《但以理》笔记

1. 先知但以理
2. 历史背景

3. 《但以理书》的难点
4. 《但以理书》的语言
5. 《但以理书》大纲

附录一：

附录二：

公元前605年，尼布甲尼撒迫使约雅敬向新巴比伦投降；这年，年轻的但以理也被俘来到了巴比伦。但以理的事工一直延续到居鲁士第三年（10：1）（公元前536年左右）。他传讲预言总共69年。如果他被俘时是16岁，那他最后一次说预言就是在他85岁时。

当我们考察但以理成长过程中所处的宗教氛围时，他强烈的灵性特点给人极深的印象。像约书亚、但以理和以西结这样极其敬虔的人可能不多，但他们的存在证明了上帝总是保留忠信的“未曾向巴力屈膝”的余民。

阅读《但以理书》比别的先知书更需要了解他的预言所涉及的人和文化的历史背景。但以理不仅仅是列举了一般意义上的历史人物和事件，他也详细地预言了将来来临的日子的许多细节情况；这些预言是如此生动、准确，以至于解释者们难以相信它们真的是预言。但以理在两个不同的王国时期传讲预言：巴比伦和波斯；他的预言涉及希腊人、罗马人、以及将来发生的末世的事情。

新巴比伦帝国（公元前625年－公元前339年）

新巴比伦帝国是由尼布甲尼撒的父亲拿波帕拉沙尔（Nabopolassar）开创的。他原是迦勒底人；他设法控制了巴比伦，时常侵袭骚扰亚述人。他于公元前512年开始执政。

尼布甲尼撒是巴比伦王中最出色的王之一。当他父亲去世时，他是在亚兰进攻埃及的部队的指挥官。公元前605年他登基，一直执政到公元前562年。他以在巴比伦大兴土木和建立《但以理书》中所记载的神像而出名。

尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Evil-Merodach,又 Amelu-Marduk）在位时间很短（公元前562年－560）。《圣经》记载了他扶植约雅敬，给他特殊的待遇。

尼哥沙利薛（Nergal-Sharezer,又 Neriglissar）是尼布甲尼撒的女婿，他暗杀了以未米罗达夺取王位，于公元前560年到556年在位。

他的儿子（Labashi-Marduk）在继位那年就遭谋杀。

拿波尼度（Nabonidus）并不是出身皇室，他可能是来自北部的亚兰；他从公元前556年开始执政，一直到公元前539年巴比伦被波斯打败为止。由于某些原因，拿波尼度隐退到Teima，并选他的儿子伯沙撒(Belshazzar，又Bel-shar-usur)代他执政。这可能是因为他支持在哈兰的对月亮女神的崇拜（在那里他修建庙宇，他的母亲担任女祭司）。九年后他重新执政，但巴比伦随后就被击败。

波斯帝国（公元前[550]539－330年）

居鲁士从攻占巴比伦后开始执政，一直到公元前530年为止。Gobryus担任的总督（他就是玛代的大流士[Darius the Mede]？）。魏斯曼和基勤（Wiseman/Kitchen）坚持认为玛代的大流士就是居鲁士，他有一半的玛代血统。

甘拜西（Cambyses，又译冈比斯）――公元前530年－522年

大流士一世（Darius I the Great）――公元前522年－486年

薛西斯（Xerxes I）――公元前486年－465年

亚达薛西（Artaxerxes I）――公元前465年－424年

此后的一个世纪的情况不太明确。

希腊帝国（公元前330年－64年）

亚历山大大帝（Alexander the Great）征服东方――公元前334年－公元前323年

多利买(Ptolemies)统治埃及，西流基（Seleucids）统治叙利亚，直到公元前64年罗马的入侵。

《但以理书》一直是争论和研究的焦点。一些学者推测“但以理循环”（Daniel Cycles）出现较早，但因为8章和11章涉及了希腊，后者又提及了玛迦比时期，所以他们认为这是“ex eventu”的预言，即这是在这些事件发生过程中以预言的形式把它们记录下来的。大多数的研究者都认为“约雅敬三年”这一时间不准确，而魏思曼（D.J.Wiseman）在《巴比伦的年代》一书中反对这一观点。伯沙撒执政的问题一直引发争论。我们现在已经发现了含有他的名字的巴比伦的记录材料。在巴比伦被波斯攻陷时，如果说他不是合法的国王，那他就是事实上的国王。

《但以理书》因为比《圣经》中的其他书卷更多地使用亚兰文而受人重视（《以斯拉书》是除此之外唯一的有相当数量的亚兰文的书卷）。从2：4到第七章最后都是用亚兰文写成的。对此，人们有各种推测，但最有可能的是本书的主题内容主要是针对外邦的国家，所以本书采用了当时通行的商业语言。亚兰文是从亚述时代（参赛36－37章）开始采用的。巴比伦之后的波斯也使用这一语言。

本书通常被分为1－6章、7－12章两部分。但我们是按以下的划分：1）引言：1章；2）主要论及外邦人的经文（亚兰文）：2－7章；以及3）：主要涉及与外邦人有关的犹太人人的经文（希伯来文）：8－12章。

A．引言：但以理在巴比伦 1：1－21

我们有充分的理由认为，约雅敬向尼布甲尼撒投降，圣殿中的器具被带到巴比伦，放在异教的庙宇中，许多人被押为人质，但以理就是其中一员（约雅敬可能也被带到巴比伦，参加了巴比伦人欢庆胜利的游行，参代下36：6）。

2．选拔出色的年轻人服侍国王 1：3－7

这些年轻人接受迦勒底文学和语言方面的训练。他们受到悉心的照料，并接受长达三年的训练；之后，他们就开始服侍国王。他们的名字也被改成巴比伦名字。

3．但以理不顾后果，坚持顺服耶和华 1：8－16

但以理选择遵行《利未记》中饮食方面的规定，这是顺服上帝的一个外在表现。上帝使太监长特别照顾他，允许他试用和其他人不同的食物。十天的试用期结束后，但以理证明他的食物不会使他身体虚弱，因而他和他的朋友被准许保持他们的饮食习惯。

B．主要涉及外邦人的经文（亚兰文） 2：1－7：28

a.尼布甲尼撒的梦 2：1

当时是尼布甲尼撒登基后的第二年。由于但以理接受了三年的训练，我们不得不分析，为什么他在受训的第二年就能被任命。1：1节中也有同样的年代上的疑问。巴比伦人计算年代时不把国王登基那年算作第一年，因而这里的第二年确切地说是第三年。上帝用梦来启示人是当时相当常见的观念。国王做了一个梦，他就召集了各种能占卜、说预言的人。

B．哲士们无法说出王的梦 2：2－13

这些人请求国王（亚兰文）把他的梦告诉他们。显然人们有许多释梦的方法。但是，国王不愿把梦告诉他们，反而让他们说出他做的梦并解释这个梦。当这些人告诉国王他们对此无能为力时，国王命令杀死所有服侍王的哲士，这也包括但以理和他的朋友们。

c．上帝向但以理启示尼布甲尼撒的梦 2：14－24

但以理请护卫长亚略向王请求一些时间，王应允了他的请求，但以理和他的朋友们祈求上帝告诉他们如何释梦。上帝启示了他们，但以理便称颂上帝。然后他去见了亚略，亚略领他去见国王。

d．但以理告诉王他能释梦的原因 2：25－30

但以理告诉尼布甲尼撒是谁把这奥秘启示他的。这不是由于但以理很聪明，而是上帝向尼布甲尼撒启示他自己，又向但以理启示如何释梦。但以理告诉王，上帝已经把将要发生的事启示了出来（2：25－30）。

e．但以理说出尼布甲尼撒所做的梦 2：31－35

这个梦包括两部分：大像及石头。这像由六部分组成：头（金）；胸（银）；手臂（铜）；腿（铁）；脚（泥土和铁）。有一块不是人手凿出来的石头出现，砸碎了雕像的脚，雕像因此而粉碎。整个雕像被砸得像糠一样粉碎；而那块石头变成一座大山，充满天下。

f．但以理解释这梦的意义 2：36－45

首先，金头代表尼布甲尼撒的王国。这一王国被当作是许多王国中最好的王国，不是因为它的领土大小，而是因为它是第一个掠走以色列人、完全控制以色列的外邦国家；其次，银胸代表波斯（很快就灭亡）；第三，铜手臂代表希腊；第四，铁腿代表罗马，而脚趾各代表罗马帝国的某一部分。但另有人认为这四个国家应是：巴比伦、玛代、波斯和希腊；这是因为他们相信这“预言”所涉及的年代最晚到玛迦比时期为止。然而，但以理并不把玛代看作是单独的一个王国（玛代和巴比伦接壤，但没有像梦中所描述的是接替巴比伦）。在8：3中，但以理看见一头长着两只角的绵羊，它代表玛代－波斯帝国的两方面。这样，铁腿肯定是代表罗马帝国。

对梦的解释中最引人注目的部分是从山上凿出来的石头。但以理借此指天上的上帝将来要建立的弥赛亚的国度。上帝的旨意将胜过撒但一切的作为，他的国度要存到永远。

g．但以理受到奖赏 2：46－49

尼布甲尼撒承认但以理的上帝是至高的上帝。他提拔但以理，赐给他很多的财物。但以理不忘记他的朋友，请求王也选用他们。

2．但以理的三个朋友不得不冒着生命危险坚持信仰 3：1－30

a．尼布甲尼撒设立一个金像 3：1－7

显然第二章所记载的梦启发了国王根据在梦中所看见的建造一个像。但以理没有出现在这段记载中，他可能是外出了或生病了，因而没有被卷入这件事。国王召集所有的高级官员，让每个人拜这个新的偶像。

b．迦勒底人控告犹太人不敬神 3：8－12

他们先是指出王曾降旨，要烧死所有不拜他的像的人；然后，他们指控有三个犹太人没有遵照王的旨意（《耶利米书》29章也记载了这种可怕的处死方法：哥赖雅要被尼布甲尼撒用火烧死。）。

c．三个年轻人证明了他们对上帝的信心 3：13－18

尼布甲尼撒质问他们。他们告诉王上帝能够拯救他们；即使上帝没有拯救他们，他们仍相信上帝，不愿拜王的像。

d．控告他们的人受罚 3：19－23

王勃然大怒，让人烧热火窑，把他们三个人扔进窑内。窑里的温度极其高，以致把他们扔进去的人也被烧死。

e．上帝

国王惊异地看到窑里面有四个人在行走。其中，第四个人好像是神子（son of the gods，这里的“神”译成复数更为恰当，因为尼布甲尼撒根本不可能知道那位将要来的“神子”，Son of God）。三个人毫发未损地被放了出来，尼布甲尼撒因而称颂他们的上帝。王下令，如果再有人控告他们，就要受到最严厉的处罚；三个人也同时在巴比伦省内被提升。

3．但以理解释尼布甲尼撒的另一个梦 4：1－37

a．向所有人作见证 4：1－3

尼布甲尼撒异乎寻常地写信给境内所有人，称颂至高上帝的伟大和良善。

b．梦的内容 4：4－18

就像第二章的记载一样，哲士们无法解释王的梦，只有但以理能。王把梦告诉他：第一部分是正面的：地当中有一棵大树，为各种野兽和鸟提供了食物和住处；第二部分是反面的：一个守望的圣者从天而降（正如《启示录》的记载）大声宣告了一个命令，“伐倒这树；树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住”。然后这树被拟人化：让天露滴湿。他要染上一种叫theriomamia的病，即“和兽一样”，并要经过七期。这肯定是七年，也可能不到七年。这个梦的目的是要告诉尼布甲尼撒：天上的上帝掌管宇宙万物；从而让他学会谦卑。

c．对梦的解释 4：19－27

但以理告诉尼布甲尼撒，这梦和他的敌人有关（或如新美国标准版《圣经》的译文：这梦是指你的仇敌。）尼布甲尼撒是树；把树砍倒指的是尼布甲尼撒进入某种非人的状态，直到“七期”结束。树不表明他的王国仍旧存在，他将重新执政；但所有这一切都是要让尼布甲尼撒认识到：是至高的上帝主宰着一切。最后，但以理大胆地劝告尼布甲尼撒悔改认罪。

d．梦的应验 4：20－33

预言一一应验了。当尼布甲尼撒看到他庞大的王国而自我夸耀时，上帝的惩罚降临到他身上。他变得像野兽一样，头发长长、指甲长长。

e．尼布甲尼撒复位 4：34－37

到“七期”结束后，尼布甲尼撒恢复了理智，他的谋士、大臣都来朝见他，帮助他重新执政。他因此认识了至高的上帝，并谦卑地承认上帝配受称颂和荣耀。

是否在《圣经》以外也有材料证明圣经中关于尼布甲尼撒发疯的情况？汤普森说：“尼布甲尼撒是许多传说故事的主角，《但以理书》中他发疯的故事就是其中之一。有关他的碑文记载了他曾有4年之久不参与管理社会事务，这不一定是指他曾患病，虽然类似的记载多少证明了《但以理书》的记载的真实性。他在宗教方面的态度前面已经说明了；他也曾和亚述巴尼拔（Ashurbanipal）一样患过一种神秘的疾病（127页）。这被当作是神祗的显灵造成的（参425页及笔记）。”

魏思曼引用了一段不完整的材料，可能暗示他曾有精神方面的疾病：“尼布甲尼撒深思……他的生命对他来一钱不值……他很生气（或站起来）（选择了）他喜欢的道路……巴比伦（……）他对Amel-Marduk说，……并不是……然后他又下达了一个不同的命令，但是……他没有注意到他提及了自己的名字（或发音），一个待官……考虑到Esagil和巴比伦的利益……他们想到祭拜伟大的神明的地方……。他（从不）顾及儿子或女儿；对他来说，不存在什么家庭或部落……。他的头脑里总是满（满的）。他的心思不在于增进Esagil（和巴比伦）的福祗。他警觉地（热切地？）穿过圣门……他高举双手向万主之主祈求。他在他的神，伟大的神祗们面前痛哭流涕……。他继续祈祷……。”魏思曼认为这段材料是指尼布甲尼撒，而其他人则认为后半段是指尼布甲尼撒的儿子，Amel-Marduk。

因为拿波尼度在Teima长期以来都很吝啬，巴比伦的祭司们因此对他怀有敌意；此外某一昆兰残片记载拿波尼底曾患病七年，患病期间他得到了一个犹太占卜者的指点，所以有人认为有关尼布甲尼撒的故事事实上是发生在拿波尼底的身上。然而，我们没有理由认为这样的事不会发生在尼布甲尼撒身上, 人们也肯定无法找到与此相关的记录。如果尼布甲尼撒曾“不参与公共事务达四年之久”，那他中断执政七年也应该是可能的。

尼布甲尼撒是否是相信上帝，就像《旧约》中的圣者一样。他当然知道至高上帝的存在、其地位与能力。然而尽管第二章表明他知道这位上帝，这还是没有阻止他在第三章中试图处死三位敬拜这位上帝的犹太人。我认为，尼布甲尼撒最多只是一个多神论者。

4．在伯沙撒王时，巴比伦王国灭亡。那个时期但以理的事迹。 5：1－30

a．伯沙撒的筵席 5：1－4

巴比伦灭亡前国力空虚。真正的国王拿波尼度已死，他的儿子代理执政。百姓怨声载道，祭司们心怀不满。但伯沙撒不管这些紧张局势，照样举行盛大奢华的筵席，并狂傲地随意使用耶路撒冷圣殿的器皿喝酒。

b．墙上手写的字 5：5－9

忽然出现了一只人的手，在墙上写字。国王极其恐惧，马上召集哲士等人。和前两次一样，他们都不知所措，无法解读墙上的字。

c．但以理再次被召见 5：10－16

此时的但以理应是刚过八十岁。太后记起了但以理，建议国王召见他。（尼布甲尼撒，5：11事实上不是伯沙撒的父亲。按当时的习惯，尼布甲尼撒被称为伯沙撒的父亲。尽管后者是前者女儿的孩子，即是前者的孙子）。伯沙撒如见了但以理，并允诺给以重赏，请他解释墙上的字。

d．但以理解梦 5：17－28

在解梦前，但以理讲了一番大胆的话。他提醒伯沙撒，上帝是如何对待尼布甲尼撒的。他告诉伯沙撒，他并没有悔改，反而用至高上帝的殿中的器具来喝酒。因此，有一只手出现，在墙上写字。不必明说，我们都知道，梦的含义是极为可怕的。墙上共有四个词：mene,mene,tekel,upharsin。这些是亚兰文字。mene的意思是上帝已经数算了这国，要毁灭它；Tekel（希伯来文：shekel）的意思是“被称过（并发现份量不足）”；Peres（毗勒斯）就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。最后一词也是 “波斯”（Persia）的双关语。但以理得到了应得的赏赐，并被提升到全国第三位，这是因为伯沙撒在尼拿波尼度之下位居第二。

e.巴比伦的覆灭

我们从《圣经》以外的资料得知，波斯轻而易举地攻占了巴比伦。这可能是因为它内部腐化堕落，人民充满不满情绪造成的。居鲁士对巴比伦人及其宗教信仰实行了比较宽容的政策，从而很快获得了巴比伦人的支持――这一政策涉及所有人，自然也包括犹太人。拿波尼度在巴比伦被俘，可能也遭流放。我们根据《圣经》的记载而知，伯沙撒在沦陷那晚被杀。接着，充满神秘色彩的玛代人大流士接管了巴比伦。

5．上帝拯救但以理，使他在波斯免受他人的陷害 6：1－28

a．但以理被委以重任，因而引起了同僚们的嫉妒 6：1－9

一个新的政权仍旧任用以前的总督是不寻常的事。而但以理是大流士手下三个巴比伦的总督之一。想陷害他的人只能通过他的信仰来加害于他。因此他们诱使王下令，三十天内不准任何人求告王以外的神或者人；违背这一命令的结果就是被扔进狮子坑，而且这一命令是不可更改的。

b．但以理不顾王的命令，和往常一样每天三次祷告上帝 6：10－15

但以理已经过了担心王会怎样待他的年纪，他并不停止他从小就开始的对上帝的敬拜。那些想陷害他的人就对王施加压力，要逮捕但以理；他们提醒这位犹豫不决的王：他的命令是不可收回的。

c．但以理获救 6：16－24

王对但以理的赏识以及他对但以理说的话都是极不一般的。他肯定对但以理一直以来的信心极为赞赏，现在他鼓励但以理：上帝是会拯救他的。上帝拯救但以理脱离狮子的口，而王一夜未眠，一大早就跑到洞口，看到但以理活着就十分高兴。但以理告诉王他的经历，那些要陷害他的人连同家人都被扔进了狮子坑。

d．大流士向所有人作见证 6：25－28

和尼布甲尼撒一样（4：1－3），大流士通谕全国，赞美这位活神。但以理继续在大流士／居鲁士手下受到赏识。

6．与第二章类似平行的第二个异象 7：1－28

大多数解经家认为第二章和第七章是类似的。第七章是但以理所看见的异象，而第二章则是尼布甲尼撒的梦。本章的内容放在这里而没有被放在更前面，是因为这是但以理晚年看到异象的一部分。因为本段经文仍是用亚兰文写成的，所以我把这部分划归为本书第二部分，而不是第三部分。（1－6章：叙事，上帝的权能；7－12章：异象，上帝将来的）

a．异象的内容 7：1－14

但以理先简要地概括了异象的内容。这是用启示文学的形式写成的：用怪异的野兽及其怪异的行为来描绘真实的事件。

1）四股风和大海 （7：2－3）

《启示录》7：1－3用描述上帝审判的词语描绘了同样的四股风――即它们代表上帝对大地的审判。这里的四股风“刮在海上”，象征上帝对世界的主权。在《圣经》中，大海通常是指地中海。但以理看到从海里出来四个兽，其形态各异。

2）狮子 （7：4）

狮子长着鹰一样的翅膀，但它们被拔了下来。狮子因而（像人一样）站起来，并且有了人的头脑。

3）熊 （7：5）

熊口中衔了三根胁骨，旁跨而坐。它被告知，要吞吃更多的肉。

4）豹 （7：6）

这只豹背上长有四个翅膀，有四个头。它又获得了权力。

5）可怕和兽 （7：7－8）

这是几个兽中最重要的一个，是本章的主角。它不像任何人类已知的野兽，只知道它很可怕，非常强壮。它长着大铁牙，它有完全的权力，又长着十只角。

6）小角 （7：8）

在十只角中又长出了一只小角。这小角拔出了其中的三只角。它有眼睛、嘴巴，并且说着狂傲的话。

7）亘古常在者（7：9－10）

这节经文描绘了坐在宝座上的耶和华。《启示录》4－5章对耶和华的描绘也有点仿效这部分经文。其中经文所强调的是审判；“他坐着要行审判，案卷都展开了”。

8）审判各兽 （7：10－12）

小角一直说着狂傲的话，而那兽却被杀。其它的兽失去了权力，但它们被允许活到个特定的时候。

9）人子 7：13－14

上帝指示以色列有关“要来的那位”的事，这是十分重要的启示。他被称作“一个像人子的”，驾着天上的支而来。（在太24：30中耶稣所说的显然就是指这一景象，他因此而被人视为亵渎上帝。）福音书中的人子的称呼无疑是根据这节经文而来的。人子接管上帝的国度；所有的人、国家、语言都要为他所用。他的国度将永远长存。这段经文是《旧约》中最清楚的的有关弥赛亚的叙述。

b．解释异象 7：15－28

但以理对所见异象大惑不解，他走近站在他旁边的那位（天使），问他异象的意思是什么。（7：15－16）

1）异象的解释 7：17－18

天使告诉他：四个兽大致是指四个王国；王位代表至高者的圣民要接受国度。

2）可怕的第四兽 7：19－24a

本章的焦点是在这最后一只兽身上，尤其是后来长出来的小角。这小角使但以理感到困惑。在21节中他又看到了它更多的情况：这角与圣民争战，胜了他们。天使解释说，将来要有第四个王国兴旺起来，比它以前的王国更强大。十只角代表了这一王国的十个王。但他这十只角中长出来的小与前面的角都不同，经将制伏其中的三个王。

3）小角 （7：24b－26）

这只小角明显是这异象中最重要的因素。它制伏了（十王中的）三个王；向上帝口出狂言；折磨圣民；改变节期和律法。上帝的圣民要被他控制“一载、二载、半载”（参启12：14）。然而，当上帝开始审判时，这小角要失去权力，最后被毁灭。

4）得胜的国度 7：27

上帝的圣民则要和上帝一同治理永远的国度。所有有权势的人都要侍奉上帝，顺从他。

5）结语 （7：28）

在异象及其解释的结尾，但以理内心极为惊惶，但他将异象都记在心里。

c．完整地解释异象

对于本章中的偶像和兽具体指哪个国家，人们众说纷纭。坚持认为《但以理书》七章至十二章是玛迦比时期作品的人必定认为银胸是代表玛代，而铁腿是指波斯；四个兽也这样：熊代表玛代，豹代表波斯。这是因为他们认为那可怕的第四兽是指希腊帝国，而小角是指安条克四世伊彼凡尼（Antiochus IV Epiphanes）。毫无疑问，《但以理书》预见了玛迦比时代，但书中的这部分内容也包含预见末世的情景；这在第八章的小角和第七章的小角之间的关系中可以看到。

为更好地理解经文，我们应注意：在第八章中，但以理把波斯描绘为长着两只角的兽（公绵羊）。其中第二只角较迟长出来，但长得更高。第二只角当然就是波斯（或居鲁士；但以理用王来指代王国）。居鲁士从玛代帝国兴起并控制了它。本书把那只公绵羊当作是玛代和波斯的王（8：20）。旁跨而坐的熊可能就是表明帝国中的这一分裂。

其次是长着四个头、四个翅膀的豹。在第八章中，冲撞公绵羊的公山羊显然就是指希腊。亚历山大就是“非常的角”，他死后有四只角长了出来。这明显是指亚历山大死后他的国家分成四部分（在有些时候不只分成四国，但但以理只强调四国）。和豹相关的“四”这一数字不应仅仅看作是指“四位作者所知的波斯王”。 这样，“可怕的兽”就是希腊以后的罗马帝国；因此但2：7、9应按时代论的方法解释：它们指罗马帝国“复兴”的末世以及敌基督横行的在灾难时期。

大多数人都同意“狮子”是代表尼布甲尼撒，也就是巴比伦帝国。对狮子的描述（翅膀被拔断；人心）可能是指尼布甲尼撒的自我谦卑及重新做王。

如上所述，“熊”是指玛代－波斯帝国；并不是如一些解经者所认为的是单指玛代。 它旁跨而坐是指两国中的一国要强过另一国。三根肋骨可能是指被居鲁士和他的儿子甘拜西的三次主要的胜利（征服巴比伦、吕底亚`、埃及）：但这也不能完全肯定。

“豹”指的是由亚历山大建立的并由他的将领所继承的希腊帝国（参但8：但以理看到四位：希腊和马其顿，安提帕特[Antipater]及卡山德[Cassander]；脱拉西[Thrace]及小亚西亚，西马克[Lysimachus]；亚洲，除小亚西亚和巴勒斯坦，西流基[Seleucus]；巴勒斯坦及埃及多利买[Ptolemy]）。

最后，那可怕的兽一定是指罗马（第二章中的铁腿），但如第二章所表明的（铁和泥掺杂的脚和脚趾），这国将在末世时出现，有十个王同时掌权（某种形式的联邦制）。从这些王之中，要长出一只亵渎的小角，摧毁其中的三只角。而他的统治将带来许多的苦难。

全能的上帝结束这些王国以及他们所代表的一切事物。他要建立他的国度，他的子民（犹太人）将治理这国，和他一同作王。然而在犹太人最终得胜之前，他们将经历可怕的磨难，玛迦比时期就是这一磨难的典型表现。安条克四世伊彼凡尼是那只小角，他残酷地迫害犹太人。

C．与外邦人相关的犹太人的章节 8：1－12：13

这样划分经文有点随意，因为第七章的中心是犹太人；之所以这样是因为这章是用亚兰文写成的，所以把它和前两章着重论述外邦人的经文放在一起。

1．安条克和犹太人之间发生冲突的背景 8：1－27

a．异象的背景 ８：１－２

这一异象是在两年后发生的。当时但以理在苏珊，即乌莱河边以拦省的都城。以拦当时仍是独立的省。但以理在那里不是因为某些公务，就是在异象中到了那里。

b．异象的内容 8：3－4

但以理先是看到了一只长着两只角的公绵羊。其中第二只角逐渐高过第一只。这公绵羊不可抵挡（8：3－4）。然后他看见一只山羊。这山羊行动迅速，长着一只非一般的角。它和公绵羊争斗，并打败了它。这只山羊自高自大，但它的角都折断，又有四只角长了出来（8：5－8）。

又有一只小角长出来，向各个方向进攻，包括“荣美之地”，即以色列。它也进攻天上的天体，将一些星宿抛落到地。它自以为和掌管天地的上帝平等，清除了日常的献祭，毁坏上帝的圣所。军队和日常的献祭被禁止。禁止献祭和这使人恐惧的罪恶要持续2300天（白天和晚上）。到那时，圣所将被重建。（8：9－14）

c．解释异象 8：15－26

这一异象没有涉及巴比伦。其中，公绵羊代表玛代－波斯；山羊就是希腊；四只角是指亚历山大的继承者；小角是他们执政后期兴起的一位王。这王迫害上帝子民的行为已经被表明出来了。他肯定是安条克四世伊凡 ，他在亚历山大的后继者之后兴起。“末后”（17－18）通常是指末世，但这为什么也是指公元前165年呢？我和Wood一样，认为之所以使用这一词是因为安条克是被当作一类敌基督而出现的。这样，第八章主要是指玛迦比时期的事，它同时也是敌基督猖獗活动的“末后”的时候。

“这显然是指安条克四世伊彼凡尼的所作所为……他从他的侄儿（他哥哥塞流所四世，Seleusus IV的儿子）手中夺取了西流基(Seleucid)王朝的王位，并在公元前170－169年一举攻占埃及。他出兵清剿Parthic和Armenia的叛乱，起初成功地东进；他又决心统一他的领地内的宗教和文化，因而对在耶路撒冷以及广大巴勒斯坦各地（荣美之地）的犹太宗教活动进行残酷的镇压。到了公元前168年，这种镇压更加残酷。当时安条克在亚历山大被罗马将军Popilius Laenas击退，大败而归，他却把怒气发泄到外邦人身上。他派阿波洛民乌斯（Apollonius）将军率领二万名士兵在一个安息日占领了耶路撒冷，在那里坚起了宙斯像，在祭坛上用猪献祭，玷污祭坛。这一偶像就是那行毁坏可憎的，也是被当作代表末世在耶路撒冷被建造的可憎之物（参基督在太4：15中的预言）”。

天使对小角的解释相当宽泛，没有提供理解8：9－14的答案。解经者们费尽心思争论这些经文的应验的问题，而每个人的解答都存在着问题。

8：10－11从字面上看，应是形象地指安条克进攻犹太人。天象之君（天象指上帝子民组成的军队）是指上帝，星宿则是指上帝的子民。

安条克在公元前167年玷污圣殿；正好三年以后，圣殿得以重建。而最难解释的要算2300天；没有人对自己的解释感到满意。有人把它分成两部分（1150个白天，1150个晚上），这样算大致上就是圣殿被毁的三年。但这不是希伯来人计算时间常用的方法。另有人认为这是2300天，每天24小时。然而，这样我们就很难确定结束的时间。一般认为这是公元前171年，即Onias大祭司被谋杀那年。而如果是六年的话，将是公元前164年，安条克去世、圣殿被洁净的那年。

d．异象的影响 8：27

天使嘱咐但以理不要把所见的异象告诉人。这可能就是为什么这段经文是用希伯来文写成的。当然，这经文在犹太人遭受磨难的时候被诵读，以此激励上帝的选民。但以理连续病了好几天，“无人能明白其中的意思”只中指没有人知道这预言何时应验。预言大致上的意思是清楚的，但其中的时间和确切所指的事情却是含混的。

2．但以理读到耶利米善于七十年被掳的预言；针对他向上帝的祈祷，天使告诉他“七十个七”的预言。 9：1－27

a．当时是玛代的大流士元年，即公元前539年，居鲁士进入巴比伦（或不根据朝代计年法，则是公元前538年）。这部分内容是和大流士准许犹太人重回故土的命令有关。但以理读到了《耶利米书》29章，从公元前605年开始计算，七十年差不多已经到期了。9：1－2

b．但以理因此为他的同胞和耶路撒冷祷告 9：3－19

他向大而可畏的、守约施慈爱的上帝祈求。这里有两个非常关键的词是我们在前面曾经遇到过的。“约”使我们想到亚伯拉罕之约以及摩西之约；后者就是经文中的“约”所指的（出20：56）。“慈爱”在经文中经常指上帝对他的子民的恩慈。（9：3－4）

但以理尽管没有和百姓一同犯罪，但他与百姓认同，承认所犯的罪：犯罪作孽、行恶叛逆、偏离上帝的诫命典章，并且（似乎前面的罪还不够多），不听从先知（9：5－6）。

但以理把上帝的圣洁和以色列的羞耻相比较。他认为，以色列这所以遭受被掳的灾难，是因为他们不顺服上帝。他指出，他们的灾难正是应验了申27：15－26中的咒诅（9：7－16）。

但以理回想上帝曾因为他的慈爱把以色列人带出埃及，他祈求上帝，按着他的慈爱赦免以色列，为了她而拯救她。（9：17－19）

c．但以理祈求上帝复兴以色列，上帝因而差遣他的天使加百列告诉但以理一个信息。（9：20－23）

但以理在祈祷、认罪，代表以色列人以及“上帝的圣山”请求上帝的时候，上帝回应了他的祷告。天使加百列在傍晚的时候，在但以理极度疲惫的时候，传达了上帝的回答（9：20－21）。

天使的指点是让但以理有智慧（insight）和聪明（understanding）。因为但以理与上帝与上帝有亲密的关系、为上帝所爱，因而他一开始祷告，上帝就差遣了加百列来回答他（9：22－23）。

d．上帝告诉但以理他为以色列所定下的七十个七。 9：24－27

天使首先就告诉但以理主要的内容：为你本国之民（即犹太人）和你圣城（即耶路撒冷），已经定（a hapax,在晚期希伯来文中是“砍掉”或“划分”和“决定”的意思）了七十个七（heptads）。其中，这七十个七的预言所指的对象（9：24a）值得注意。

在这七十个七中，要发生六件事，它们被分为两部分：

止住罪过，------除净罪恶，------赎尽罪孽

在希伯来文中，每一个词都是两个词，极为简洁。

第二部分也是三项，但其中的每个词要长一些：三个词一句

引进永义

封住异象和预言

并膏立圣者

第一部分涉及罪的问题。以色列必将被救赎。但以理就是为了罪得赦免而祈求上帝的，这部分内容就是对他的祈求的回答。在这七十个七期间，上帝要处理人的罪的问题。止住罪过是指切除、终止罪过。罪恶要被清算，而且要挽回罪孽所造成的后果。这指的是基督在十字架上所成就的，但它要到将来才会在犹太民族身上

第二组涉及基督救赎的作为对的影响。要引进永远的义，不再需要先知或异象，圣殿被重建、重新膏立用于敬拜上帝。

对于这一时期何时结束，我们应该特别谨慎：首要的因素是重建耶路撒冷的谕令。这应是和公元前445年亚达薛西准许尼希米回耶路撒冷重建家园相关。而真正的结束是君王弥赛亚，期间总共六十九个七（为什么是七个七加上六十二个七就不得而知了。有人试图寻找七个七之后发生的历史事件，但找不到有什么意义重大的事件。）有了要经过这么多个七的前提，我们就要讨论这483个儒略历年的问题。通过换算成公历年，我们就来到了基督的时代。

六十九个七是以弥赛亚（受膏者，译注）（我们相信他就是基督）的被消灭而结束。耶路撒冷和圣殿将被某个君王所摧毁。问题是“哪个君王，哪些臣民？”如果这些臣民是指会元70年毁灭耶路撒冷的罗马，那这君王又会是谁呢？而坚持罗马以后要复兴的理论的人会认为，这是指未后时的罗马（敌基督）。

这君王在一七之内要与许多人巩固盟约。在这一七之半时，他要禁止祭祀和供奉。所有这些都多少与偶像崇拜有关。因为《启示录》曾谈到“一载、二载和半载，四十二个月二百六十天”，所以我们可以认定最后一个七，尤其是它的后半段，是启6－19章所提及的大灾难的日子。

3．但以理祈求知道他的同胞的未来，一个天使来回答他的祈求。 10：1－21

a．异象发生的背景 10：1－9

经过但以理三个星期的禁食和祷告，上帝派一位天使向他指明未来要发生的事。经文对天使的细致描绘（10：5－6）是《圣经》中绝无仅有的。这个异象发生在居鲁士三年（约公元前536年，因为但以理是从巴比伦陷落开始计算的）。一看到天使，并听见他的声音，但以理就倒下沉沉入睡。

b．但以理准备接受指教 10：10－17

这段经文告诉人一些不寻常的有关天使之间的争战的情况。显然在但以理一开始祈求时（三个星期之前）上帝就派出了这位天使来回复但以理的祈祷。但他遭到“波斯国的魔君”的阻拦。这暗示各个国家都是由邪恶的势力所把持着的。堕落的天使袭击上帝派到但以理那里的天使，一直到天使长米迦勒前来援助才停止。天使传达的信息是有关末后的日子；是未来的日子（10：14）。天使摸了但以理的嘴唇，他就开口讲话。

c．天使加力量给但以理，开始向他解释未后的奥秘 10：18－21

天使说他必须回去与“波斯的魔君”争战，并提到“希腊的魔君”也要来。只有米迦勒（以色列的天使）和他一起抵挡这此魔鬼的势力。

4.天使告诉但以理在玛迦比时期以及末世（灾难的日子）将要发生的事. 11：1－45

天使说他曾保护玛代的大流士。他提到的第四位王是薛西斯，他拼尽全力攻打希腊，最后却被悲惨地打败了。天使跳过其他波斯王，直接谈到亚历山大大帝，因为是薛西斯导致了亚历山大的崛起。对于本章的其它部分，我将列举约瑟夫的著作或《玛迦比一书》所记载的历史事件作一比较。

5．异象的高潮 12：1－13

a．大灾难 12：1

米迦勒似乎对以色列民负有特殊使命；他要站起来（可能是要保佑以色列），因为将有史无前例的灾难临到以色列人。然而那些名字“录在册上的”却必得拯救。这大灾难是和9：24－27中的第七个七有关。在这一个七的后期，灾难更加严重。这段时间被称作“一载、二载和半载”、“一千两百六十天”以及“四十二个月”（参启11，12章）。

b．《旧约》中的圣徒在灾难结束时要复活。 12：2

这些圣徒将得到永生。天使告诉但以理不要透露所听到的、要封闭这书，直到末世。在末世的苦难中，这些话将是极其重要的。

c．大灾难时期的时间问题 12：5－13

但以理听到两个人在讲座这些奇异的事情将在何时发生。其中一个起誓说，要过一载、二载、半载（三年半）。但以理问他们这些事发生后的结果会是怎样。那人告诉他，只管走自己的路，这些事是将来的事。到那时，许多人要得到洁净，明白那时所发生的事。一千二百九十天是从日常的献祭被废除、行毁灭可憎的（可怕的偶像）被竖立算起。大灾难的后期是一千二百六十天。但我们不知道在其他的三十天内会发生什么事。在太24：15中，当耶稣谈及将要来临的大灾难时，他也提到了这一可憎之物；因而这是以色列未来的事。似乎敌基督（帖下2，罪人）将与犹太人立约，共七年（参9章的分析）。他可能将允许他们建造圣殿。在这七年之中，他要打破契约（当新的殿建成后献殿时？）并且要进入圣殿充作上帝。那时，他要把怒气发泄在犹太人身上（启12章）。

12节谈到那些忍耐一千三百三十五天的人将得到赐福。这些额外的日子无疑是用来准备迎接千禧年。那些经历了这一荣耀的日子的开始的人要得到真正的祝福。