者和被教导者呢？就是指那些愿意为基督受苦，正如保罗愿意为主受苦一样，他也劝勉提摩太与他一同为主受苦。信仰的教导不单是神学知识的传递，且是福音责任与教会领导的承担，因为凡是领受使徒托付的，就负有照管羊群和对非基督徒传福音的责任，这是一个神圣的使命。在此受逼迫的环境中，不管教导者或受托者，都需对基督忠心，他们必须有愿意走十架道路的心志。

这本培训课程，是为中国年轻传道人所准备的。有些课曾在「空中神学」中播出多次，现将这些课程加以整理，并再增添几门课程，作为国内福音使者及牧者的培训手册。这本《教会工人培训手册》包括以下的课程内容：一、圣经与救赎：二、释经学；三、基本神学；四、圣灵，基督，与教会；五、教会论；六、布道神学；七、基督的信徒；八、基督教发展简史；九、历代教会信条精选；十、灵修神学发展史；十一、宗教情操真伪辨；十二、复兴讲坛。

这些课程可以小组研讨方式或上课教学方式，或自修方式进行，最好是按着次序进行。如有讨论及考试更好。通常这十二门课在老师的密集培训下，需要六周；若是时间充分，可用十至十二周来授课。

教导在教会的事奉里占有非常重要的地位。首先，教导门徒遵守凡主所吩咐的是主耶稣的大使命的一环（太廿八20）。其次，教导是使徒教会属灵生活中很重要的一部分（徒二42）。第三，坚守真道，善于教导，以纯正的教训劝化人，驳倒异端，是作长老或监督、执事的基本条件（提前三2；提多一9）。第四，使徒所传承的道统是需要代代相传，而且要传给那些能教导别人的人（提后二1～2：犹3）。

教会的领导同工是基督的仆人，教会的操心人（监督），神教会的好管家，都应当忠心守道，善于教导，传扬救恩之道，并为真道争辩；必要时还要为主殉道。这是历代教会的好管家。但愿国内外的中国教会同工、同道们都能如此忠于教会的元首耶稣基督。

我们的祷告是希望透过这些教材，将这一代的教会同工们装备起来，使主耶稣基督的福音，得以广传中国大陆和海外侨胞地区，使神的教会得到坚固，信徒的生活更能全面基督化，叫父神得着荣耀。愿主耶稣基督藉着圣灵的内住，使你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。又愿荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道他，并照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人，所显的能力是何等浩大（弗一16～19，三16～18）。愿真理的灵亲自教导你们（约十四26）。

编者

　
总目录

　

　
圣经与救赎………………………

释经学………………………………

基本神学……………………………

圣灵，基督，与教会………………

教会论………………………………

布道神学……………………………

基督的信徒…………………………

基督教发展简史……………………

历代教会信条精选…………………

灵修神学发展史……………………

宗教情操真伪辨……………………

复兴讲坛……………………………

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

圣

经

与

救

赎

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

目录

　

　

前言

第一章引言

第二章创造与堕落

第三章女人的后裔

第四章亚伯拉罕之约

第五章长子的名分

第六章出埃及记

第七章祭祀与救赎

第八章进驻应许地

第九章国度的建立

第十章大卫之约

第十一章智慧文学

第十二章国分南北

第十三章以色列覆亡

第十四章犹大覆亡

第十五章被掳与归回

第十六章两约之间

第十七章弥赛亚的降生

第十八章耶稣的自称

第十九章神国的福音

第廿章耶稣的职事

第廿一章受苦之仆

第廿二章耶稣的复活

第廿三章升天与圣灵降临

第廿四章新约的教会

第廿五章教会的扩展

第廿六章保罗的传道旅程

第廿七章神国的进展

第廿八章灵欲之争

第廿九章基督的再来

第卅章全备的救赎

　

图解目录

　

表解目录

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
前言

　

　

　

一般弟兄姊妹对圣经的印象大都是片面的，因为习惯上都以卷为读经的单位，以章为查经的范围，以致造成某些篇章印象深刻，有些则一片模糊的现象，如果要将一部圣经细说重头，大概很难说的完全。再者，整本圣经有六十六卷，面对它的份量，难免有无从下手之感。欲识庐山真面目，先要脱离只缘身在此山中的茫然，好像每卷圣经都有各自的主题思想，透过历史、诗歌、书信、预言等多种的表达方式，似乎使圣经的研读倍感艰难，其实整本圣经，在新旧约中前后呼应的只有一个主题－－神救赎的计划，先是藉着一个人，再藉着一个家、一个民族，乃至一个国家，最后藉着他的独生子道成肉身，都是以弥赛亚的显现、及其国度的实现为目标而向前推进。

神的救赎计划是透过以色列的历史而进行的，因此本课程将圣经的史实，分期编在每一章中，因从空中神学的广播课程转编而来，我们保留了浅白而口语化的特色，较一般的神学书籍要浅显易读。读完此课程至少可以收到三个果效：

一、可以对圣经有全面的了解，从旧约到新约有一个清楚的轮廓及脉络。

二、对神的话不但有点的认识，更有线的连贯，乃至面的概念。

三、可以有系统而清楚的说出神的救赎计划，及以色列的历史。

本课程将旧约到新约共计编排了三十章，每一章设计了三大部份，研读的方式可以（一）先研读课程内容，以了解该章的圣经史实，（二）再配合以圣经导读中所列的相关经卷，（三）最后透过研读回应，以考核自己是否确实掌握了该章的重点，（四）为了补文字叙述的不足，在书末附了一些相关的图及表，辅佐参考。本书可作培训教材，亦可作个人的研经辅读，盼望透过此书，使读者更了解神的救赎，愿意真正的委身、回应于神，以成就神救赎的目的！

　

　

　

　

　
第一章引言

　

　

　
神的自我启示

你可能碰过不认识神的朋友，提出这样的问题：「你又不是神，你凭什么向我们介绍神？而且还要谈神的救赎计划！」

中国历史上，有一个故事：有一天庄子和他的朋友，来到一座桥上游玩。偶然间，庄子看见很多鱼，在桥下游来游去。他就对朋友说：「啊！这些鱼真是快乐！」他的朋友听了觉得奇怪，就问道：「子非鱼，焉知鱼之乐？」意思是：「你又不是鱼，怎会知道这些鱼是快乐的呢？」庄子回答：「你又不是我，怎知道我不知道鱼的快乐呢？」

庄子的回答是在狡辩，人不懂得鱼的话语，就无法了解鱼的心意，岂能猜出到底鱼的快乐与否？人对比他低等的生物都不了解，又怎能自夸说他知道神的心意呢？所以，对这个问题我们应该先回答，我们又不是神，怎么能明了神的心呢？

关键就在我们对神的认识，并不在于人有什么办法，有什么能力去认识神，而是在于神主动将他自己显示给我们，好使我们能认识他、了解他，这就是所谓的启示。何谓启示呢？启示的意思就是显明或揭开，使人能认识他。

　
　

神的启示方式

　

那么，神如何启示他自己，使我们认识他呢？假设我们认识了一位美国朋友，我们必须以英语和他交谈，这样才可能彼此沟通，同样的，神如果要我们认识他，也要用我们能听得懂的言语与我们交谈，在历史上，神采取三种方法与人类交谈；第一：神亲自用人的言语与人交谈。第二：神寻找一个人，代替他向人类传达他的话语。第三：神亲自成为人，介入人类的历史中，向人说话，并且改变了历史！

这些事，都曾发生在过去的历史中，假使没有文字的记载，除了当时的人以外，以后的人根本无从了解。例如：我们怎会知道历史上曾有位岳飞、秦始皇等，这都是透过文字的记载。也惟有藉着文字的记录，使后代的人可以知道古时的人和事。同理可证，神向人说话、与人的接触，也是透过文字的记载，这就是圣经。

　
圣经的应用

　

今天，我们所以能明白神的事，明白他的心意和计划，都是因为神自己主动地，透过人类所能明白的文字，在圣经里清楚地记载出来。圣经是基督教的经典，是基督徒生活与信仰的最高权威，整本圣经都是神的话，那么我们应该如何来应用呢？

例如：有一位弟兄，他很喜欢一位姊妹，想向那位姊妹求婚，但是那位姊妹并不爱他，他就想了一个方法，便对那位姊妹说：「神已经感动我，说你将会成为我的妻子！」那位姊妹很惊讶的反问他说：「奇怪！神感动你，怎么没有感动我呢？」那位弟兄赶紧翻开圣经，把姊妹的名字找出来，然后对她说：「你看！这三处经文合起来正好是你的名字，这就是神的旨意，要你做我的妻子，你怎可违背呢？」虽然以上的例子只是一则笑话，但确实说明有人误用圣经，而产生的许多误解与笑话！

有首诗歌，里面有一句是「红日出东方」，唱这首诗的人就嚷着说，红日怎能「出」呢？明明地球是绕着太阳转的，并非太阳绕着地球转，唱的人若因此而下结论，说这篇诗歌不合科学，我们一定认为他是愚蠢的，但事实也有人是用这种态度来读圣经：以前有人读到圣经中的「地之四角」，便下结论说，地既然有四个角，所以地是方的，因此就把那些不肯承认地是四方形的人全部杀了，后来经过科学家的证明，地是球形，便有人认为圣经的记载不合乎科学根据，都是错误，不足以相信。以上这两种态度都是矫枉过正，并不是研读圣经的正确之道。

　
圣经的主题

　

圣经中包含许多不同的文体，有历史、诗歌、书信等，我们必须找出各卷书的主题思想，才能正确明白，神要透过圣经的记载，向我们表达些什么信息！

当我们能够以谦虚的态度，接受神的启示，聆听圣经对我们的教导，自然就可以察觉到整本圣经中的重要主题，就是「救赎」。也就是将神对人类的救赎计划，由远古至今，直到未来，都清清楚楚的记录下来，我们将逐章地来探究这奇妙的效赎计划！

　
　

圣经的目的

　

我们已清楚，圣经是神用来向人类传达他的作为、言语与计划的一本书。但是神为什么要将圣经赐给我们？圣经与耶稣又有什么关系呢？提后三15：「你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」由保罗这句话中可见，圣经使提摩太有智慧，对耶稣有信心，并因此而获得救恩。

所以我们可以肯定的说，神赐圣经给我们，就是要将救恩显明，使我们对耶稣有信心，接受他作救主。约翰则说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永主；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命」（约五39～40），故知犹太人查考圣经，是希望从圣经里找到永远的生命。但耶稣却指责他们说：「你们寻找不到永生，因为你们不到我这里来寻找。」犹太人不知道主耶稣才是生命的源头，更不明白他们查考的圣经，其实就是为耶稣作见证的。因此，总括这两段经文，我们就可以清楚地知道，从圣经所记载的信息，再配合上主耶稣自己的言语行为，都证明耶稣即是人类的救主，是人永远生命的源头。

　
新、旧约圣经

　

以上提到圣经对人的目的和作用，再来谈谈圣经与耶稣的关系。在耶稣及初期教会的时代，圣经是指着旧约书卷而言，而今天圣经则包括新旧约两部份。旧约共有三十九卷，成书的日期约在主前一千四百多年到主前四百多年之间，前后历时一千年，由许多位不同的作者写成。新约则有二十六卷，成书日期约在主后五十二年至九十几年之间，也是经由多位作者写成的。亦可说，旧约是在耶稣降生以前完成的，新约是在耶稣升天以后才写出来。旧约的最后一卷书，与新约头一卷书写成的日期，相距约五百年之久！

　
　

新、旧约之间

　

奇妙的是，新旧约的写作时代相差了九百到一千多年之久，却由背景完全不同的作者分别写成的。无论是生活环境、教育程度、职业与性格都不同，但他们所写出的启示却一气呵成，前后呼应，而不是各自独立、彼此毫不相干的一部书，各卷之间声气相通，就是新旧两约之间也是息息相关、紧密相连的。这真是件很奇妙的事，也证实圣经不只是人手写成的，而是全能的神，藉着圣灵感动人心透过人手完成的，在神眼里，一千多年算得了什么呢？圣灵的工作是超越时空限制，在世界里畅行无阻的。

主耶稣说旧约是为他做见证的。在主还没有降生以前，旧约中所记载的，就已充份的显明对主的预言。当读者仔细的阅读圣经，会惊讶的发现，两约之间都隐存着一个相同的主题－－神的救赎。

旧约是从神造天地开始，神的作为气象万千，充满全地，可惜后来因为始祖犯罪，人类被打入万劫不复之境，连大自然的规律都遭到破坏。但同时神也在人类历史中展开他的救赎工作。神拣选了亚伯拉罕，要藉着他使万族得福，称他为信心之父；又藉摩西带领以色列人，进入迦南，建立王国。但以色列的命运并非从此一帆风顺、平平稳稳，相反的是非常坎坷。他们经历亡国、被掳、回归，最后才于现在的巴勒斯坦复国。

新约开始于耶稣的诞生，这表明了神救赎计划根基的完成，因为耶稣就是旧约所应许的那位救主。耶稣升天以后，教会被建立，福音被广传，圣经又预言耶稣的再来，那时他要施行审判，把一切罪恶除掉，建立新天新地。直到那日，人类和自然界中的万物，才能得到完全的救赎！

　
研经行动

　

新旧约都是在启示神的救赎计划，而耶稣就是这计划的最高点。当我们阅读圣经时，就可以明白神的心意和计划，也能对耶稣产主信心，以致得救！就像一个小孩子收到一份心爱的礼物时，通常都会爱不释手，舍不得打开。但是如果他不拆开包装，就不能真正的得到这份礼物。同样的，如果我们一直把圣经当成一本普通的书来读，而不认识圣经里的中心人物－－耶稣基督，我们就像那小孩一样，至终仍然得不到神给我们的礼物－－永远的生命。让我们一起打开这份礼物吧！藉着研读圣经，以致明白神为每一个人预备的救赎计划！

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第二章创造与堕落

　

　

　

圣经导读：

创一～三章

赛十四12～14

启十二7～9

　
宇宙的起源

　

曾有一位医生表示，当他学习人体解剖时，发现人体内器官的奥妙实在比任何精密的仪器还要来得精细，他不得不发出赞叹，佩服上帝奇妙的杰作！我们若以虚心的态度向四周环视，大如宇宙，小至原子、电子，以及我们触目所见到的山川湖泊、花草树木、飞禽走兽，在在都使我们承认，确实有一位充满智慧的造物主存在。

圣经创世记说：「起初神创造天地」这句话实在含有很丰富的哲理。它指出天地万有，就是宇宙的一切，都是由神创造的。整个宇宙的运行，和世界事物的转变，上至天、日月星辰，下至人间的生老病死，都具有时间的因素，换言之，也产生了「历史」。我们可以说既然这个世界是有历史的，并且是由一位有智慧的神所创造的，那么我们应该可以肯定：人类的历史不是漫无头绪、毫无目的的，相反的，我们相信神创造万物有他的目的，神创造人类有他美好的心意。同样的，神所掌管的人类历史，也应有它的规律、价值和意义。既然时、空都在神的掌握中，那么无论是世界、国家、民族所发生的事，或者是你、我个人身上所发生的一切，都不是偶然的，都有神最高的旨意！

创世记一章，开宗明义的记载了人类历史的起头，神是如何的创造世界。神用了六天的时间创造万物。第一天神创造了光，分开白天晚上。第二天他造了空气，把水分开，使天上有云，地上有水。第三天，神使水聚集在一处成为海，这样，陆地就露出来了，神又在陆地上造了青草树木和各种花果、蔬菜。第四天神创造了日月星辰，使我们有日、周、月、年的分别。第五天神创造水中的鱼，空中的鸟。第六天神造出地上的各种动物，最重要的，神在这一天创造了人，至此才算完成他的创造计划，也达到创造的最高峰。第七日神歇息，并终止他一切的创造。事实上，第七日是很独特的一天，有分别为圣的意义，神将第七日定为圣日（创二3），为要将这天分别出来，同样主日亦有相同之意义。

　
人是神独特的创造

　

在这段创造过程的叙述中，有一句重复出现的话，就是「神看着是好的」。原来每当神完成一项创造时，神都以为满意，也许我们也曾有类似的经验，例如当我们塑造一个美丽的泥娃娃，作了一道色香味俱佳的好菜，或发明了一样精密的机器，我们都会有心满意足的感觉。同样，当神创造了一个如此美丽而有生气的世界时，也感到非常满意，看着是好的。

若比较创世记二章七节和十九节，我们知道无论人和动物，都是神用尘土造成的，因此在身体结构方面，可能会有不少相似之处，这也是为什么那些提倡进化论的学者，可以在人和动物的身上找到一些共同点。但是圣经同时告诉我们，神创造人的时候，把生气吹在他的鼻孔里，藉此将人和其他的动物分别出来。创一27：「神照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。」因此，唯有人是按着神的形象造的。

　
神赋予人的使命

　

神的形象又有什么含意呢？这并非说从外表看神跟人长的一样，有两只手、两只脚，有眼、耳、口、鼻等，而是说神有理性，所以人也有理性，神有感情，人也有感情，神有创造力，相同的，人也有创造力，神有道德观念，人也有道德观。另外，神自己是天地万物的主宰，他也要人作这个被造世界的管理者。这一点，在创世记第一章已经说得很清楚，在神创造人的同时，他赋予人一项特别的使命，要人生养众多，遍满地面，并且治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物（创一28）。从另一个角度看，也是人类生存的意义与特权，因为唯有人才享有这份荣誉，能够在一切其他受造物之上，行使管治权，尤有甚者，神愿意与人交往，使人可以享受他丰盛的同在。难怪诗篇第八篇里，诗人赞叹说：「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」

　
神给人的考验

　

为了要试验人对神的忠诚，神在伊甸园中安置了一棵树，名为「分别善恶树。」伊甸园里有很多花果树木，神告诉人可以吃园中所有树上的果子，只是不可吃分别善恶树的果子，并且清楚的警戒：「人吃的日子必定死。」其实这棵树并没有什么特别，但透过人自己的选择，就把人内心是否愿意顺服神的态度显明出来。如果人存心要违背神，就算没有这棵树，也会在其他的事情上显露出来。问题是，当人违背神而去吃「分别善恶树」的果子时，他从此就有了犯罪的经验，且能分别善与恶了。可惜的是，人选择的结果，竟使他走上了歧途。

　
始祖的堕落

　

创世记三1～6，记载了始祖犯罪的过程：耶和华所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，也给她丈夫吃了。

从新约的启示，这条诱惑始祖犯罪的蛇，就是魔鬼的化身（魔鬼又名撒但），当它诱惑夏娃时，它首先歪曲了神的命令。神明明只说「不许人吃分别善恶树的果子」，但魔鬼却说成是所有树上的果子。蛇一再攻击神的信实和慈爱，神分明说：「人吃的日子必定死。」它却说成：「不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」若我们仔细观察，当撒但要试探人时，每每保留着一部份真理，它只说吃了树上的果子便能分别善恶，却没有提到「知善却不能行，知恶却不能抵挡」，迫使夏娃在日后经历了痛苦，才领悟这个道理。它的目的无非是怂恿人去争取与神同等的地位，而不愿顺服在他的掌理之下。

　
犯罪的影响

　

由于女人的信心受到动摇，导致夫妻二人都违背了神的诫命，误把罪恶引进了世界，将人类的历史带进了万劫不复的地步。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），此处所指的一人，就是始祖亚当。亚当是人类的代表，夏娃不是。神是公义的，他应验了自己的禁令；吃的日子必定死（创二7），死亡是对犯罪的必然惩罚，虽然，因着神的恩典，他并没有立刻叫亚当死亡，或即刻取走他肉体的生命。但按灵性来说，亚当是死了！在神眼中，死的真正含意是与上帝隔绝。人的肉体死了，是与世上的亲人隔绝，人的灵性一旦死了，乃是与神关系断绝。罪的后果是人与神的关系遭到破坏，虽然神曾在园中呼唤亚当、夏娃，他们却将自己躲藏起来，因为有罪的人，无法与圣洁的神同在。

此外，人与人的关系也同样遭到了破坏，当神质问亚当时，他就把责任全推在夏娃身上，不敢承担犯罪的后果，因此，先前二人亲密的关系，也出现了裂痕。还有，当人犯罪以后，就开始为自己的赤身露体感到羞耻，罪恶带来羞耻，也难再彼此坦诚相对，而变成彼此提防了！至于自然界，也因为人犯罪而受到咒诅，无法受制于人类，就这样，原先人类的尊贵、荣耀都失去了！至此人就好像陷在污泥中，再也无法自拔了。唯一的盼望，是等待圣洁的神介入人类的历史，施行拯救。

　

　
研读回应

　

1．圣经之所以记载创造的程序、内容，其主要目的何在？

2．神造人的目的是什么？

3．找出「你不可」第一次出现的章节，思想此禁令的动机为何？

4．比较夏娃受诱惑与耶稣受试探（太四3～11），你从这两件事学到什么功课？

5．神虽然惩罚了亚当、夏娃，但从神的宣判中（创三15、21－24）可看出神那些方面的特性？

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第三章女人的后裔

　

　

圣经导读：

创四～九章

彼后二5

　
救恩的盼望

　

亚当犯罪以后，神按照他的公义施行审判、惩罚人类。但在审判的同时，伸也宣告了救恩的盼望，神对蛇说：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟」（创三15）。换句话说，神已经应许在女人的后裔当中设立一个人，作为救主，要摧毁撒但的权柄，消灭撒但。从此以后，人类本性罪恶的事实，和神不断保守及拯救的恩典，成为人类历史中的两股洪流，彼此互相冲激。可确定的是，由始至终，神都是胜券在握，他的救赎计划正一步步的迈向完成。

在人犯罪堕落之后，人类虽然继续他们的起居饮食、日常工作，不过人心已然败坏，罪恶也开始逐渐地蔓延开来。人类第一宗谋杀案发生在亚当的儿子身上，这件事记在创世记第四章。当时，亚当有两个儿子，一个叫该隐，另一个名叫亚伯，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。两兄弟都向神献上供物，神看中了亚伯的供物却不喜欢该隐的供物，为何会这样呢？希伯来书给了我们答案：「亚伯因着信，献祭物与神，比该隐所献的更美」（来十一4），该隐心生嫉妒，恼羞成怒，终于找着机会，把亚伯杀了。不过神的救赎计划，并未因此停顿，神再赐亚当和夏娃另一个孩子，名为塞特。圣经也转而记载塞特的家谱，按圣经的启示，后来救主的降生，是从塞特的后裔中出来的。

　
神后悔了

　

当人类在地上衍生越来越多的时候，罪恶相对地增长，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了」（创六5～7）。

当神遍察人心，发现人败坏到极点，因此神后悔了！他后悔创造人，因为人使得他失望，请注意此处所指的后悔，并不是说神做错了事，以致后悔；也不是说神在计划上有差错，以致失败。不是的！神根本不受时间的限制，他预先知道人会堕落，他的智慧比任何人都高得多。这里指的后悔，主要的是就感情而言。神因人的堕落，为人的罪恶感到忧伤痛心，因为神爱人！就好像一位慈父见到儿子，因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚，心里是多么地悲痛呢？圣经不过是用人所能了解的话语，未描写神的心境罢了。

　
挪亚的世代

　

按神的公义标准来说，这样一个混乱的社会，是需要审判的。神已经立意要消灭这个罪恶的世界，但是，因为神的慈爱，他的救赎计划还是继续进行。他的方法就是选召那合他心意的人，派他去承继人类的历史，从他们的后代中设立救主，打破罪恶和魔鬼的权势，这个合他心意的人正是挪亚和他的一家（参创六8）。

这个挪亚是什反人呢？他的父亲名叫拉麦，是塞特的后裔，圣经记载他是个义人，按圣经的解释，义人的含意，是指那些因信靠神、敬畏神，而约束自己的生活，行为非常正直的人。在当时那邪恶败坏的世代里，挪亚是唯一在耶和华面前蒙恩的，这也是他能够出污泥而不染的原因。

神既然有意施行审判，又计划力地上的生物留下余种，便呼召挪亚，命他用杉木制造一只三层高的大方舟，以备在洪水来临，神要毁灭世界时用的。神又与挪亚立恩典之约，要挪亚和他的妻子、儿子、儿媳，以及其他的活物，不洁净的一公一母，洁净的七公七母，在洪水来临之前，进入方舟，以保全生命。

当神向挪亚启示他的旨意时，挪亚随即做了两件事－－传道、劝人悔改和建造方舟。可以想见，挪亚必然受尽人的讥笑，或许挪亚在初宣布洪水来临时，人们还会傍徨恐惧，但当日子渐渐过去，洪水却未降临，一切如常，他们便不再惊慌，仍然继续行恶，人心就是如此，依靠四周的环境胜于神的话，但惟有挪亚一家仍旧相信神。

　
洪水的刑罚

　

在挪亚六百岁时，天下大雨，一连四十天之久，地上洪水泛滥，甚至最高的山都淹没了。地上各样的动物，包括飞鸟、牲畜、走兽和昆虫，都淹死了，唯有挪亚一家，及他们所携带的活物，因躲藏在方舟里而获得拯救。方舟在水面上一共飘浮了一百五十天。

后来水势渐退，方舟停在亚拉腊山上，一九七四年有人造卫星拍下地球的图片，发现在土耳其东部的亚拉拉特山里，冰层底下埋藏着巨大的舟形之物。于是有些科学家从该物体上取下一些木料，研究结果证实属于五千年前的本质，所以不少人相信这冰层下的舟形之物，就是圣经里所讲的方舟，而那一座亚拉拉特山，就是圣经里所提到的亚拉腊山。有一些人甚至希望把整只方舟，从冰层里取出来。可惜因为政治的因素，到目前仍无法作进一步的探讨。

又过了一百多天，挪亚为了试验地上的水退了没有，便打开方舟的窗户，放出一只乌鸦，然后又放出一只鸽子，但鸽子找不到落脚之地，便又回到方舟。再过七天，又把鸽子放出去，到晚上却叼着一片叶子回来，挪亚便知道地上的水已经退了。再等七天挪亚六百零一岁时，他打开方舟的盖观看外面的世界，见地面都干了。从洪水开始到重新回复干地刚巧过一年，挪亚全家和其他的活物就都出了方舟。神这次的拯救行动才告完成。

　
第一座祭坛

　

挪亚出方舟后，所作的第一件事，就是为神筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上，这是挪亚敬拜神的行动，也是挪亚感谢神的一种表现，并作为重回地上过新生活的开始。

神悦纳了挪亚的献祭，便定意要保存大自然的运行次序，并赐福挪亚和他的儿子说：「你们要生养众多，遍满了地，凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧伯你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂」（创九1～7）。

　
挪亚之约

　

如果我们要比较神赐福挪亚，和神赐福亚当时所说的话，就可以发现，人在堕落后，神还是保留了人的基本责任，即生养众多、和管理受造之物。但和以前不同的是，从此动物是在惧怕人的状态下受人类的管治，不再像以前与人类有和谐的关系了！而人也可能把动物当作食物，不单只是爱护它们了。另一方面，现在无论是野兽、人类，都有可能伤害别人，流他人的血，害别人的命，所以神定下制度，要追讨这些人的罪，因为人是按着神的形象造的，应享有基本的人权和尊严，他生存的权利是不应被剥夺的。换句话说，就是在人犯罪堕落以后，人还是具有神的形象，不过这形象可能已经破损，不再完整，也不复有先前的荣耀了。

这便是我们所看到人类的矛盾，有些时候，表现得很有理想、很有爱心。慈悲；有些时候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或恶呢？其实人既然是按着神的形象被造，自然满有善良，但自从人犯罪堕落以后，人向着神的心转变为以自我为中心。一些本来善良的德性，在自我中心的扭曲下，便不能够完全了。其实只要我们坦诚的面对自己，这种善恶间的一线之差，岂不是每个人的经验吗？

无论如何，神因为爱延续了人类历史，他要重新建立人类，因此神以虹为记，与人立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏全地。

　

　
研读回应

　

1．同样是奉献，神却不看中该隐和他的供物，这是不是显出神不够公平？

2．神既然是全知的，又怎么解释他的后悔？岂不是自相矛盾？

3．耶稣是亚当那一个儿子的后裔？（参路三38）

4．为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？他为何与挪亚立约？（参创一28，九1、9～11）

5．挪亚若对神的吩咐马虎行事，会造成什么后果？认真执行又要付什么代价？

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第四章亚伯拉罕之约

　

　

　

圣经导读：创十～廿五11 徒七2～8 来十一8～19

　
救赎历史

　

远古时期，就是在挪亚的时代，因为人类的罪恶甚大，神用洪水毁灭全地，却保守了挪亚一家人，挪亚有三个儿子，分别是闪、含、雅弗，从他们又繁衍出许多的后代。当时的人，都讲相同的语言，有相同的口音。由于他们在巴别的地方，建造了一座高塔，为要传扬自己的名，想靠自己的方法，夺取神的荣耀，于是神变乱了他们的口音，并把人分散到世界各地去，各随他们自己的支派立国。神这样作，同时也帮助人实践遍满全地，和管理全地的使命，只可惜人在自我中心的驱使下，人与人、民与民、国与国常有纷争。当人不愿以一位公义、慈爱、圣洁的神为中心时，地上就会纷争四起，但在神的永世计划中，神要藉一位救主的来临，将人重新团结起来，以除掉人与人之间的疏离与仇恨。

闪的后代中，有一个名叫他拉，他有三个儿子，亚伯兰、拿鹤、和哈兰。神的救赎计划，就是透过选召亚伯兰（后改名为亚伯拉罕）而伸展下去。创世记只用五分之一的篇幅，概述人类的整体历史，却用五分之四的篇幅，记载亚伯拉罕的家族，严格来说，从创世记十二章起，到旧约圣经最后一卷书的记载，均是以亚伯拉罕家族为主。换句话说，就是以以色列民为主，故此可以说圣经并不是人类的历史，而是人类得救赎的历史。亚伯拉罕被称为「信心之父」，从他的生平里，我们可以看到一个信靠、敬畏神的榜样，这种信靠，甚至影响他的一生。

　
亚伯拉罕的蒙召

　

亚伯兰原住在迦勒底的吾珥，位于巴比伦的南部，即现今的伊拉克。吾珥是一个著名的城市，在幼发拉底河岸，从考古学中发现，可以知道当时，也就是主前两千年的时候，吾珥便是非常繁荣的城市，文化也很发达，在宗教方面，是一个敬拜月神的中心。就在这种背景之下，神的呼召临到亚伯兰「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你去的地方」（创十二1），亚伯兰跟随他的父亲他拉，离开吾珥往西北迁移到几百里以外的一个城市。它位于今天土耳其的东部——哈兰，哈兰是另一个敬拜月神的中心，亚伯兰的父亲他拉可能跟这种敬拜有关连，也许是为此缘故，神要亚伯兰离开他的亲族与父家。但更要紧的是神在亚伯兰身上有特别的旨意，要藉着他建立一个民族，作为神分别为圣的子民－－就是从不认识耶和华的万民中分别出来，成为以神为中心、专心事奉神的民族。为了这个缘故，神先要把亚伯兰从他的亲族中分别出来，过专心仰望神的生活。

他拉二百零五岁死在哈兰，亚伯兰听从神的呼召，开始向西南迁移，与他同行的有他的妻子撒莱和侄儿罗得，并一些壮丁，及所牧养的牛、羊群。从此亚怕兰不再住在城市，而在旷野支搭帐棚到处流荡，寻找青草和水源，过着半游牧民族的生活。

亚伯兰放弃了安定、舒适、繁荣的环境，顺服神去开闯新路，这个行动最重要的意义，就是亚伯兰的信心。因为神只是说要带领他到一个地方去，得那地为业，却没有指明那地在何处。所以当亚伯兰出去时，他根本不知道目的地，但神既是这样呼召他，他就顺从，这是亚伯兰第一个信心的证明。他信什么？他信神既然这样应许，就必定成就，也导致他顺服的行动。

　
契约之应许

　

当神引导亚伯兰走到迦南地，就是今天的巴勒斯坦，神先后多次向亚伯兰应许和立约，要赐这地给亚伯兰为业。其中一次很详细清楚的立约，神亲自向他说话：「我与你立约，你要作多国的父。从此以后你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作为多国的父。我必使你后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约。是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神」（创十六4～8）。

如果我们分析该约的内容，可以看到四个重点：（一）神要立亚伯兰为多国之父，所以为亚伯兰更名为亚伯拉罕；他的妻子撒莱，也要改名为撒拉，撒拉的意思就是多国之母。（二）神要赐给他极其繁多的后裔。（三）从这后裔中将有君王兴起，就是创世记三章提及的「女人的后裔」。（创廿二18，加三16）。由此可见，神应许亚当夏娃之「女人的后裔」，将由亚伯拉罕而出。（四）神选召亚伯拉罕，就是为了要成就他普世性的救赎计划，因为神曾应许亚伯拉罕说：「万族要因你得福」。从亚伯拉罕的后裔中所兴起的王，就是神要藉着祝福万族的人物，根据这应许，再配合新约里称亚伯拉罕为「信心之父」、「多国之父」来看，这两个名称除了指从肉身而生的后裔之外，也包括了属灵的层面，任何相信神的人，不分国籍都是亚伯拉罕的后裔子孙。神拣选了亚伯拉罕和他的后裔，要他们居住在迦南，成为一个民族，神要作这个民族的神，这个民族要作神的子民。这一点非常重要，将神和以色列民族以后的关系表明出来，此外，神更定下割礼，作为立约的记号。所有以色列的男丁，无论是本族的，或是外人归服其名下的，都要受割礼，作为与神立约的凭据。

　
下埃及避饥荒

　

亚伯拉罕无疑是位蒙恩的人，也是一位极受以色列民尊崇的先祖，但更重要的是神透过了他，为我们成就了救恩。虽然如此，亚伯拉罕的信心并不是一蹴而成，乃是长期经历神的引导，才慢慢坚固、成熟的，在他的一生当中，也曾出现过几次信心软弱的时刻。

当亚伯兰，迁移到迦南寄居后不久，当地发生了大饥荒，这次饥荒考验了亚伯兰对神的信靠；是否信得过神的供应与预备，但他没有得到神的命令便去埃及避难，因此，惹来了不少麻烦，由于撒莱容貌俊美，亚伯兰因惧怕埃及人知道他们是夫妻而加以迫害，他就谎称撒莱是他的妹妹，亚伯兰对神失去信心，以致制造谎言以确保生命（创十二10～16）。但是此罪行仍被揭发，幸而神降祸于埃及和法老王，于是王下令赶亚怕兰及其妻出境。类似的事件，其后又重演一次（创廿），幸亏神一路保守他们，才不致闯祸。但从这些事件可以知道，亚伯兰并不是生来就信心十足，他也会有恐惧、害怕的时候，因为他是人。

　
因信称义

　

在神和亚伯兰所立的约里面，神曾应许给他很多的后裔，及许多土地为产业，但从亚伯兰的角度来看，更重要的是关于后裔的应许。在他离开哈兰时，已经七十五岁，而撒莱也一直没有生育，因此神应许赐后裔的事，在人看来的确是有点难以理解。

所以，后来神在异象中向亚伯兰显现，重申他的赏赐时，亚伯兰说：「耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？」又说：「你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣」（参创十五1～4）神应许亚伯兰要主一个儿子承受产业。圣经记载说：「亚伯兰信神，这就算为他的义。」（创十五6）使徒保罗引用这一段经文来证明「因信称义」之真理（罗四1～5，9～12）。可见无论旧约时代或新约时代，无论以色列人或外邦人，在亚当堕落后，「因信称义」是唯一得救之道。

　
应许初步的成全

　

亚伯兰八十五岁时，撒莱仍未生育，为了成就神的应许，撒莱就建议她的丈夫纳妾，娶她的使女－－夏甲，代他生孩子，好促成神的应许。一年以后，夏甲果真为亚伯兰生了一个孩子，取名以实玛利。但这件事也带给亚伯兰不少麻烦，因为夏甲怀孕之后，就轻看她的主母，引起家庭纠纷，这是神所设立的一夫一妻制却被轻忽的结果。但是最重要的，这种以人的方法来完成神应许的方式，是徒劳无功的。十三年后，当亚伯兰九十九岁时，神再次向亚伯兰显现，重新立约，将亚伯兰改名为「亚伯拉罕」，把撒莱也改为「撒拉」，并预言撒拉会生一个儿子，且要给他取名以撒。此时亚伯拉罕快一百岁了，而撒拉也已经九十岁，并且月经也断了！按人来说，哪能再生育？所以当时两人只在心中暗笑。

但全能的神岂有难成的事！信实的神岂会说假话？就在亚伯拉罕一百岁时，撒拉果真怀孕生子，并按神的吩咐给孩子取名以撒，另一方面问题也来了，力要免除以实玛利与以撒争宠，一同承受产业，亚伯拉罕听从撒拉的决定，把夏甲和以实玛利都赶出去，使他们不能承受产业。为什以呢？因为圣经说，从以撒生的，才称为亚伯拉罕的后裔，区别在以撒是按神的应许而生的，以实玛利则是按人的方法而生的，这显明了一切救赎计划的完成，都是因为神的恩典。神的应许与人的功劳完全无关，因此人想得到救恩，也只能凭着信靠神的应许。

　
最严格的考验

　

经过这么多次的经历神以后，亚伯拉罕的信心才逐渐茁壮，然而最严厉的考验终于临到。那时以撒已经长大，神竟然呼召亚伯拉罕，要他把所爱的独生子——以撒献为燔祭。（神在此的表现似乎充满矛盾，他曾应许亚伯拉罕大国从以撒而立，现在却又命令把以撒献为祭，究竟神要如何处理这个矛盾呢？）当他一步步领着以撒走向预备献祭的坛时，他的心完全顺服，愿意让神来负一切的责任和后果。他表露出毫不怀疑的信心，确信神必有预备，就算以撒真的死了，神也会使他复活过来，他绝对相信神会履行他的应许，正如希伯来书的记载，亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上（参来十一17～19）。就在他举刀要杀以撒时，神拦阻了他，并预备了献祭的羊羔。这个顺服的行动，预表了神救赎计划的一个奥秘－－神要把他自己的独生子献在祭坛，作代罪的羊羔，为人赎罪！

亚伯拉罕经历无数的颠沛流离，终于学到了一个功课－－专心信靠神的应许而活，成了信心的伟人。对今天的信徒而言，亚伯拉罕这次所受的考验实有深远的教导，要爱我们的赐与者（就是神）多于他所赐的，更要乐于献上神所赐的一切，并存着信心，确信他的美意是最好的。

　

　
研读回应

　

1．试找出神五次重覆应许亚伯拉罕并与他立约的经文，再说明亚伯拉罕之约的意义？（创十二～廿二章）

2．当亚伯拉罕企图以自己的方法去达到神的应许时有什么后果？

3．为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？这对信徒的祷告有什么启示？（参创十八23～32）

4．亚伯拉罕的信心除了在得子－－以撒的事情上经过严格的操练外，你能够再举出他一生际遇中其他的信心功课吗？

5．亚伯拉罕与罗得同样的蒙召，却有不同结局，这给基督徒什么启示？

　

参考图表：始祖亚伯拉罕时代简图（参图一）

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第五章长子的名份

　

　

　

圣经导读：

创廿五9～五十章

以撒：创廿五～廿七章

雅各：创廿五，廿七～卅四章

约瑟：创卅七，卅九～五十章

　
为以撒娶妻

　

从神选召亚伯拉罕，并训练他的信心，目的在透过亚伯拉罕和他的后裔，使万族得福，他的后裔要成为大国。但那个时候，亚伯拉罕只是建立了一个家族，寄居在迦南地，人数不多，并且还没有得着迦南地为业，究竟神要如何使他们发展成为以色列民族呢？

亚伯拉罕因为蒙伸赐福，家道兴旺，人丁、财富和牲畜都大大增多。在撒拉去世后，亚伯拉罕就定意为儿子娶妻。但他不愿意以撒娶迦南的女子为妻，就差遣仆人回哈兰去，为以撒寻觅妻子，这是亚伯拉罕信心的表现。可以从两方面来看他的信心：

一、他不寄望于和迦南地的首领结亲，以求获得保障；脱离寄人篱下的生活，他全心保持以色列民族的纯洁性。

二、他要求老仆人到哈兰去，宁可将本族的女子带回迦南来成亲，也下愿叫以撒回到本族去，免得阻碍了神的计划，因为迦南才是神的应许之地。

神悦纳了亚伯拉罕的信心，为以撒预备了利百加，是拿鹤的孙女儿。亚伯拉罕的仆人来到哈兰，向利百加和拉班说明来意，拉班当时就答应了，利百加也愿意跟仆人回到迦南去，成为以撒的妻子。这一切都看见神奇妙的安排与带领，以撒娶妻时正四十岁。亚伯拉罕活到一百七十五岁离世，以撒把父、母亲葬在一起。此后，神的祝福仍继续临到以撒身上，有一次，神向以撒显现，重新坚定他与亚伯拉罕所立的约，并应许与以撒同在，万国要因以撒的后裔得福。换句话说，神给亚伯拉罕的祝福，现在都由以撒继承了。

　
以撒的双生子

　

以撒六十岁的时候，利百加为他生了一对双胞胎的儿子，先出世的身体发红，浑身有毛，名叫以扫；后生的则抓着以扫的后脚跟，取名雅各，就是抓住的意思。怀胎期间，耶和华神已向利百加预言，将来两个孩子要成为两国，大的要服事小的（参创廿五23）。后来以扫的后裔建立了以东国，雅各则为以色列国的祖先，以东果然被以色列所管辖。

以扫本为长子，应该有权承受产业，继承以撒作一家之主。不但如此，长子名份还有属灵的层面，因君王由长子而出，「女人后裔」由他而生（参第四章）。以扫却轻看长子的名份。有一次他打猎回家，十分疲倦，恰好雅各在熬汤，以扫便以一碗红豆汤而出卖他长子的名份（参创廿五33～34）。由此可见，他对神的应许根本毫不珍惜，而且心中怀着不信的态度。

　
偷取的祝福

到了以撒年老，眼睛昏花，于是想要在未死之前，给以扫祝福，可是利百加念念不忘神的预言，结果她设下骗局（创廿七6～17），命雅备假扮成以扫，好使雅各骗取父亲的祝福。虽然神的旨意是要雅各领受祝福和应许，但他岂会需要利百加的干预，更何况是用欺骗的手段，利百加只是让问题益形复杂。以扫因失去祝福而怨恨雅各，扬言要杀他，利百加只好安排雅各逃往哈兰她哥哥处避难，又以避免雅各娶赫人的女子为妻作理由，藉口要雅各离开。她虽得偿宿愿，却从此不能再见心爱的儿子，而雅各则有家归不得，在外飘流了廿年。利百加因着不肯寻求神的带领，所付出的代价未免太大了！

其实雅各所在意的是物质上的供应，从他所许的愿就可以知道（创廿八20～22）。他一心所想，以为神能为他作的是：供应食物、衣服和平安，这岂非低估神的大能！无论如何，在伯特利所许的愿是雅各生命中的一个转折点。

经过一段跋涉，雅各终于到达哈兰，找到他的舅父。他未料到，在神公义的审判下，他要尝受他自己所种下的苦果，拉班在利亚和拉结的事上欺哄他，又十次更改他的工价，致使他在哈兰待了二十年。然而神也加添雅各的财富，甚至使他的产业多过拉班，引起拉班的儿子心生嫉妒，常藉故找他的麻烦，使得雅各愈发思念家乡，盼望可以带着妻儿返回老家。

可是他需要解决两个问题：（一）如何平安的离开拉班？（二）如何面对以扫，化解他心中的恨意？他先从神得了应许（创卅一11～13），又从两位妻子得到鼓励，在起身返家的途中，神也阻止了拉班对他伤害，最终两人在「米斯巴」立约，然后雅各全家才得以安然离去。

　
神的祝福

　

然而，要解决与以扫之间的问题，雅各就需要经历一次灵命的更新，那就是昆努伊勒的经历。那时以扫定居以东，雅各便先差人通知他哥哥，并送了许多的礼物，纵然他作了万全的准备，但心中仍觉不安，害怕以扫并未原谅他，甚至会伤害他及全家。于是他诚心向神祷告呼求，他开始明白要依靠神，多于自己的聪明和能力，这是经历了十多年磨练后所学到的功课。

当他在夜间与天使摔跤时，使者在雅各的大腿窝上摸了一把，以致他的腿从此瘸了。但雅各还是死缠着不放，硬要那使者给他祝福，那使者不但给他祝福，并把他的名字改为以色列，象征他与神与人较力，都得胜了。无疑惟有破碎自己才能得胜，否则，雅各无法承受神与亚伯拉罕的约，正式得到长子名份。至此，他才明白，以往奋力所夺的长子权利和祝福都是徒然。神确实垂听了他的祷告，当他与哥哥以扫相遇时，以扫并不记旧恶，神平息了以扫的怒气，神愿为他的儿女除去难处，是轻而易举的事，神要改变人心时，谁能阻挡呢？

那被称为神的使者（创卅二30），是神的儿子在旧约的彰显。神

的儿子屡次在旧约以使者的身份彰显。当「耶和华的使者」与「耶和华」或「神」的称呼同时用在一位使者身上时，那使者即神的儿子（参创十六13；士六14；十三21～22）。

从此雅各安居迦南地，他的妻妾为他生了十二个孩子，分别命名为：流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟和便雅悯，后来便发展为以色列民族的十二个支派。在成为一个民族的过程中，还经过一些曲折，雅各的第十一个儿子约瑟扮演了极重要的角色。

　
约瑟的一生

　

约瑟和便雅悯是雅各最钟爱的妻子拉结所生，因此他特别的疼爱他们。约瑟十七岁那年，父亲特别给他作了一件彩衣，因而引起兄长们的嫉妒。后来，约瑟作梦，第一次梦见与哥哥们在田里捆禾稼，他的禾稼捆起来站着，而兄长们的禾稼却来向他下拜。第二次又梦见太阳、月亮与十一个星辰，都向他下拜。本来兄长们，为约瑟的得宠已经心怀不平，如今听到这些梦，更加反感，就愈发恨他，甚至兴起害约瑟的念头。

有一次，兄长们往一个名叫示剑的地方放羊，雅各不放心，就打发约瑟去看望他们。哥哥们趁此机会，把他卖给一批路过的商人，并将他的彩衣染上山羊的血，谎称约瑟已被野兽撕掉。这事使雅各悲伤不已，事实上约瑟被卖到埃及，作了埃及法老护卫长波提乏的奴隶。这本是一件苦事，但耶和华与约瑟同在，使他所作的事尽都顺利，得到主人的信任，并被提升为管家。

　
在埃及受冤屈

　

然而，好景不常，波提乏的放荡妻子勾引约瑟，但他因敬畏耶和华，不从主母的诱惑，结果反而受主母的诬告，下在监里，神却没有离弃他，困他定意不得罪神：「我怎能作这大恶得罪神呢？」（创卅九9）。尽管如此，当他被打入监狱后，并未怀恨或陷入忧虑；相反地，他在狱中常有杰出的表现，更为得罪法老而下监的膳长和酒政解梦，所解的梦竟都成为事实，并使酒政的生命得以存留。可惜的是他官复原职后，竟将约瑟完全置诸脑后，根本忘记曾答应要为他求情，而且这一忘就是漫长的两年多。但神的时间表都在他的计划里，他让法老连得二梦，全国上下竟然无人能解，酒政这才想起曾为他解梦的约瑟，便召他来为法老解梦。约瑟得神的指示：说明埃及将会有七年的大丰收，接着有七年可怕的大荒年，因此建议在丰年时大量囤粮，以备欠收。法老因而看出约瑟有神给他的智慧，就立他为宰相，治理埃及全地，并对约瑟言听计从。

　
晋升为宰相

　

昔为囚犯，今贵为宰相，这也就是约瑟少年时所得的异梦，预言他要居高位，约瑟当时并不明白神所预定的计划，然而神的信实、公义，是远超过人所求所想的！大荒年果真来临，饥荒遍满全地，连迦南地也不例外。雅各便打发儿子们往埃及去买粮，约瑟立时认出兄长们，但他故意隐藏自己的身分，想藉此试验他们。由于离家多年，他非常思念弟弟便雅悯，便藉故扣押西缅作人质，以带便雅悯来购粮，作为释放人质的条件，雅各原本不答应，无奈饥荒甚大，只好让小儿子也一同前往埃及。

　
以色列寄居埃及

　

约瑟想试验他的兄长们，目的在察验他们对父亲及弟弟的态度，在经过重重考验后，约瑟与兄弟们相认，并把父亲和所有的家眷都接到埃及，神就这样保全了以色列整个家族的生命，也藉此渡过大饥荒的灾难（参创四五5～8）。

当以色列预备带领全家往埃及时，神再次向他显现，应许要与他同行，并要使以色列在那里成为大族，将来还会再回到应许之地（参创四六1～4）。因此雅各携家带眷移居埃及，这显然是神的智慧。在埃及，他的后裔将成为特殊和有区别的百姓，因为雅各和儿子们都是牧羊人，而凡是牧羊的都被埃及人所厌恶（参创四三32，四六34）。这种现象自然也就拦阻彼此通婚，若以色列人一直留在迦南地，极可能与当地人混杂，甚至在信仰上完全被同化。

　
以色列民族的诞生

　

神保守雅各在埃及的时日，以色列人民在埃及果真生养众多，极其强盛，一个以色列民族终于诞生了。回顾整个事件，可以看见神的恩典极其奇妙，约瑟的兄长们虽然谋害他，波提乏的妻子也诬赖他，但就在事情辗转变化的过程里，神反而提升约瑟，成为埃及的宰相。而且约瑟所到之处，无论是贱为奴隶、囚犯，甚至贵为宰相，都因着他敬畏神的态度，神就赐福与他，使他所作的尽都顺利，就连与他有所接触的人也间接蒙福，因此有机会认识耶和华。约瑟的事迹一方面是义人受苦的例子，预表耶稣基督也是以义的代替不义的，为罪人接受刑罚，另一方面也显明不认识神的人，可以因敬畏神的人蒙福，包括物质和属灵的福份。

　
神的美意本是如此

　

更重要的，我们看见唯有神是历史的主宰，纵然人思想作恶、行为作恶，千方百计的谋害约瑟，但在神的手中却可使这些伤害转变成祝福，成就他的救赎计划。信实的神既然应许亚伯拉罕、以撒、雅各，要使他们成为大国，繁衍后裔，又应许有一君王要从他们的后裔而出，成为救主，万族也因他得福。约瑟在受尽苦难后，方识透神的心意，明白自己是神用来拯救以色列民的器皿。所以他曾对兄长们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景」（创五十19～20），这便是神大能的作为，他的爱与智慧。

　
长子名份的继承

　

雅各有十二个儿子，那么长子名份归哪一位？在创世记四十九章，当雅各临终为众子祝福时，我们可到从肉身所生的长子流便，因淫乱行为，失去长子名份。西缅和利未因残忍的行为，也得不到长子名份。结果，属灵的长子名份归犹大：「主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到」（10节）。君王将来出自犹大家族，并且基督，「女人的后裔」，将由犹大支派而生。至于约翰，雅各最爱的儿子，创世记卅七至五十章之主要角色，也得了长子名份，因他两儿子（以法莲，玛拿西）各成了以色列的支派。产业得双份是长子的权利。历代志上五章2节如此归纳长子名份的一分为二：「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子名份却归约瑟。」

　

　
研读回应

　

1．亚怕拉罕若从迦南女子中为儿子择偶，神给他的应许是否仍会成就？（参创十五16）

2．利百加的诡计是否成就神的计划？她若不干预长子的祝福就落在以撒的身上吗？

3．请观察评估以撒的一家四口，思想家庭中宗教教育的功能？

4。试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许？（创廿七27～29、卅五9～12）

5．思想约瑟在许多不同人等面前如何为神作见证？

6．约瑟在雅各死后，对其兄长、及过去所发生的事持什么看法？

　

参考图表：族长家谱图（图二）

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第六章出埃及记

　

　

　

圣经导读：

以色列在埃及为奴：出一～十36

以色列往西乃山途中：出十三37～十八章

以色列在西乃山安营：出十九～民十10

以色列往加低斯巴尼亚途中：民十11～十二章

以色列在加低斯巴尼亚：民十三～十四章

以色列由加低斯到约但河东岸（旷野漂流）：民十五～卅六章

以色列在约但河东岸：申一～卅四章

　

神藉着约瑟被卖，成就他的救赎计划，拯救了以色列一家，将他们带到埃及去，直到他们力量加增，才能回去占有迦南地。在雅各离世以前，他先给约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福，本来玛拿西是长子，但雅各却把以法莲放在他哥哥前面，并预言以法莲的后裔要成为大族，不过两人都获得与雅各其他儿子一样的位份，他们的子孙也与其他支派享有同等的地位。

然后雅各对自己十二个儿子作类似的预言（参创四九1～28），这事乃是神的引导，因为他的话奠定未来各支派的命运。流便本是长子，但他放纵情欲，与父亲的妾行淫，以致被废去长子的权利。其次是西缅和利未，因他们曾在示剑地进行残酷的屠杀，所以受惩罚将来不能承受地土。果然在以色列民得迦南地之后，西缅支派被犹大支派所并吞，而利未支派也没有地土分给他们，都一一应验了雅各的预言。故此长子的福分便落在排行第四的犹大身上，神所应许的君王也就从犹大支派而出。

　
摩西出世

　

以色列在埃及寄居三百多年，人数从原来雅各家的七十五人增加到逾两百万人，已经由一个家族成为一个民族。那时，有不认识约瑟的法老王在位，对日渐繁衍兴盛的外族人产生不安，遂想到两个方法来控制他们：（一）以做苦役，建筑新城的方式，来消耗他们的体力。（二）下令杀掉所有以色列妇人所生的男婴，以抑制人口的增长。但收生婆因着敬畏神，暗中违令，以色列民的人口非但没有减少，反而增加，于是法老另生一计，就是命以色列人将所生的男婴丢在河里淹死。

正当此时，属利未支派的一对夫归，生了一个儿子，模样俊美，他们不忍见他受害，便把孩子藏在箱子里，搁在河边，让他姊姊看管，碰巧被正在河边沐浴的法老王之女所拾获，心生怜悯，便托孩子的姊姊找希伯来妇人乳养他。就在这奇妙安排之下，孩子仍由生母乳养，直等到他断奶，才送进埃及王宫成为法老女儿合法的儿子。这孩子就是后来以色列的民族英雄—摩西。

摩西在王宫长大，学习所有埃及人的学问和专长，他大概从母亲口中得知自己是希伯来人，有希伯来人的身份与信仰。四十岁时，他前去探望他的希伯来弟兄，见他们受虐待做苦工，因打抱不平竟失手打死一名埃及人。后来事迹败露，法老大怒，下令捉拿摩西，他只好逃到米甸的旷野去，在那里娶妻生子，过着游牧生活，一晃四十年。

新的法老登基，但仍奴役以色列民，以色列民叹息哀求，其实神听见他们的哀声，也看见他们的苦情，就眷顾且纪念他曾与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

　
蒙召的摩西

　

有一天当摩西在何烈山牧羊时，耶和华的使者，藉着未被烧毁的荆棘为记号呼召他；要他回到埃及去，并领出多年来正受苦役的以色列人。

起初摩西不肯担负此重任，虽然神应许与他同在，并驳倒他所有的藉口，但摩西仍然害怕，神便应允差遣他的哥哥亚伦与他同去。亚伦将成为他的代言人，以弥补摩西辩称自己缺乏口才的遗憾！摩西以为可以按照自己的方法、时间，去拯救以色列人，但神却藉着摩西把以色列民从埃及为奴之地拯救出来，并引导他们重返应许之地—迦南。

我们若比较徒七25：「他以为弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他们；他们却不明白」，和出三11：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出呢？」很难相信这两句话是出自同一个人口中，经过四十年的岁月，摩西是改变了，当他愿意放下自己时，神才能使用他，这给今天的每位信徒极大的提醒，人的热心并不能成就神的工作。

　
带领百姓出埃及

　

摩西回到埃及，在百姓面前行了许多神迹，以取得百姓的信任和接纳，然后便和亚伦去见法老，要求容许以色列人离开埃及去事奉耶和华。但法老心里刚硬，不肯平白损失这么多的廉价劳工，不但不肯放人，反倒加增他们的工作量，几经交涉都没有结果，神便藉着摩西之手在埃及降下九次的灾祸，近乎一年的时间过去了，每一次灾难过后，法老的心仍旧刚硬。

最后的灾祸是在逾越节，神说：「因为那夜，我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的无论是人，是牲畜都击杀了，又要败坏埃及一切的神……」在埃及的最后一夜，以色列人杀羔羊，将血涂在门楣和门框上，为要救他们的长子得免灭命。出十二章详细记载了逾越节的由来，逾越节杀羔羊的晚上，乃是以色列史的转折点，是神选民新纪元的开始，他们生养众多，现在正要脱离压制他们之人的毒手，他们为此起用新的历法（出十二2），并且要以此为永远的定例，每年均记念这日。「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了」（林前五7），启示了神只有在赎罪的基础上才能行使他的恩典，也表明了神对以色列人所施行的救恩，并非是因以色列人有任何功德，乃是出于神的主权与拣选，而白白的接受。

　
昂然出埃及

　

摩西一定曾在事先就指示以色列百姓，预备启程离开埃及，根据民卅三3：「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧的出去。」当以色列人离开埃及时，百姓的数目，光是廿岁以上的男丁就约六十万（参出十二37，民一46，十一21），全部总数加起来可能超过两百万人，我们可以想像那种扶老携幼，喧哗熙攘的场面，及他们后来在旷野中的种种背逆，真可称为乌合之众，可是从神的眼光来看，却被形容为耶和华的军队（出十二40～41），由此可见神对这群选民的期望有多深了！

以色列民在摩西率领下，浩浩荡荡的离开埃及。耶和华神与百姓同在，日间用云柱领路，晚间以火柱带领他们，可是在以色列民抵达应许地—迦南之前，需经历旷野的窘困行程。这段时期乃是使以色列人的信心，经过认识神的大能，而达到更成熟的阶段。他们曾多次的受试探，头一个大难题就是法老反悔了，派大路军马追赶，逼到红海边，是神显出大能，在海中开出道路，救他们脱离埃及人的手（出十四10～30）。第二个试探是肉体的需求，以色列人在旷野的饮食全由神亲自供应，神每日降吗哪，百姓为了满足个人的口腹之欲而大发怨言，怀念在埃及所吃的肉锅，不愿以此生命粮来饱足他们的灵命（出十六）。第三个试探是他们跪拜其他偶像，敬奉假神，沾染污秽，惹神发怒。当摩西上山时，他们为自己制造了金牛犊以代替耶和华，因为他们不愿等候那位不可见的神，宁可以自己的方法来替代（出卅

二1～6）。

　
拜金牛犊得罪神

　

更可叹的是，经过万里的跋涉，尝尽了千辛万苦后，目的就是为进迦南，可是以色列民却在行近目的地时，因派人窥探，而得知迦南地的居民，不只身材魁梧且城邑坚固，就心生惧怕而丧胆，更埋怨摩西：「为何领我们到此，使我们倒在敌人的刀下，妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？」（民十四1～3），甚至在等候摩西上西乃山领受神所颁布的十诫时，因为不耐烦而铸造金牛犊膜拜，神是忌邪的神，要灭绝他们，另外兴起摩西的后裔成为大国。但是摩西仍然以民族为念，切切为以色列民祈求。结果，神应允了摩西，不立即消灭他们，但也不准许他们进入应许之地（民十四26～36），除了约书亚与迦勒因着信心得以进入之外，其余的都死在旷野，甚至连摩西也因一时的赌气而丧失进迦南的资格（民廿11～13，申卅48～52）。在漂流的日子完结后，约书亚继承了摩西的工作，继续带领以色列人渡过约但河，进迦南美地。

　
出埃及对以色列民的意义

　

出埃及与漂流旷野四十年的生活，对以色列民族而言，具有深远的意义，也是神拯救他子民的行动，更把神的信实、慈爱、公义、圣洁都表露无遗，但这些事情所代表的含意，其实在神普世的救赎计划中，极具意义。

首先，很明显的，这件事的主要动力，是神纪念他曾与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，以色列民在埃及共居留了四百三十年，刚好成就了神向亚伯拉罕的应许：他要有一国之众的后裔。进迦南是实现第二个应许的时候了，就是要有自己的家园。

其次，谈到那位应许的救主，神对摩西说：「他要从以色列人中兴起一位像他们先知」（申十八18），这成了以色列人最大的盼望。在他们受外邦辖制时，就一直期待着这位先知的降临，以拯救他们早日脱离外邦人的轭。从新约的记载来看，基督就是这位要来的救主，而他也具有先知的职事。

第三，逾越节的设立，表现了救赎的方式，神以羔羊的命代替人命，以血作记号。这岂不是耶稣基督舍身、流血为要替我们赎罪的预表吗？

　
　

　

　

神对以色列民与对教会呼召之间的对照

　

最后，从出埃及到漂流旷野，以至进入迦南，神的子民—以色列人可以作新约教会的预表。在出埃及的事件里，可以见到几个特色：（一）神呼召以色列人离开埃及。同样，神藉着福音的呼召临到他所拣选的人，要他们与世界分别出来。（二）在摩西与法老的对话里，摩西多次的提到他要带领以色列人出埃及，目的是要敬拜神，与神建立一种特殊的关系。同样，教会是神特别从世界分别为圣，归于他自己的一群，教会是以神为中心的。（三）神呼召一群人出埃及，这样，教会也有她的群体性。旧约的以色列人和新约的教会都被称为神的子民，是众数的，教会是不搞个人主义的。（四）神要呼召以色列民去迦南地，去承受应许之地为产业。因此，以色列民是动态的，不是静止的，是向着一个盼望前进的。同样，教会也是动态的，在世上只是客旅、寄居的，等候将来神所应许的荣耀、和永存在天上的产业。从这个角度未看，旷野的漂流也成了教会天路历程中的监戒了。

无论如何，以色列民终于进入迦南美地，因为神的应许永不落空，神的旨意永不失败。但从埃及出来头一代的人，因为不信的缘故，造成不能承受应许的结果。愿我们以此为监戒，抓紧神的应许向前进，这样，我们必能看见神的荣耀。

　

　
　

　

　

　

　

研读回应

　

1．你认为以色列民之所以被神拣选，是否因为他们比其他民族更优秀？（参申七章）

2．神带领以色列人绕道西乃山的目的何在？（参出十三17～18，十九4～5）

3．以色列人经历了无数的神迹，神迹对人神关系究竟有无帮助？

4．请尝试以四十年为准，将摩西的一生分成三个阶段来分析评估。（参徒七17～38）

5．请从摩西因金牛犊事件（出卅二）及米利巴水事件（民廿七12～32）的反应而为属灵领袖下定义。

　

参考图表：出埃及地理形势图（图三）

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第七章祭祀与救赎

　

　

圣经导读：

会幕的建造：出廿五－卅一章，卅五～四十章

道德律法：十诫，引导生活的细则。出二十3－17，申五7～21

民事律法：有关以色列人的社会关系，如饮食、卫生检疫、税制婚姻仳离…等规条。利十二～十五，十七～二十，廿五～廿七

礼仪律法：与宗教的事有关，包括节期献祭和祭司职责等。出廿八～七九章，利一～五章，十六章，廿三～廿五章

　
　

西乃之约

　

神带领以色列民出埃及固然是为叫他们脱离外邦的压迫，可是更正面的目的，是他要作以色列民的神，他们要成为他的子民。这是神和以色列民所立的约，在这约之下，以色列民当顺服神的指示而行，建立以神为最高主权和治权的国度（参出十九4～6）。

以色列人出埃及满三十月后（出十九1），他们来到西乃的旷野。在这之前，他们只是一群无组织制度的乌合之众，根本不能算是一个国家，没有自己的律法，也并不真认识神，更谈不上了解神所要求的生活方式。因此他们需要被改正，神透过西乃的旷野来调整他们，在西乃停留的十一个月又五天中（民十11），神向他们启示了律法、颁布律法，也建立了中央会幕，教导以色列人怎样做会众崇拜、私人崇拜，以及怎样过日常生活，使他们成为相信并依靠神的子民。神在西乃向以色列人传达的第一件事，是口传十诫：（出廿1～17）

（一）除耶和华以外，不可有别的神。

（二）不可雕刻、跪拜和事奉偶像。

（三）不可妄称耶和华神的名。

（四）当守安息日为圣日。

（五）当孝敬父母。

（六）不可杀人。

（七）不可奸淫。

（八）不可偷盗。

（九）不可作假见证陷害人。

（十）不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

前四诫是人对神的责任，关于神的存在、敬拜、名字和神的日子。后六诫则是人对人的责任，有关孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪心。这十诫是以色列民道德律的纲领，也是更详细的民事法和礼仪规则的基础。

以后，神又向摩西宣示了一套民事律，作为治理全民的准则，若把这些律例与当时近东文化的民事律比较，可以看出以色列的律例是人道得多。

除了十诫和民事律外，则是礼仪律法，都是与礼仪、律法、宗教的事有关，在出埃及记和民数记里所启示的律法中，神用了很长的篇幅指示敬拜神的会幕所应有的尺度和陈设。而在利未记的启示里，却记载着关于献祭和节期的详细吩咐，这些看来颇为琐碎的描述，常使人感到索然无味，但在这里面却蕴藏着极丰富的救赎含意。

　
会幕的建造

　

当时埃及和其他国家庙宇林立，以色列却不同，只有一个敬拜之处，那就是会幕。会幕是以色列人根据摩西在西乃山上，得到神的指示所建造的，为要配合以色列人旷野生活的居无定所，敬拜的场所也就设计成可移动的圣所，称为「会幕」。每当以色列民在路途中安营时，利未人便负责支搭会幕，这是神的圣所，象征着神与以色列民同在。从出廿五8～9神对摩西的晓喻中可知，会幕是以色列人根据摩西在西乃山上得到神的指示而建造的。「照我所指示你的样式」这句话很重要，因为它告诉我们神履行了与以色列民所立的约—耶和华成为他们的神；但另一方面，当神要临到人中间时，人不可以马虎随便，他们要与这位圣洁的神相遇，得依照神的指示去行，否则会自取灭亡。从这一点，也可以看出神不要人创造自己的宗教，唯有与神的旨意相符的宗教，才有意义。

　
会幕的样式

　

至于会幕的陈设和结构又是如何呢？会幕本身是一个大的帐幕，用幕幔区分为二，构成圣所和至圣所。这幅幔子把有罪的人和圣洁的神分开了，唯有大祭司才有资格一年一次进入至圣所，目的是为全民赎罪、献祭。

陈设方面，在至圣所里有约柜，柜内藏着两块刻有十诫的约版，而约柜之前是盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖（出十六33；民十七10）。约柜上的施恩座，有两个高张翅膀相对的基路伯，是大祭司在赎罪日洒赎罪祭之血的地方，要做基督在神面前的代赎，这约柜是整个会幕的宗教中心，代表了神在他的百姓中间，与他们同在。因神曾向摩西说：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上，二基路伯中间，我所要吩咐你传给以色列人的一切事」（出廿五1～22）。

在圣所里面，设有香坛、金灯台和陈设饼的桌子。每天早晨和黄昏，祭司都要在香坛上烧香，象征着人的祷告。金灯台是会幕中唯一的光源，桌上则陈设着十二块饼，代表十二支派。

会幕是设于一个院子的西面，通常称为外院，整个院子都被一层细麻布幔围着，院中有铜盆和祭坛。铜盆是给祭司洗濯之用，这是在他进去幕或献祭之前，表明敬拜神的人需要手洁心清，至于祭坛，则明显是为了献祭之用。

从会幕的设计和结构来看，它显示了神愿意主动的住在以色列人中间，再者，其中所有的尺度和陈设，都是神的指示，表明人要接着神的方法才得见神，在救赎方面何尝不是如此。第三，从外院到施恩座，须要献祭、清洁、燃香和洒血。罪人要到圣洁的神面前，同样也须经过赎罪和洁净的步骤。

会幕设立后，接下来的是祭祀问题，而祭祀又分祭司、献祭及节期，这三者间有着不可分的关系。

　
祭司职任

　

先谈祭司，在以色列的十二支派中，利未人被分别出来，完全献给神，行宗教方面的事务。在利未人之中，又有一个家庭被分派作特殊的事奉，便是亚伦的后裔，他们被指定作祭司，祭司就是作中保，使罪人可与圣洁的神相交。唯有祭司才可以献祭，而其他的利未人只担负一些比较卑微的工作，甚至可以说是祭司的仆人。祭司的责任重大，所以要求也高，任何身体上有残疾的人，都不能作祭司，祭司的衣着也有规定，在大祭司的胸牌上，镶有十二粒宝石，刻有以色列十二支派的名字，可见祭司的职份，是代表百姓，为他们赎罪。此外，祭司也有责任，要为人民寻求神的旨意，和教导神的律法。管理祭司的人就是大祭司，唯有大祭司可以在每年一次的赎罪日里，进入至圣所为全民赎罪，不过祭司本身也是罪人，因此在他进入会幕事奉神之前，须先用水洗濯，穿上圣袍，首先为自己赎罪，然后才能在神面前供职。

至于献祭，在摩西之前，就早已经有透过献祭来敬拜神的方式。创世记四章曾记载亚伯杀羊献给神，挪亚出方舟后献动物为祭，后来神与亚伯拉罕立约，神也曾降火烧肉，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。在以色列出埃及后，献祭正式被纳入了律法之内。

　

　
献祭制度

　

利未记里记载了五种祭祀，分别为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。燔祭的特点乃在焚烧整个祭牲，象征完全奉献生命给神。献祭的人要按手在祭牲的头上，表明这祭牲是代替他的意思，祭牲必须是无残疾的雄性牲畜，表示献给神的东西应当毫无瑕疵。

素祭的祭赎物是细面、无酵饼和禾穗，主要是一种感恩祭，代表奉献自己所有物质财产给神，与其他祭的不同之处，在于不带血，不包括任何动物而是奉献谷类。

平安祭的仪式与燔祭相似，但只是将脂油烧在坛上献给神，因为脂油是以色列人认为最好的一部份，而祭肉则一部份归给祭司，一部份归给献祭的人。平安祭是神人共享的，表征神与人、人与邻舍之间的和谐关系的愿望。

赎罪祭与赎愆祭类似，都是当人得罪了神，或得罪了人的时候所献的，尤其是为了解决人在无意中、或不可避免的情况下破坏了神的律法，就采用这个祭来向神赎罪。但对于那些干犯耶和华律法、故意犯罪的人，这种人一定要被剪除，而不容他以献祭的方式来解决。至于赎罪的方法，则是用祭牲的血，洒在会幕各处，表明藉祭牲的死，一切的污秽都得洁净，献祭者也因而得到洁净。至于祭肉则归祭司，当献祭者看见祭司吃掉祭物，而平安无事，就晓得神已经接纳他的悔改。

从祭司与各种祭祀的描述里，我们可看到这一切乃是神指示人，使人可以与他和好，而不是人用自己的方法去讨神喜悦。这些都预表救赎，也都有很丰富的含意。譬如，祭牲必须是没有残疾的牲畜，预表赎罪物必须毫无瑕疵；至于强调血的功能，是为了解决罪的问题，又以祭牲成为人的代替品，接受罪人的刑罚。

从新约的角度来看，唯有基督才是最完美的祭司和祭物。基督原为祭司，本身无罪，不需要为自己献祭，但他为了罪人，来到神面前甘为祭物，献在坛上，为人流血，使人得洁净，代替人接受了神忿怒的刑罚。更要紧的，一般献祭的功效是有限的，不能真正地永远替人除罪，只是神暂时接纳了这种方式，暂时不降刑罚，唯有基督的献祭是一次的献上，便永远赎尽了人一切的罪，使人与神和好。因此，这些献祭，其实都是预表以后要来的救主基督。

　

　
犹太的节期

　

最后谈到节期，在旧约律法中，以色列人的节期也不少，一年一度的有逾越节和除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、住棚节及赎罪日，其他节日包括安息日、月朔、安息年及禧年。以色列人的日历，订出每年的三个大节期，每个男丁都要到示罗过这些节期。（一）逾越节的目的是，纪念以色列自埃及的奴役中蒙拯救。除酵节则为纪念在埃及匆忙逃难的苦境，除酵代表诚心分别为圣，（二）五旬节目的是将初熟的麦子献给神。（三）住棚节是为了纪念旷野飘流并庆祝丰收。

在此特别提到赎罪日，这是在以色列历法中第七个月的第十天，在这一天，全以色列民都要认罪，向神祈求赦免和洁净。这天也是大祭司每年一度进入至圣所的日子，那天他要穿着白色的细麻衣，首先为自己和众祭司的罪献祭，然后再为百姓的罪献祭。他要把祭牲的血洒在至圣所里，然后再取一只「代罪羔羊」，把手按在羊的头上，这是代替的意思，代表百姓的罪都归到羊的身上，再把羊带到旷野，表示百姓的罪已经被挪去了（利十六1～22）。洒血和代罪羔羊都是基督的预表，是为所有人民而设的，也唯有在这赎罪的基础上，才能够接近神、感谢神、敬拜神和事奉神。

希伯来书十章1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。」祭祀的律法并不能真正的使人离开罪恶，唯有基督—就是那将来的美事、本物的真像，才能够使人完全。因此律法只是神救赎计划中的一个小点，如保罗所说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24），神的律法是叫人知罪、认罪。要真的完全对付罪恶，拆毁罪恶的捆绑和势力，还得等候那位神所应许的君王——耶稣基督的降临，因为他才是神的羔羊，除去世人的罪孽的，他也是那女人的后裔，是彻底消灭魔鬼作为的那一位。

　

　
研读回应

　

1．神为什么给选民颁布律法？

2．以色列人建造会幕的目的为何？会幕细则之后都加一句「照我一切所吩咐的去作」可归纳出什么属灵原则？

3．赎罪日中做为赎罪祭的两只公山羊有何属灵的意义？预表什么？

4．昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并予以适当的赔偿，应用到今日当如何？（参太五23～24，路十九8～9）

5．礼仪的律例与道德的律例有何区别？那一种是不变的？请举例说明有那些是今日仍可治用？

　

参考图表：

犹太会幕简图（图四）

会幕细则建造表略（表一）

会幕建造过程表略（表二）

献祭制度（表三）

犹太特别节日（表四）

　

　

　
第八章进驻应许地

　

　

　

圣经导读：

入侵迦南：书一～五章

征服迦南：书六～十二章

分配土地：书十三～廿四章

士师时期：士一～廿一，得一～四章

　
灭亚摩利人

　

摩西去世前，在约旦河东帅领以色列人打败并灭绝亚摩利人（申二24～37；三1～8），把亚摩利人的地分给以色列人的两个半支派。同时，摩西也规定以色列人不可扰害另三族人，不可与他们争战（申二4～5，9，19）。为什么有些族要灭，有些族不可灭？原因有两方面。第一，不可扰害的那三族人与以色列人有血缘关系，而且神已把地赐给那三族人为业。第二，亚摩利人到了摩西时代罪孽已满盈，所以神要藉以色列人向他们施审判。基督徒不可以随便引用灭亚摩利人的命令，从事流血的战争。引用圣经时必须考虑到经文的历史背景，和目前神要我们成全的福音使命。

　
渡约旦河

　

摩西死后，神立约书亚为他的继承人，带领以色列人进迦南地，神吩咐约书亚务要刚强壮胆，并应许与他同在，就像以往与摩西同在一样。

约书亚承受重托，领以色列民到约旦河边，他吩咐抬约柜的祭司先过约旦河，当祭司的脚一入水里，约旦河下流的水，立时在远处停住了。抬约柜的祭司在河中干地上站定，以色列民便鱼贯过河，等到所有的人和牲畜都过了河，祭司才上岸，上游的水立刻就流下来，河水涨过两岸（书三，四）。这个神迹有三个目的：第一，叫以色列人认识神的大能；第二，增加以色列民进攻迦南地的信心；第三，使以色列民知道神立约书亚为首领，上帝确实是与约书亚同在。以色列人过约旦河这天是正月初十。

正月十四日，以色列人在吉甲守逾越节，吃了迦南的土产，第二天吗哪就停止了。神不再用吗哪供应他们，乃是要他们以耕田为业，以色列民也逐渐从游牧生活转化成为农业生活，他们需要为自己的生存辛苦工作。

现在以色列人的任务，就是要把原先住在迦南地的居民赶走，才能承受那地为业。神的应许并没有排除人的责任，但是唯有在神的应许之下，人才可以肯定他所作的是对的，也唯有在神的帮助下，人所作的才会有结果。

　
与迦南人交战

　

以色列人面对的第一个考验就是耶利哥城，这是迦南平原的一个重镇，约书亚在攻这城之前，看见神的使者拔出刀来向他站立，这人的目的是要来作耶和华军队的元帅，要个领以色列人争战（书五13～14）。这个经验对约书亚很有帮助，因为它使他知道征服迦南不是靠自己的能力，而是神自己为以色列民争战：也是神要实践他向列祖的应许，把迦南地赐给他们的后裔为业，更要使这民族成为大国，在神的救赎计划上，继往开来。

约书亚信心大增，便命令以色列人攻城，方法是每天围绕城墙一次，一连六天：到第七天，以色列人绕城七次，第开次祭司吹角，众百姓齐声呼喊，城墙便应声倒塌了，百姓攻入城中，把人畜杀尽，攻陷了耶利哥城。

以色列人挟着战胜的余威，想速战速决，进攻迦南中部另一个城镇—艾城，他们没想到竟然败北。故败的主因是营中有罪恶，原来是犹大支派的亚干，把神吩咐当灭之物收藏起来。俟约书亚把亚干从民中除掉，然后再攻艾城，这一回就一举成功。从这次的经验，他和百姓学了两个功课：罪的代价和过份自信的错误。

紧接着耶利哥城及艾城两场战役之俭，以色列人又陷入另一种信心的陷阶中，基遍人自知无法对抗以色列大军，就冒充成远路客，来到以色列人的营地求和（书九9～11），因他们掩饰成功，陈词恳切，以色列人滥用同情心，终于与基遍联盟。三天后诡计才败露，这件事值得注意的是以色列人「并没有求告耶和华」，以致给魔鬼留地步，为以色列人的信仰种下可怕的危机。

迦南中部虽然已落在以色列人的手里，但是南部和北部仍有不少敌人，在以后的日子里，约书亚南征北讨，击败了迦南众王，又攻败了许多重要的城市，这些成果足够让以色列民在迦南定居下来。约书亚把整个迦南地分给九个支派为业，这九个支派包括约瑟两个儿子以法莲和玛拿西的后代，而利未支派就被分别出来，专司祭祀的职事，仰望神的供给，没有分地为业（书十四3：民十八20～28）。

在以色列人迫近约旦河东岸，预备过河进入迦南时，以色列并没有全面的征服迦南，在他们分地的时候，也只是凭信心分地，将来各支派的人需要各自去征服已经分配给他们的土地。而流便、迦得和玛拿西半支派的人，见约旦河东土地肥沃，可以牧放牲畜，便要求将那块地分给他们，成为他们的产业，因此以色列人「夺了那全地」却也「还有许多未得之地」。最重要的地区已经得着了，最重要的城池也已掳掠了，余下的仇敌已在以色列军的控制之下，但他们还未得着全地为业，他们仍要继续儆醒争战。这时属神的儿女亦然，我们天上的元帅已经伤了撒但及黑暗权势的头，然而在不守主道的教会势力，仍有余威，仍有力量打击，阻碍走十字架道路的人，这就是我们要胜过的地方了。

　
约书亚的遗言

　

最后，年迈的约书亚要离世了，他殷勤嘱咐各支派的领袖要忠于神的约，多次提到境内仍仁拜偶像的国家，并已预见以色列信仰的危机，因此他提出三个重要方法：（一）要谨守神的律法（书廿三6），（二）与他们完全分别出来（书廿三7），（三）对神持守纯正的信和热诚的爱（书廿三8～11）；这样神必赐福，千万个可离弃上帝去敬拜别神，那必会招致大祸临头，因耶和华是忌邪的神，是圣洁的神。可惜以色列人忽视了约书亚的警告，不但成为他们的后患，对以色列历史的发展影响颇钜，也影响救赎计划的进行。

为什么神对灭绝迦南各国，与他们断绝来往看得这么重要呢？原来从考古资料里我们发现，迦南地是一个被各种宗教充斥的地方，而这些宗教又与以色列的信仰完全不同。

首先，以色列的信仰是一神论，他们只相信独一的真神，单单事奉这一位神。但迦南人则敬奉很多的神明，在这些「多神教」的环境之下，以色列的信仰是特别的，也显示以色列的宗教信仰是神所启示的，而不是逐步进化出来的宗教。

其次，神严禁人雕刻和敬拜偶像，但迦南的多神教却充满各式各样的偶像，从考古学里，我们可以发现很多迦南地的神像，却从未发现过耶和华的像。以色列神是天地的创造者，也是历史的主宰，他介入人类的历史，按他的公义施行审判，也按他的慈爱进行拯救。这位圣洁、公义和慈爱的神对人也有同样的要求，他不仅要人按着他所指示的方式去敬拜他，也要以色列人力行道德生活来配合他们的信仰。

迦南人最常拜的神是巴力，它是管理雨、雾和露水的神。雨、雾和露水在农业的收成与发展上占了极重要的因素，所以也成了务农为生的迦南人最敬奉的神。迦南人的神有男有女，常常是充满暴力、血腥和淫乱的，所以在他们的宗教仪式里，常有男女杂交，献人为祭等邪恶和淫乱的罪行。甚至以这些仪式来取悦神明，使他们降雨赐福，耶和华神对这些邪教非常愤怒，严厉地命令以色列人远离，更要把一切偶像从他们中间除去。

但以色列人却不听从耶和华神的命令，他们效法当地人，且敬拜当地的神，好像唯有这样才能安居乐业，而使生活有保障。他们失去了对神的信心，也失去了道德的观念，而敬拜耶和华就必须过严谨的道德生活，但拜迦南的偶像则可以顺着自己的情欲而活。结果许多以色列人就被住在他们中间的迦南人同化了，他们弃绝耶和华，终于带给自己重大的祸害。

　
神权政治

　

自从约书亚死后，以色列人就违背了耶和华的约，去敬拜别神。当时以色列实行神权政治，他们并没有所谓的中央政府，而是各支派各自为政，就算在各支派里面，也只有一些德高望重的人作领袖，并没有什么政治结构，社会里面也没有很大的阶级分别，唯一能把以色列人团结起来的就是他们的信仰。每逢节期，以色列人就聚集寻求神的面，耶和华与他们立的约也成了他们唯一的法律。

但是这种神治社会，只能在大家都专心依靠和事奉耶和华的时候才有效用。什么时候以色列人背弃耶和华，什么时候整个社会就要崩溃，因此当约书亚死后，以色列人便很快的被迦南人同化，并事奉迦

南的神，以致带给整个社会极大的混乱。

　
士师时期

　

旧约士师记记载了这段混乱时期的历史，时间大约是公元前1250年～1050年左右，那时外有敌人环伺，内有以色列民自己的腐化、败坏的生活。于是发生了许多可耻的罪行，例如：被分别出来要专心事奉耶和华的利未人，竟改宗事奉其他的偶像，作其他假神的祭司。「但」族支派的人更掳掠了祭司，要祭司去事奉他们自己所设立的神。一个利未人的妾被便雅悯族的暴徒凌辱而死，支派与支派之间互相残杀，以致便雅悯支派几乎被灭族。这一切都反映出以色列人的宗教和道德，已经腐败至极！

「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华—他们列祖的上帝，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华的发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人的手中，又将他们交付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌的面前再不能站立得住。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手，……及至士师死后，他们就转去行恶，…」（士二11～19），这种犯罪——惩罚—悔改—拯救，周而复始的重演在他们当中，形成一个恶性的循环。

　
士师职份

　

所谓士师，就是以色列的民族英雄，是神听人的祷告，兴起来拯救以色列民脱离仇敌的领袖。神与士师同在，使他们大有能力，担起时代的使命，成为英勇的战士，并治理百姓，维持民间的公义，使以色列暂享太平。基甸、耶弗他、参孙、撒母耳等，都是比较有名的士师。

无奈以色列人一次又一次离弃神，士师记中三番两次出现的宣告：「那时以色列中没有王，各人任意而行：（士十六6，廿一25），一再说明了，社会的混乱是因着各人下服从神，而又没有一套完整的社会组织和制度来管理百姓，所产生的必然后果。

　
非利士的迫害

　

最后，一个庞大的外敌—非利士人出现了，他们成为以色列人的劲敌，使以色列惶恐不安，对由神亲自治理的政权制度缺乏信心，因而要求神立一个君王来治理他们，好像其他外邦国家一样。

士师记为我们留下以色列惨痛的历史，可列入圣经中最可悲的一页，有人称这书是失败之书，透过此书也说明了两方面的真理：（一）人类败坏得无可救药，忘恩负义、顽强悖逆及愚昧无知。（二）神的忍耐、宽容、仁爱和怜悯。

　

　
研读回应

　

1．神命以色列人灭尽迦南地人民的目的何在？他们岂不是无辜？这又如何来解释神的慈爱？

2．亚干事件造成罪的连累性，对被连累者是否不公平？

3．以色列人入迦南分地，唯独利未人没有地业，你想原因何在？今日信徒应如何对待金职事奉神的传道？（参民十八22，林前九3～12）

4．同样身为士师，比较参孙失败，撒母耳成功的原因，试探讨生活与事奉的关系？

5．在各人任意而行的士师时代，路得的故事给我们什么启示？路得在救赎历史中又扮演什么角色？

6．从约书亚的兴起、被神装备，来思想属灵领袖的栽培原则？

参考图表：约书亚记三大战役图（图五）

士师时期百姓堕落史（图六）

士师时期循环模式表略（表五）

迦南十二支派之分布图（图七）

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第九章国度的建立

　

　

　

圣经导读：

撒母耳：撒上一～七章

扫罗王：撒上八～卅一章

大卫王：撒上十六～撒下廿四，王上一～二11，代上十一～廿九

　

以色列民在迦南地的命运，本来是一片光明，因为他们是神的选民，神要为他们争战，条件是他们要遵守神的约，按神的律法行事，可惜以色列民忘恩负义，敬拜迦南神巴力和亚斯他录，又放纵私欲、胡作非为。这期间非利士人一直与以色列为敌，他们中间进行过多次的战争，神虽然兴起土师抵抗外敌，终究只能带来暂时的太平。

到了大约公元前一○五○年，非利士变得非常强盛，有一次在沿海平原的亚弗，非利士人大败以色列，杀死以色列军兵约四千人。后来以色列人把约柜抬出来作护身符，以为这样就可以胜过敌人，但是他们不明白约柜的本身并没有什么法力，要紧的是神是否与人同在？由于以色列人离弃神，神便把以色列人交在非利士人的手中。以致以色列人战败，连抬约柜的祭司也一命呜呼，神的约柜也被非利士人掳去（撒上四1-11）。

从此，以色列便被敌人控制，以色列的四境有非利士人驻守军队，各个战略重地都被占领了，金属工业也被夺去，目的是防止以色列人制造武器（撒上十三19～22）。

　
最后的士师—撒母耳

　

这时以色列的领袖撒母耳，他是以色列的最后一位士师，也兼任祭司和先知的职位。在非利士人控制以色列的期间，撒母耳走遍各支派，教训以色列人要专心事奉耶和华。经过了大约二十年的时间，以色列开始为罪忧伤，倾向耶和华，并除掉外邦神巴力和亚斯他录，带来了全民的复兴。

他有一次在米斯巴召集大家禁食祷告，神因看见以色列人的悔改就怜悯他们，将敌人交在他们的手里，大败非利士人，使以色列暂时平静，这件事情再次显明，以色列人的得胜与否，不在于军力，乃在于耶和华。

　
以色列人要求立王

　

然而，以色列仍在非利士的压迫之下，而撒母耳年纪老迈，他的两个儿子又生性败坏，不求上进，以色列人一方面担心撒母耳死了，无人可以带领他们，另一方面，看见外邦各国都有君王和完整的国家组织，且国势强盛，他们便要求撒母耳也为他们立一个君王，来治理他们。显然他们以为以色列衰弱的原因，在于缺乏坚强的领导和完善的体制，而不反省他们自己的罪，是否对神失去了信心。

所以神对撒母耳说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的主」（撒上八7～9）。不过神还是允许了他们的要求，于是以色列结束了近两百年的神权体制，建立了君权的体制。

在神救赎的计划里，本来神是要拣选一个民族，组成由神亲自治理的国度，向外邦宣扬神的真理，同时人类的救主也要从这个国家中产生。假如以色列人遵守神在西乃山所颁布的约，神自然会为以色列民争战，消灭敌人，也无按立君王的必要了。但以色列人离弃了神，他们便失去了中心目标及领导者，这个时候若没有一个完善的政治体制，他们就会零乱涣散，受到外敌侵扰，所以神允许他们实行君权政治。其实君王只不过是代表神去治理他的百姓，所以在本质上，君权政体不一定与神权政体相违背。但假若君王偏离神并他的约，国家失去了正确的导向，就无幸福可言！所以神拣选以色列的统治者的拣选标准，乃在于他对约的责任及与神的关系。

　
第一位君王—扫罗

　

以色列第一个君王扫罗，属便雅悯支派，身材高大，健壮俊美。神命撒母耳膏他作王，然后获得民众的承认和支持，这和传统上，一个人被立为以色列民领袖的过程相似。而且在扫罗任内，他并未对以色列的组织作重大的改革，只是建立了一支军队的雏型而已。凡此种种，都说明了第一位君王的出现，并没有详细周密的计划，只是情势使然。

扫罗主要的特长是在军事方面，领导以色列人对抗外敌，更重要的是虽然选立了君王，但并没有否认神才是最高的领导者，只是神膏立了合他心意的人来代表他治理众民。而君王也成了民众的代表，当这位被立的君王忠于神，行神眼中看为正的事，神就赐他能力完成工作，祝福也临到整个国家。但如果王违背神，行恶事，灾祸就要临到这个国家，神也随时可以废掉他，另立他人。因此，君王只是代表神的人，并不是神，这与当时的外邦人对君王的观念完全不同，以色列君王的荣耀也只是来自荣耀之神的选召。可惜这些君王有辱所托，并没有按神的公义治理众民，反而成为众民的辖制，正如撒母耳当初对众民的警告一般（撒上八10～18）。

　
扫罗王的见弃

　

扫罗成为以色列第一位君王后，起初他也满有能力，先后击败亚扪人、非利士人和亚玛力人，获得人民的拥戴，但他在这些争战中，却几次犯罪。第一次妄自献祭，僭取祭司的职份，这是律法所禁止的，唯有祭司才可以献祭给神，同时也暴露了他的骄傲、自满、背道的心境（撒上十三1～12）。第二次是故意违背耶和华的命令，因在亚玛力战役中，扫罗奉命要完全灭绝亚玛力人及他们的牲畜，然而他违命存留亚甲王和上好牛羊的生命。待撒母耳追究原委，扫罗竟推说牲畜是为献祭用的（撒上十五1～21），因他不甘顺服神的命令，神也不要一位偏行己意的君王，神要的是「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。所以神定意兴起他人来取代扫罗，当神弃绝扫罗之后，神指示撒母耳膏大卫接续王位。大卫是耶西的儿子，路得与彼阿斯的曾孙，他生于伯利恒城，是耶西的最小的儿子，虽然距离他实际开始统治还有若干年，但神的灵已经降临在他的身上，赋予他特别的能力，为将来被立为以色列君王而作准备（撒上十六1～13）。

扫罗自从第二次被弃绝为王后，情绪极不稳定，常显出极度的低潮，显然是受了神弃绝的影响，扫罗的臣仆便建议：找一个善于弹琴的少年来为他弹琴，使他消愁解闷。他们选中了大卫，扫罗非常易于嫉妒，起初大卫是王所宠爱的，但当百姓称赞他过于王的时候，大卫便尝到这种被嫉妒的滋味了。

嫉妒的起因是，有一次非利士人前来骂战，非利士人当中有一位身材高大的战士歌利亚，他在战场上谩骂、挑战，扫罗及以色列军兵都不敢出去应战。大卫恰巧来到营中，看望他的哥哥，他听到歌利亚在那里大放厥词，心里不甘以色列人被辱，于是自告奋勇接受挑战。大卫出战，他以机弦甩石，一举击中巨人的额头，巨人当场倒毙，非利士人军心大挫，大卫不以刀枪，轻易取胜，显明争战的胜败全在于耶和华，这件事使大卫声名大噪，备受民众的爱戴（撒上十七）。以色列妇女又歌唱说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，因此，更引发扫罗的戒心，千方百计图谋杀害大卫。

　
人卫的流亡生涯

　

起初是直接的攻击，大卫在王面前弹奏竖琴时，扫罗两次尝试用枪刺杀大卫未果（撒上十八10～11），后又采取间接的方法，以女儿米甲许配大卫为由，要求一百非利士人的阳皮做聘礼，这个借刀杀人之计也失败了（撒上十八20～29）。后来又藉着他的臣仆谋害大卫，终于迫使大卫开始逃亡，过着流亡的生活。

扫罗并不因此放过大卫，他继续在追杀大卫，甚至放下抵挡非利士人的重任，更可耻的，扫罗竟因为报复心理，而公然滥杀八十五名无辜的祭司，并杀尽该城的男女老少和牲畜，主要的原因是，他深知大卫是神所拣选继承王位的人（撒上廿二11～19）。

大卫在经历四处飘泊流亡之中，逐渐赢得一群跟从者，有四百人之众，后来又增加到六百人，俨然成了一支军队。在扫罗追赶大卫途中，大卫曾有两次杀他的机会，但大卫敬畏耶和华，不敢杀害耶和华的受膏者，两次大卫都放过了他（撒上廿四，廿六）。可惜扫罗精神错乱了，他不知好歹，时常反悔，大卫被逼得无路可逃，只好逃到非利士地，投奔迦特王亚吉，并得到「洗革拉城」，作为军事基地。

　
扫罗王之死

扫罗与非利士人决定性的战役，是发生在基利波山，他带着三个儿子迎战，结果以色列人全军覆没，三子均阵亡，他自己也身受重伤，为了避免被掳，他伏刀自尽，以色列人又落入非利士人的控制下（代上十1～12）。不过，神已经预备了大卫，当扫罗战败的消息传出之后，大卫和他的跟从者，便回归祖国，并在犹大地的希伯仑，接受犹大支派的人拥戴为王。另一方面扫罗的儿子—伊施波设，却逃亡到约旦河外的玛哈念，也登基作以色列王。但伊斯波设根本不是大卫的对手。果然，两年以后，伊斯波设便失去人民的支持，被刺杀了，以色列所有的支派便聚集于希伯仑，共同拥立大卫为全以色列的王。

　
大卫受膏为王

　

大卫起先在希伯仑作王七年零六个月（撒下五5），但希伯仑位于犹大的南部，对管理全以色列很不方便，大卫便攻取耶路撒冷，赶走住在其中的迦南人，取名大卫城，定为全国首都。非利士人自然不愿意看见以色列的统一，便又挥军讨伐，但神与大卫同在，连续两次大卫都击溃敌军，非利士从此一蹶不振，不再成为以色列的威胁。

大卫继续乘胜除掉以色列中间的迦南人，并迅速征服附近的邻国，大大的扩展版图，成为以色列史上政治最辉煌的时期。神拣选了大卫，他也以敬畏神的心，顺服神的带领，使神透过大卫建立他国度的心意得以成全。这也是士师和扫罗失败的地方，尤其可贵的是，扫罗死后，大卫并未用武力去争取王位，乃是求问耶和华（撒下二1）。在犹大支派尊他为王后，又过了七年，以色列人才拥戴他为王，大卫知道这是出于神的旨意，要他成为以色列民的领导者，但是他愿意等候神的时间和方法，无怪乎神称大卫为合他心意的人（徒十三22）。

以色列的君王制度，与其他民族的君王制有基要的分别，就是君王的权柄非最高，神的话语的权柄才是最高。申命记十七章18～20节如此说：「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语，和这些律例。免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中在国位上年长日久。」

　
研读回应

　

1．以色列人视约柜为护身符，由约柜的被掳可归纳出什么结论？

2．从以色列人要求立王这件事说明当时的光景如何？神对此事的反应如何？

3．撒母耳在以色列历史上扮演了什么样的角色？

4．从扫罗的失败及见弃（撒上十三8～15，十五1～35，廿～11～19，廿八1～25）可学到什么属灵教训？

5．试找出大卫在长期考验中最令你感动的态度及原因？

　

参考图表：

人卫逃亡图（图八）

　

　
第十章大卫之约

　

　

　

圣经导读：

王上二12～十一章

代下一～九章

　

大卫建都耶路撒冷之后，便把约柜移至这新的统治中心（撒下十六章，代上十三章），这对统治以色列有很大的帮助，因为对神的信仰，能促进以色列人的联合，而约柜就是以色列人信仰的中心，代表神与人同在。这也可以显示扫罗的不够智慧，他任由约柜被丢弃在基列耶琳，使自己成为不合神意，不得民心的君王。

不单如此，大卫更为神大发热心，希望为神建造一座圣殿，作为神的居所。但是神认为大卫是个战士，在战争中曾流了很多人的血，所以禁止大卫为他建殿（代上廿二7），却应许由他的儿子来建造。尽管心中失望，大卫的反应是可佩的，他开始大量的搜集建材，预备他儿子建殿之用（代上廿二1～4，13～15），神悦纳大卫的心意，就与他立约，也就是有名的「大卫之约」（撒下七8～16；诗八十九19～37）。

　
大卫之约

　

如果我们分析大卫的生平，从他被神拣选到与神立约，可以看出这与神的救赎计划、神对列祖们的应许，都有很密切的关系。首先，神曾应许亚伯拉罕，要从他的后裔中兴起君王，接着在雅各对儿子的祝福中，神预言君王要由犹大支派而出。这预言的初步应验就是在大卫身上，因他治理以色列国，使万民归向神。但完全的应验要超过大卫的时代，是指着将来的那位弥赛亚而言。弥赛亚的意思就是「受膏者」，到那日，天上地下一切的权柄都要属于那弥赛亚。值得留意的是，神第一次选召的是扫罗，但他是便雅悯人，结果还是由属犹大支派的大卫去取代他。

其次，以色列人虽然已经进入迦南多年，但迦南人仍一直住在他们中间，与他们混杂，以色列实际的版图也和神所应许的相差甚远。直到大卫作王的时期，迦南人才全部驯服，以色列的版图也大大的扩展。这时候，神终于实现了将地赐给亚伯拉罕的应许。

　
永恒之王朝

　

再谈谈「大卫之约」的内容，当大卫希望为神建立居所时，神对大卫说：「我耶和华应许你，必为你建立家室。」在大卫未建神的殿以前，神必须先坚定大卫的国，使国泰民安，同时，这里的「家」是指朝代，神要建立大卫王朝，长远统治以色列国。以前神向列祖和摩西所应许的，现在都由大卫的家继承下来了。

另外，神也特别提到大卫的后裔（撒下七12～17），这后裔可以指个别的一个人，也可以指后裔的总称。这后裔要继承大卫的王位，近的固然指的是所罗门王，远的便是指登上王位的大卫的子孙们。这君王与神有特别的关系，因为十四节说，神作他的父，他要作神的儿子。就整体的代表性来说，君王是代表整个以色列民，而君王的好坏，便决定国家的蒙福与否。从预表的角度来看，大卫的子孙既然要称为神的儿子，那位将要来的弥赛亚，也是大卫的子孙，却又是道道地地的神的儿子：而且，他也是代表整体的一个人，他的命运就决定了许多人的命运。

　
大卫的国与神国

　

大卫之约中也提到大卫的国，历代志上廿八5曾提及耶和华拣选所罗门坐王位。历代志下十三8，又说大卫的子孙治理耶和华的国。换句话说，大卫的国因为立约的关系，便成了神的国在地上的彰显，君王也成了神的代表，施行神的统治，管理他的子民。

不过，在这约的里面，神也提到大卫的子孙犯罪的可能性，因此神说：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远」（撒下七14～16）。因此，公义的神对违背他律法的王仍要施行责罚，执行审判，只是因为大卫的缘故，不致全然弃绝他们。

透过大卫，这位王和他所建立的以色列王国，一个属神的国度，已在地上彰显出来了。因为大卫尊耶和华为大，所以在大卫统治的王国里，耶和华才是以色列真正的王，大卫只是他的代理人而已。这地上的国度并不能完全等于神的国度，神国的完全实现还是要等待弥赛亚的降临。因为大卫和他的子孙所建立的国度，那种繁荣兴盛也只是短暂的，国中还是有罪恶的存在，大卫的国只能说是未来那个绝对公义、和荣耀之神国的前身。

　
大卫犯罪的后果

　

就在大卫的统治达到全盛之时，他自己却堕落了，与一位名叫拔示巴的女子犯了淫乱罪，又设计谋害她的丈夫，引起神的愤怒（撒下十一）！虽然大卫及时彻底悔改认罪，神免他一死，但他身为神的代表，竟然犯下大恶，使仇敌有亵渎神的机会，仍难免要受神的惩罚。大卫受的惩罚是什么呢？先是他的孩子因病身亡，到了晚年，又发生家庭逆伦悲剧，儿子叛逆与他为敌，甚至逼迫他离开自己的家，重过四处飘泊流浪的生涯。虽然这种种事件终告平息，但这无疑已为大卫的统治蒙上了一大污点。

自从大卫王朝建立后，神又应许大卫的子子孙孙要坐在王位上，因此，选择国家领袖的条件，不再是按照灵力，而是子继父位的制度。王的众子，哪一个要继承王位呢？

　
智慧之王所罗门

　

为了这个缘故，在大卫晚年发生了王位之争。暗嫩本是大卫的长子，但他污辱了大卫第三个儿子押沙龙的妹妹，结果为押沙龙所杀。三子押沙龙后来阴谋叛变，迫使大卫逃亡，政变失败后，押沙龙反而被大卫的猛将所杀。第四个儿子「亚多尼雅」便在众子中成了长子，图谋夺取他父亲的王位，这叛变使先知拿单立即采取行动，大卫早有意将王位传给另一个儿子所罗门，因所罗门是神所选定的（代上廿二9；王上二15）。亚多尼雅不久就见到反对也是没有用的，因着这个叛变，所罗门在大卫还活的时候就加冕为王（王上一39）。

所罗门登基以后，主要的任务是持守他父亲所夺得的土地，替大卫巩固的根基上，为以色列国建立更辉煌的成果。他不需要再像大卫一样，过着戎马生涯，却需要保持国内的公义、安定、和繁荣，对外则需要维持与邻国的友好关系。此时的以色列国所需要的是一位有智慧的君王。

初期的所罗门，的确是一位爱神、爱民的好君王，当神向他显现时，所罗门不求长寿，不求财富，也不求灭绝仇敌的性命，却求智慧以便治理众民。这显示所罗门当时治国态度的认真，神悦纳了他的祈求，不单赐给他智慧，甚至连财富、尊荣也都加添给他。（王上三3～14，代下一1～13）

　
圣殿的建造

　

此外，所罗门又效法大卫，遵行神的律法，并继承大卫的心愿，为耶和华建殿，这是所罗门在位时的一大壮举，经过七年的时间（王上六1，37），圣殿终于建成了。圣殿是仿照会幕的模式而建，只是体积加倍，由于这个殿是在以色列国极荣华的时期所建，自然就格外显得金碧辉煌，光彩耀目了。当圣殿完工献给神的那一天，约柜被安放在指定的位置时，神的荣光充满圣殿，就如在会幕中一样，显示神降临在殿里，神住在以色列民中间。

所罗门的智慧和他起初敬畏神的心，带给以色列极大的祝福与繁荣，在他早期做王的年间，无论在外交、国防、工商业，以及文化方面，都发展到最高峰，但在这一切的背后，却隐藏着极大的危机。

　
所罗门时期的政教关系

　

从大卫开始，君王兼有政治和宗教领袖的身份，到所罗门的时代，更因废掉拥护亚多尼亚的祭司亚比亚他，另任命撒督为大祭司，而使祭司的职位被高置在君王的权柄之上。特别在献圣殿时，所罗门由始至终都扮演着最重要的角色，另一方面大卫和所罗门所治理的国是如此繁荣，无论政治、经济都盛极一时，不少人因此认为以色列国就等于神的国。换言之，在以色列民的眼中，政治宗教已经结合一气，神给列祖的应许至此已经实现了。因此产生了两个危机：（一）以色列民很容易变的自满自足，不再进取，渐渐地对神的律法也松懈了。（二）宗教的地位逐渐变成次要，甚至只是为服务政治而设。如果君王是敬畏神的人，则全民也必专心敬拜、事奉耶和华，反之，对耶和华的信仰必然受亏损。

在所罗门后期的政绩里，危机终于出现了，所罗门虽然为耶和华建造了圣殿、蒙神接纳，但神不会因此受贿赂。在第二次与所罗门立约时，他重申如果所罗门谨守律例，他的国位必得坚立，但假如他不守诫命，去事奉别神，以色列人还是会被剪除，甚至不惜舍弃圣殿（王上九1～9），可惜所罗门真的陷入罪途。

　

所罗门的灵性危机

所罗门在建立圣殿后，却还在邱坛献祭，这些坛是在高地上，原是迦南人用来敬拜他们的神的场所，以色列人不听从摩西的教训，把邱坛拆毁，反而模仿迦南人，以敬拜巴力的方式来敬拜耶和华。这在没有圣殿以前还情有可原，但所罗门建殿之后却仍在邱坛献祭，显然是宗教政策的妥协。这些邱坛后来果然成了以色列民的绊脚石。

更严重的，所罗门以婚姻做政治同盟的手段，所罗门除了娶法老之女为妻以外，后来又要了摩押、亚们、以东、西顿等外邦女子为妻（王上十一1），他共有七百个妃子，三百个嫔女。这种政治联姻，原是一种互惠联盟，但对所罗门的影响，却因而引进了外邦的各种宗教，他的嫔妃们诱惑他的心，去随从别神，甚至败坏到为摩押可憎的神「基抹」、和亚扪人可憎的神「摩洛」，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛（王上十一7）。另外，所罗门又大兴土木，用七年的时间建造圣殿，更以十三年的时间为自己建造宫殿，任意耗费，以迎合自己的喜好。连带的就是提高人民的税收、增加国库的收入，才足以应付这些庞大的开支，又逼使人民服劳役，从异族人到以色列人无一幸免。

所罗门开始时，虽有属灵的虔诚，却未能与神继续维持好的关系，当他的灵性败落时，他自然就遭受神的谴责，遭神的警告，他的国也跟着受害了。

　
研读回应

　

1．从大卫被神拦阻建造圣殿，可是他却仍然尽力的预备建材，我们在此事上可学到什么事奉的原则？

2．大卫在神的救赎计划中居什么地位？（撒下七16，路一32）试从约的内容、条件及立约的仪式三方面比较大卫之约与亚伯拉罕之约？

3．神未听大卫禁食的祷告，却拣选所罗门延续「大卫之约」，这说明了什么？

4．你有否将神的同在和大能局限于某时某地？所罗门的看法又如何？请参考他献殿的祷告。

5．参照申十七14～20列出神为以色列君王所定的条件，并与所罗门王的后期统治作比较？

　

参考图表：

大卫的家庭（表六）

　
第十一章智慧文学

　

　

　

圣经导读：

伯一～四二章

箴一～卅一章

传一～十二章

歌一～八章

　
智慧文学的产生

以色列王国在大卫和所罗门统治期间，内治外平，跻身于世界强国之列，由于国家安定繁荣，当时的文化、艺术、文学都得以大力发展。一种以探讨人生和伦理为主题的文学，称为智慧文学，就在这个时期兴盛起来，大卫与所罗门时代，常被称为以色列的文学黄金时代，所罗门本身是个很有智慧的君王，他可称为智慧文学的推动者。

在旧约圣经里面，智慧书包括约伯记、箴言、传道书、雅歌及若干首诗篇。从表面看，无论文体或主题，智慧书都与律法书、历史书及先知书不同。律法书说明神与人立约，奠定神救赎计划开展的方式。历史书和先知书，是把神学与历史溶合在一起，将以色列的发展和盼望，与神的救赎计划连结起来。但智慧书则讨论处世伦理和人生的体验与反省，部份则以格言的方式表达，是比较散乱而缺乏系统。那么智慧书与其他的经卷有什么关系呢？智慧书里的思想是否与其他的圣经毫无关注呢？

　
智慧与遵行律法

　

从智慧书的教训中，我们可归纳出三个重点，就是智慧、敬畏神和敬畏神的人生，这三方面是互为表里的。其实远在智慧文学兴盛之前，有关智慧的教训就已经存在了。在始祖违背神偷吃禁果的事件里，女人就受了蛇的诱惑，以为果子能使人行智慧，结果却失掉真正的智慧，反而把罪恶和死亡带进了世界里。

在列祖当中，约瑟是一个智慧人的典型，他不受主母的诱惑，也不计较兄长们对他所作的恶，他处事精明能干，在各方面都显出高超的智慧。

就整个以色列民族来说，他们在万民中也是有智慧的，因为神将他的律法赐给这个民族，使他们可以遵守。申命记四5～6：「我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」，可见智慧、聪明与遵守神的律法有不可分的关系。

　
智慧的基础

　

如果我们再细心的比较一下，会发觉申命记中不少经文与智慧书的教训有同样的意义。譬如申廿五13～16：「你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗……因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的」，而箴廿10则说：「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶」，又如申一17：「审判的时候，不可看人的外貌」，而箴廿四23则说：「审判时看人情面是不好的」，可见智慧的传统，与律法书的教导是一致的。

如果将旧约里面「智慧」的含意归纳起来，大概会得出以下的结论：智慧并不单单是一些知识或聪明，而是关乎整个人的品质，特别是和「做人的道理」与「生活的艺术」有关。智慧的基础在于人与神能建立美好的关系，透过认识神为创造万物的主宰，从而明白人生在世的价值，及人与人之间应有的关系，这便是智慧人的表现。

　
智慧的开端

　

那么智慧和敬畏神又有什么关系呢？这两者的关系是极为密切，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」，换言之，要做一个有智慧的人，就必须做一个敬畏神的人。其实，智慧书的主要宗旨，就是教导人去敬畏神，也是这个敬畏神的观念，把智慧书和律法书连系的更紧密。

从历史的记载中，可以看到亚伯拉罕敬畏神，愿意把他的独生子以撒献上。约瑟敬畏神，不为自己伸冤，也不报复兄长们。在出埃及记里，收生婆因着敬畏神，敢冒生命危险保存以色列男孩的性命。在申命记中，敬畏神的主题更占了重要的地位。敬畏神与聆听、学习和遵守神的话有很密切的关连，并经常和事奉神、爱神、依靠神等词句一同出现。

论到智慧书，可以说敬畏神是理解这些书卷的钥匙，在箴言里，敬畏耶和华共出现了十四次之多，指出神与智慧的关系。箴言一7「敬畏耶和华是知识的开端」，这一节把全书的精神勾划出来。九10又说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，因此人生处世要有智慧，敬畏神的态度是首要的基础。

传道书表达了同样的主题，书中虽然多处提到「虚空」，并流露出类似悲观的论调，但当传道者总结他的信息时，便将传道书真正的主题一针见血地剖析出来。「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人当尽的本份」（传十二13）。

约伯记是一本讨论苦难问题的书，若要参透这个奥秘，讨论者必须具备充足的智慧，约伯记廿八28，约伯把讨论带到最高峰。他说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明」。

　
智慧书的解答

　

智慧诗篇则常常提及神的话语，教导人要默想、遵守。诗篇一一一10：「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的，是聪明人」。由此可见，智慧书的要旨是教导人敬畏神。在整个救赎计划中，敬畏神的主题是承先启后的，从起点到终点，圣经都要求人有敬畏神的回应。此外，敬畏神才能引发智慧，得以参透万事，但怎样才算是敬畏神呢？一个敬畏神的人生是否就是一帆风顺呢？我们又怎样从敬畏神的角度去理解箴言、传道书、约伯记、和智慧诗篇的信息呢？这都是值得深思的。

敬畏神，既是打开各卷智慧书的钥匙，现顺着这条思路，寻找智慧书所给予我们关于人生的答案。

　
敬畏神的人

首先，我们须要给「敬畏神」下一个定义，前面已提及敬畏神是和聆听、遵守神的话，事奉神、爱神、依靠神有密切的关系。约伯记一1说约伯完全正直、敬畏神、远离恶事，归纳起来，一个敬畏神的人，是一个爱神、尊神为大的人。他不愿意做任何罪恶的事情，违背神的心意，而使神不高兴，却愿意谦卑聆听神的教导，遵守神的诫命，过着一种全心信靠神的生活，就是信靠神的应许而活。

在智慧诗篇里面，敬畏神的人，就是信靠神而行为正直的人，他们昼夜思想神的律法，谨守神的诫命，并以神的律例为乐，时常赞美耶和华。箴言里多处提到敬畏神和生命的关系。「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（箴十四27），「敬畏耶和华的，得着生命：他必恒久知足，不遭祸患」（箴十九23）。由此可见，敬畏神乃是引往丰盛生命的途径，也是神给人的一大祝福。

　
敬畏神的后果

　

这种祝福不单指属灵的福气，也包括物质或其他的福乐。箴廿二4指出「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐」；十27也指出「敬畏耶和华可使人寿数加多」。反之，恶人的年岁将要减少，因为在神的眼中，生命是一个整体，所以神的祝福也是完整的。不过这只可说是敬畏神的后果，而不应该是动机。

为什么一个人选择爱神、敬畏神或是离开神会导致完全不同的结果呢？理由很简单，因为神是天地万物的创造主，是生命的源头，在他里面有丰盛的恩典和祝福，预备给人享用。但如果人选择错误，有意离弃神，则是把自己与丰盛生命的源头隔绝了，他们便再不能够在生命中找到满足。

　
智慧者的人生体验

　

箴言书里还包括很多做人的道理，人际关系的伦理和实际生活的劝勉。有些甚至只是生活中比较琐碎的细节，智慧者都把他们的人生体验记录下来，勉励后辈。按本质说，这些箴言并不是独树一帜，而是在精神上与摩西的律法一致，将公义、诚实、恩慈、聪明实践于生活中。

再论传道书，传道书一开头就指出生命的空虚，日光之下，并无新事，历史好像只是在循环不息，没有明确的意义。劳碌、享受、多子、长寿终究都要成为过去，世上的事物好像都没有永恒的价值。但传道书三11告诉我们：「神造万物，各按其时成为美好。又将永生（原文作永恒）安置在人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透」，这里把人的光景很清楚的剖析出来，人靠自己不能把各方面的生活和体验归并起来，作出合理的解释，生活就好像变成了一块块的碎片。但在人心里又有永恒的意识，使他不断渴求认识整个世界永恒的计划与秩序，能够使他的思想、生活和体验都统一起来。但传道者告诉我们，生命本身并不会迸发出什么意义来，而只会使人感到空虚、厌烦。打开这个结的唯一方法就是「敬畏神」。

唯有在敬畏神的大前提下，人的所有生活、工作、甚至享受才显得有意义，并不分属灵或属世，因为神是创造者，他也乐于把其他的受造之物赐给人享用，只要存着感恩的心领受，都是属灵，也是人从劳碌中所得的份。此外，神在万事上都有计划和安排，但人不一定都能够明白。有些时候，世上好像有很多不公平的事情，甚至义人受苦，恶人亨通，但无论逆境顺境，只要专心倚靠耶和华，存敬畏的心，不随从肉体犯罪，至终必得看见神公义的审判。

　
苦难与智慧

　

论到义人受苦，约伯记提供了一个很宝贵的功课，约伯是个敬畏神的人，行为正直，神也大大的祝福他，赐他牛羊、婢仆，可是撒但在神面前控诉约伯，说他是为了这些财富才爱神。于是神允许撒但夺去约伯的财富，杀害他的儿女，又使他全身长毒疮，以致苦不堪言，因而挑起对苦难问题的探索。

约伯的朋友以为他受苦是因为犯罪，而遭受神的惩罚，另一位朋友则认为这是神管教的方法，最后神在旋风中向约伯说话，并以造物之妙，禽兽之奇，质问约伯。当他与这位全能全智的神相遇之后，他的信心得以重建。他不再追索一种纯理性的答案，只是把自己交托给这位大而可畏的主，并对神说：「我从前风间有你，现在亲眼见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」。在经历苦难之后，约伯对神、对自己的认识都跨前一步，或者说，他变得更有智慧了。

自从有人类以来，人就不断思想、寻求人生各种问题的答案：人从何处来，往何处去？人生处世应有什么态度？人怎样才可以过充实有意义和丰富的人生？智慧书为我们揭开了这一切的谜，关键就是「敬畏神」。通常对人的认识，在经过苦难的磨练后会变得更具体、更深刻。反之，在平安稳妥的生活中我们对神的认识及敬畏都较肤浅、表面，但透过苦难与挫折，我们对神才有真正的认识和信心，也才领会到智慧书所说的，敬畏神的真意。

　

　
研读回应

　

1．请用自己的话来说明智慧文学，及与其他经卷间的关系？

2．箴言书中提出了多种获得智慧的途径，试逐一找出并与世俗人的方法比较区别？

3．中国人常用「良心」来判断自己的道德水平，是否符合圣经的看法？（参箴十六2，罗二15，林前四4，提前四2）

4．敬畏神与成功的人生两者之间的关系如何？请为敬畏神的后果作结论？

5．列出所罗门在传一、二章为寻找快乐和满足所尝试的方法？从他的经历中他发出什么劝勉？（传十二章）

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　
第十二章国分南北

　

　

　

圣经导读：

王国方裂：王上十一～十六28，代下十1～19

巴力的影响：王上十六29～十八章

作恶的亚哈：王上十九～廿二，代下十八章

以利亚的服事：王上十七～十九，王下一～二章

以利沙的服事：王下二～十三21

　
以色列国分裂

　

所罗门的统治期相当长，为期有四十年之久，当他继承国位时，他的父亲已为他奠定了美好的根基，又有神特殊的应许，赐给他智慧、财富和尊荣，他若对神忠心到底，地位可能会更显赫，可惜他没有至终忠于神的旨意与方法。一方面他任由外邦异教传入以色列，奢侈及拜偶像的恶习，使人心的道德衰落，造成以色列民对耶和华神的信仰，成为一种徒具仪式的宗教。另一方面，所罗门因需要维持庞大的国家经费，更进行了许多巨大的建筑工程，导致税赋加重，百姓因为不堪负担，而引发不安与革命。

在这种情况下，神向所罗门发怒，并定意要收回所罗门的国度，只余留一部份给他的儿子（罗波安）。并且，神又兴起外族与以色列人为敌，以东和叙利亚都发生了叛乱，以色列的版图开始缩小了。

所罗门死了以后，他儿子罗波安继位，这对犹大支派固然是顺理成章，但当罗波安往北方各支派，接受他们的拥立时，北方支派便趁机向他请愿，盼能要求减轻劳役。罗波安有一班年长的臣子，劝他顺从民意，但他不听老人言，反倒听信一群年轻人的谗言，威胁要加重人民的负担，于是北方的支派便群起叛变，并拥立耶罗波安为王，正应验了神要惩罚所罗门家的预言。从此以色列国便分裂为南北两国，北国称为以色列，拥有十个支派，南国称为犹大，只包括余下的犹大和便雅悯支派。

在所罗门离世之前，神已藉先知亚希雅预言，要拣选那罗波安作北方十个支派的王（王上十一26～46）。分裂之初，罗波安曾招聚大军，意图夺回失地，但遭到神的仆人拦阻，在在都显出这次分裂乃是出于耶和华（王上十二21～24）。

　
从神来的惩罚

　

为什么神容许他的子民分裂呢？基本上这是一个惩罚，神把十个支派从所罗门的儿子手中夺去，固然是因所罗门背约敬拜别神。但神仍记念与大卫所立的约，所以仍然为大卫的后裔留下产业，这便是西乃之约与大卫之约在外表上的一种矛盾。西乃之约要求立约者守诫命律例，大卫的约则好像神是无条件地祝福大卫的家。其实两者并不冲突，因为西乃之约中有应许，而大卫之约中也有公义的要求，只是以色列人只抓住神对大卫家的应许，却忘掉了人当尽的责任，慢慢把对耶和华的信仰变质为隆重的祭祀礼仪，失却了宗教的实质意义，结果改变了神子民的命运。

不过，神惩治他的子民，并不表示他的救赎计划就此停止了，或者失败了，就如神藉着亚希雅说：「我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远」（王上十一39），神的救赎计划最后仍要从大卫的后裔中展开，只是神因以色列的悖逆，将救赎计划的方向暂时改变了。

　
私设祭坛敬拜

　

耶罗波安登基后，由于他对神的信心软弱，犯了神眼中看为极重

的罪，他为地方的百姓另设祭坛敬拜（王上十二26～33）。因耶路撒冷在犹大的境内，而圣殿又是设在耶路撒冷的城内，每逢这节日，民众按例要往圣殿敬拜献祭，如此北国的以色列，更无法抓住民心。此外，圣殿的祭礼包括庆祝神与大卫所立的永远之约，这约宣布大卫家才是神所立的王。换句话说，罗波安才是正统的继承者，这对耶罗波安的王位自然构成严重的威胁。为要提供人民另外一个献祭的地方，以作为政治和宗教的联系中心，就分别在以色列境内的南北两端，设立了两个圣坛，南端的设在伯特利，北端的设在但，因此耶罗波安树立了金牛犊的像作为表记，他的心意，仍然是为要敬拜耶和华，只是采取另一种方式来表达和敬拜。

耶罗波安更私定节期，代替法定的住棚节，将守节的日子延后一个月，与耶路撒冷在七月的节期竞争。由王自己亲自上祭坛献祭，并向牛犊烧香，与其说这是敬拜耶和华，不如说是政治的手段，宗教只不过为政治服务而已。他引导国民敬拜牛犊，使得真正的崇拜与异族宗教相混杂，他的一切所行在神眼中均被视为恶。当然，人民对耶罗波安所设立的国教产生反应，也显露出他们以前对耶和华的敬拜，是外表多于实质的。

　

　
耶罗波安遭责罚

　

因此，神不久就差遣使者指责耶罗波安，预言耶罗波安众祭司的尸骨将被烧在坛上（王上十三1～3），而耶罗波安的手也因受罚而枯干了，经过使者的祈祷后，神才使他痊愈。后来耶罗波安又差遣妻子询问先知亚希雅，关于儿子的重病能否痊愈，因他认为亚希雅曾预言他的当政，现今应依然拥护他，然而他发觉神的先知并不希罕王室的恩宠，并且不计后果，只宣告神的真理。正如先知所预言的，他的孩子病逝（王上十四1～17），后来全家遭受继承者巴沙的剿灭。

以色列分裂的结果，无疑大大的削弱了双方的国势。以色列和犹大都忙于处理内部的问题，于是在大卫王朝时期，臣服于以色列的外族便纷纷乘机谋求独立，东北的亚兰、西南的非利士、东方的亚扪、东南的摩押都在短期之内，脱离以色列和犹大的控制，其中亚兰更在一个世代之内，迅速崛起，成为以色列的严重威胁。

　
南方犹大国

　

从主前九二二至八七六年，以色列一直处于内乱的状况，经过大约五十多年之间，三次更换朝代，最后才由暗利把局势稳定下来。同期的犹大，则以王位承继的方式发展下去，先有亚比央承继罗波安，再有亚撒接续亚比央。亚撒在位的时候，向耶和华存诚实的心，除尽国中的偶像。在废去他的祖母玛迦太后的位子之初，以色列与犹大互相仇恨、彼此争战，但到亚撒晚年，争战止息，犹大国也踏进了一个比较安定的时代。

　
北方以色列国

　

北国在暗利登位之后，国势重新兴旺起来，政治上的成就相当不错。在暗利及他的儿子亚哈统治期间，以色列与犹大修好，与腓尼基人交往，征服摩押，又击败亚兰。不过，最重要的，是暗利为了与推罗结盟（推罗是当时一个很繁荣、富裕的城市，以国际贸易著名），于是叫儿子亚哈娶了推罗的女儿耶洗别，这种联盟与随之而来的联姻，在当时看似明智之举，其实后来证明是严重的错误，因为它开启了以色列人崇拜巴力之门，也加速以色列信仰的早日崩渍。

　
先知的事奉

　

此时神在他的子民中间掀起了庞大的先知运动，伟大的先知前仆后继的涌现出来，维护纯正、专一的信仰，并向神的百姓宣告他对以色列的心意。

其实先知的制度早就存在，先知最主要的工作是神的代言人，亚伯拉罕也被称为先知（创计7）。摩西代表神向法老和以色列人说话，故也被称为先知（申卅四10）。后来以色列人进入迦南，由于迦南是个敬拜异教邪神，又充满迷信和行邪术之事的地方，以色列人必在宗教上面临很大的诱惑，所以神应许要兴起先知，作他们的引导。

在士师时代的末期，神兴起撒母耳作以色列的先知，渡过非利士人威胁的危机，坚定各支派对神的信心。以后，更有先知学校的出现，这些先知们，常常受灵感动说话和歌颂神，他们的门徒，便发展成为后来的『先知』。

王国的建立，构成了对神权统治的威胁，先知便成了神权统治的维护者，保持神为国家的最高领导，使信仰不致被压在国家的组织底下。因此当大卫犯罪时，先知拿单敢于当面指责他，提醒他要遵守耶和华的诫命。
崇拜巴力的污染

　

但从所罗门起，以色列人的信心便逐渐建立在政治手段上，及至耶罗波安，只是在奉他的名把民众统一起来罢了，注重外表的祭祀、礼仪多于心灵的实质意义，更是口头的承认多于内心诚实的敬拜，对耶和华的敬拜已经与迦南异教并无两样，或者说已被巴力同化了，这是神预先警告以色列要避免的。

现在亚哈更得寸进尺，不但顺从妻子耶洗别的主张，要把对巴力的敬拜带进统治阶层，连事奉巴力和亚舍拉的先知也享受到官员的地位，简直就是对耶和华信仰的进一步否定，耶洗别更施加压力，杀害

耶和华的众先知，这在以色列可说是史无前例。有些先知在各种压力

下甘心屈服，只讲一些王喜欢听的话，不再对神效忠，但神却兴起先

知以利亚，作为抗拒巴力危机的主要人物。

　
先知以利亚

　

他反对耶洗别所倡的巴力崇拜，第一个行动是向亚哈宣告：神固为厌恶这种新宗教，将降下饥荒以做为惩罚（王上十七1），以利亚分别在基立溪旁及撒勒法寡归家两地躲避亚哈（王上十七2～16）。经过三年零六个月，他再接神的指示，重现于亚哈面前，并在迦密山安排一次竞赛，目的是要证明耶和华或巴力谁才是真神？在事奉巴力的众先知面前，唯独耶和华降下火来，他在当日大声地警告那些拜偶像的百姓，不单要口称耶和华是真神，更要以行动证明—胁助灭尽所有的巴力先知（王上十八16～40）。原可趁此机会扭转百姓，归回真神，却因以利亚本身的软弱，而破坏了整个局势，当耶洗别恐吓他时，他竟自逃跑。后来神在何烈山谴责他，也坚固他，再差遣他返回以色列（王上十九15～16），训练另一位接棒人——以利沙，他顺命而行，两人同工约廿年之久，继续对抗宗教与道德的腐败。

　
先知以利沙

　

以利沙的传道生涯，始于约兰，经过耶户、约哈斯而死于约阿施时，为期约五十年，较以利亚更长，他的主要工作之一是训练年轻的先知（王下二3～7，15～18，四38～41，六1，八1）。可能以利亚在吉甲、伯特利创办了学校，以利沙接续并扩展，训练他们执行真先知的任务。两者的个性也不同，他的性情较沉稳，少有戏剧性的事奉，他行的许多神迹是帮助、医治和释放他所接触的百姓。又一方面斥责君王对神的不忠，和对神律法的漠视，另一方面却也协助王对抗外敌，尤其是亚兰的威胁。直到公元前八四二年，以利沙差遣门徒膏立一位名叫耶户的将军为王。耶户革命成功，并进行宗教大整肃，杀了耶洗别，又杀尽以色列地巴力众先知，巴力危机终告一段落。

同期的犹大，也受到巴力崇拜的困扰，一直到公元前八三七年，大祭司耶何耶大扶助年仅七岁的约阿施登基，拆毁巴力庙宇，并把巴力祭司处死，才保存了宗教的纯真。

但北国的耶户，虽然灭绝了巴力，却也不是专心事奉耶和华，在他的统治下，并没有尽心遵守神的律法，以色列境内其他的异教风俗，并未受到制裁，仍旧是换汤不换药。以色列国仍然活在神的忿怒底下，及至外敌加强，先有亚兰，后有亚述帝国兴起，以色列的处境岌岌可危了。

　

　
研读回应

　

1．所罗门做了什么事，致使神任凭王国分裂？罗波安对这次分裂又当负什么责任？

2．耶罗波安在但和伯特利设立新敬拜中心的原因？

3．亚哈犯了什么特殊的罪？带给以色列人什么影响？

4．试分析以利亚陷入灵性低潮的原因？基督徒若陷入此光景，当如何面对？

3．从以利沙的诸多记载中，找出先知应具备的条件？

　

参考图表：

先知的三个时期（表七）

　

　

　

　

　
第十二章以色列覆亡

　

　

　

圣经导读：

北方叛变：王上十二1～24，代下十章

王国早期：王上十二25～十六20

暗利王朝：王上十六23～廿二，王下一～八章

耶户王朗：王下九11～十，十三，十四16～29

以色列的衰败：王十十五8～十七章

　

　
更迭的王朝

　

以色列王国在所罗门时代分裂为南北两国，南方王国只有大卫家一个王朝，北方王国则是两个世纪的历史，共有十九位君王，历经九个统治王室，其中八位是被刺杀或自杀的，由此可见改朝换代的频率之大。而在王与王的更迭期间，常出现一句形容词：「因他行耶和华眼中看为恶的事，行那罗波安所行的，犯他使以色列陷在罪里的那罪」。或许藉此可阐明一个道理：国家的幸福与否，全赖他们是否遵守与耶和华所立的约，至于对统治者的成就，衡量的标准，全看他对摩西律法的遭行程度，并在外邦人面前持守、敬重神的见证与否。

　

　

　
暗利王朝

　

耶罗波安和巴沙分别是首先两个王朝的缔造者，而他们的儿子在继位后都只能统治两年。第三个王朝其实很难配称为一个王朝，因为它只历时一个礼拜。暗利是第四个王朝的缔造者，再来是耶户家，暗利与耶户算是以色列两个最强大的统治之家。耶户王朝的统治时期较暗利长，它包括四代，而暗利家只有三代，可是耶户王朝的统治却远不如暗利，因为在这期间，以色列在亚兰与亚述人手中遭受极大的损失。

　
耶户王朝

　

因为对抗假神的热心，耶户受到尊荣，被赐以一个近一百年国祚的王朝（王下一30），然而他只是一个工具，而不是耶和华的仆人，并非推动对以色列之神的真敬拜。消灭巴力之后，他仍容许崇拜牛犊之行为存在，而且不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，因此，他藉热心所得来的，都因灵性

盲目而失去。

而耶户统治期间，以色列人在外邦列强所受的污辱，主要来自哈薛领导下的亚兰人（王下十32～33），虽然并没有明文记载哈薛如何进行蹂躏，但从耶户之子约哈斯的时代，哈薛甚至有权定夺以色列王所能保有的马匹、战车和步兵的数目，可见一班（王下十三7）。但在主前第九世纪末期，亚兰东北邻国的亚述，迅速崛起，并且多次向亚兰进行武力侵略，最后在主前八0二年亚述把亚兰打垮了。从此亚兰如日落西山，再不能成为以色列的头号敌人。至于亚述，在击败亚兰之后，国事面临内忧外患，使她不能全心攻取附近的国家，以色列就是在这种局势下，迅速复原，收复疆界，并把外族人驱离以色列境。

　
耶罗波安二世时代

　

这时，社会的繁荣得以重新建立，甚至可与所罗门时代的繁荣媲美，以色列的上流社会享受到极豪华的奢侈生活。在这种情形之下，以色列人对自己的国家充满了乐观与信心，对于未来神将要祝福的应许，存着不假思索的肯定，但就在这时候，神再次兴起先知，对以色列国敲了丧钟。

这时期的先知与以前的略有不同，以前先知的信息，主要是针对个人特殊的罪行，特别是君王的，而现在的先知较以国家为单位，所指责是国家的罪行非个人的罪，原则上都是神权统治的维护者，与先前一样。他们代表一种改革运动，要唤醒君王与民众、国家与社会，重回到几乎被遗忘的西乃之约，实践爱神爱人的原则。但与以往不同者，他们现在的信息，不单是口传，并记录成书，称为先知书。因此，这时期的先知，一般称为写作的先知，先知文学因而构成旧约重要的一部份。

先知书里的阿摩司书和何西阿书，就是针对耶罗波安二世的时代而发出的信息，原来耶罗波安二世时候的以色列国，外表虽然强盛繁荣，却隐藏着无限的罪恶。从经济方面来说，那时的社会是一个贫富悬殊的社会，这一点从考古学中，已经得到证实。有些富豪之家，终日醉酒当歌，纵情享乐，以色列在这个时期的繁华，清楚地反映在何西阿（十二8，十三6）、阿摩司（六4～6）、及以赛亚（廿八1）的著作中。

更严重的，他们时常欺压贫穷，使得一般老百姓苦不堪言，例如：他们以高利息贷款给农民，一旦遇到天灾人祸，农民的命运便只得任由债权人摆布，甚至沦为奴仆。他们更贪得无厌，时常抢夺财物，仗势凌人，有时则施行勒索，或以诡诈的商业手段，榨取穷人的血汗钱，倘若穷人试图循法律途径，要求赔偿，那执法者却又收受贿赂，官官相护，使穷人投诉无门。社会上更造成许多的特权阶级，渐渐地对神的声音也不再敏感，所以当阿摩司指出以色列的问题时，他受到祭司亚玛谢的干扰，要驱逐他出境，叫他回到犹大去（摩七10～13）。

以色列人自以为是神的选民，所以一定会蒙神的祝福和保护，耶罗波安二世的繁荣，更加印证了这个信念，所以他们对国家的前途都抱着极乐观的态度，却从未对身旁的受压迫者，给予任何的怜悯和同情。至于对神的敬拜，他们以为行了各样的祭祀礼仪，就可以满足神的要求，神也一定会祝福他们，所以，以色列民是无忧无虑地，盼望主的日子来临。

　
耶和华的日子

　

「耶和华的日子」这个名词常在先知书里出现。但第一次出现却是在阿摩司书。基本来说，耶和华的日子并非指历史上一个特定的日子，而是捐神介入人类的历史，显明他作为的日子。

对当时的以色列人来说，他们常常盼望耶和华的日子来临，在自以为是的假象安全感下，他们自认是神的选民，所以耶和华的日子便会带给他们祝福！至于神的审判，那只会对付外邦人而已。阿摩司的任务，就是要击破他们虚假的安全感，他指出，神拣选以色列民，固然是事实，但这拣选包含了神对他子民的要求，当他的子民犯罪时，神必定追讨他们的罪孽，拣选不是胡作非为的藉口（摩三1～2）。

因此，耶和华的日子对顺服神的人，自然是一个祝福，但对作恶违背神的人，则是审判和刑罚，是降灾祸的日子。阿摩司首先警告以色列说：以色列将要亡国，成为荒凉之地，这即是耶和华的日子对当时以色列的含意！

　
「失贞的妻子」

　

在耶罗波安二世极其繁荣时，阿摩司警告亡国的信息，就像旷野的呼喊，根本无人理会，或者嗤之以鼻。但在那罗波安二世死后，以色列随即陷入无政府状态，在往后约十年的动乱中，所出现的五个君王，竟然其中三个是靠暴力夺取政权的。那罗波安二世在主前七四六年去世，次年，亚述王提革拉昆列色三世登位，此人雄才大略，南征北讨，不多年已占领叙利亚和巴勒斯坦北部的部份国家，并在以色列内乱期间，构成严重威胁。

在这种内外纷乱的情况下，神兴起另一位先知何西阿，向以色列民宣布他的信息，何西阿的先知生涯，大约是在耶罗波安二世的后期开始直到以色列亡国。

在何西阿书里面，先知将当时社会上的混乱和罪恶，一件件的剖白出来，先知把以色列人离弃神比作犯淫乱罪，一方面是因为耶和华拣选以色列民作他的子民，就好比娶他们成为他的妻子一般，因此他们离弃神转而敬拜别神，就好像犯淫乱的罪，而另一方面，也是因为他们敬拜巴力，实际也牵涉肉体淫乱的行为。

政治方面，以色列支派间的团结已经完全崩溃，甚至彼此击杀，惨无人道，同时，王位的争夺更完全脱离了神治的标准。以往，虽然君王体制已构成了对神权统治的威胁，但最起码君王仍得假装是神所指派，不敢逾越得大过份，但如今任意篡夺王位，却无需任何理由与藉口，所以神藉何西阿说：「他们立君王却不由我，他们立首领我却不认」，神毁灭以色列的心意已定了！

不过，何西阿虽然预见神要毁灭以色列，他以饶恕曾向他失贞妻子的举动，来表达神的爱，以色列就如同那犯奸淫的妻子，但在约的关系之下，神终有一天会晓恕她，与她恢复关系，重新再把以色列建立起来，也预言了以色列遭受审判后的盼望。

　
以色列与亚兰结盟

　

至以色列王比加的时期，他极力主张与亚述争战，遂与亚兰结伴，反抗亚述，并尝试邀请犹大王亚哈斯加盟，但遭到亚哈斯拒绝，因此亚兰和以色列联盟军便先攻击犹大，希望废亚哈斯，另立一位亚兰人为王，然后可�