掌管万物的主
歌罗西书 研究 / 李泰雄 著
造怡(Joy)传教会
著者的话
只要是被得救的人没有人不知道耶稣基督为了赦免我们的罪在十字架上受到悲惨的苦难。 但是有可能不知道一个奇妙的事实是，为我们的罪死去并复活的耶稣基督是"创造万有"(西1:16)的上帝, 他使我们在耶稣基督里享受"一切的丰盛"(西1:19),而且我们居住在他里面时我们也会被"丰盛"。 歌罗西书是关于耶稣基督的书, 它着重叙述了耶稣基督多么荣耀。
通过这样一本简单的指南书无法详细讲解其内容。 但如果这本书能帮助我们更深入领悟耶稣基督的 启示, 并能使我们开始更深爱耶稣基督的生活, 这本书也就完成了它的作用。
这本指南书为小组礼拜或小组圣经学习而备, 也可用于自学。 小组学习时, 先找出答案, 再相互交流神给予的教训和这本指南书的内容, 效果会更佳。
"因为神本性一切的丰盛, 都有形有体地居住在基督里面, 你们在他里面也得到了丰盛。 他是各种执政掌权者的元首"(西2:9,10)。
1984年 8月
著者
治万物的主
目录
序论
1.问候和感谢的条件 1:1-8
2.保罗的恳求和基督教的国度 1:9-14
3.通过创造的历史显现出来的基督的卓越性 1:15-17
4.成为教会全体之首与和睦的主基督 1:18-23
5.保罗对教会的事奉 1:24-29
6.保罗对信徒的关心 2:1-7
7.对错误理论的警告 2:8-15
8.对异端的警告 2:16-23
9.求在上面的事的生活的本质 3:1-11
10.基督徒应具备的品性 3:12-17
11.基督徒的人际关系 3:18-4:1
12.结束语 4:2-18
序论
一. 著者:保罗
理由(1)圣经本身的说明(1:1, 4:18)。
(2)这封书信的教导, 内容和使用的语言能证明。
(3)Muratorian Canon(cAD 170),Marcion's list(cAD146), Irenaeus(125-202)等
证明。 相反, 一些神学者以这封书信所包含的2世纪流行的诺斯底主义(Gnosticism)的内容
为依据, 认为这封书信不是保罗写的, 而是由后人撰写的(F.C.Baur等)。
二. 背景
1. 歌罗西(现在的土耳其地区)
(1)作为Lycus Valley的主要城市, 一世纪以前是东西方交通要地。
(2)罗马时代受制于老底嘉等城市。
(3)犹太人居住。
(4)民俗宗教有Cybele教, 犹太教表现为希腊思想与伊朗的神秘派宗教的混合状态。
2。 歌罗西教会
(1)徒19:10, 保罗在以弗所传福音时, 由保罗以外的另外一人创立。
(2)保罗没有亲自传福音(参考2:1; 1:4)。
(3)肯定是以巴弗被得救后回去创立的(4:12)。
(4)歌罗西有腓利门的家。
三. 写书信的原因是因异端思想的侵入
1. 混合因素: 犹太教+希腊思想
2. 歌罗西异端的本质
1)犹太教色彩(因素)律法主义, 形式主义
2)哲学色彩(因素)可看出敬拜天使, 禁欲主义等诺斯底主义征兆。 但诺斯底主义到2世纪才达到顶峰。他们主张如下:
*看重"觉悟"等, 并形成属灵特权阶层。
*主张通过知识(gnosis)得救赎。
*主张从最高到最低阶段性等各个等级的神。 在这种情况下, 道成肉身也失去了它的意义。 因为他们主张肉体是邪恶的, 并也把基督的肉体看作是邪恶的。
(3)基督教色彩(因素)虽然没有完全无视基督的主权, 但降低了许多。
四. 目的
1. 为了表示对歌罗西信徒的关心.
2. 为了警告歌罗西信徒不要再回到旧的生活。
3. 为了与异端斗争。 提及基督的荣耀而斥责了歌罗西异端的主张。
五. 主题
通过以下事实主张基督的超越性(Supremacy of Christ)和丰盛(Sufficiency 1:18; 2:9; 3:11)。
1. 基督的神性(上帝之子)(1:19)
2. 基督是神的象(1:15)
3. 基督是教会全体之首(1:18)
4. 神本性一切的丰盛居住在基督里面(2:9)
5. 基督是神的奥密(2:3)
6. 基督是救主(1:14)
7. 基督是创造主(1:15)
8. 基督成就了和平(1:20)
9. 所有能力顺服于他(2:10)
10. 所有知识智慧在他里面(2:3)
11. 基督是在旧约出现的影子的实体(2:17)
12. 基督凭十字架战胜邪恶(2:15)
13. 基督坐在父神的右边(3:1)
14. 现在我们的生命也藏在基督里面，并将要显现在荣耀里(3:3,4)
六. 同以弗所书的关系
1. 同以弗所书有许多相似之处。
2. 两封书信都由推基古(Tychicus)传达(弗6:21, 西4:7)。
3. 共同点
1)基督的性格
2)基督的身体教会
3)道德义务
4)家族关系
以弗所书提及了歌罗西书内容的5分之3左右。
4. 不同之处
歌罗西书主要强调基督是教会全体之首,而以弗所书强调教会成为基督的身体。
一. 问候和感谢的条件 1:1-1:8
一. 问候 1:1-2
1. 在此保罗怎样介绍了自己(1:1)?
*** 提示 ***
使徒(apostles):
1)在此主要指十二门徒和使徒保罗, 表示被上帝差遣者或上帝的代言人。
2)一般表示使者(messenger)(徒14:14)。
2. 使徒保罗的权威从谁而来(1:1)?
3. 解释问候内容(1:2)。
*** 提示 ***
1)恩惠(grace): 在新约中出现了155次, 是保罗的主要用词。 上帝通过耶稣基督给我们的救赎是最大恩惠的榜样。
2)平安(peace): 与其说是"战争"的反义词, 不如说是表示安宁,满足或正常人的"状态"。 此处表示因我们的灵魂与神和好而带来的平安。我们经常得到来自天父的恩惠和平安。
*** 研究 ***
1)圣徒(直译时, 指"圣洁, 信实的弟兄……"): 旧约时代认为不仅人要圣洁,而且器皿和场所也要 圣洁。 由此我们可以看出"圣洁"与其说是指道德上的, 不如说是指"区别"或"献身"。 所以此处表示"献给神的歌罗西信徒"。 它如今也包括道德的一面。
2)"在基督里有衷心的兄弟": 在基督里(in christ/in whom/in Him)一词在新约中出现了160次左右,这意味着在基督里的我们的属灵地位, 即得到拯救后成为了神的儿女。 现在被得救的人也只能活在叫歌罗西的世界里。 但是因为我们在基督里, 所以我们可以与基督一同坐在天上(弗2:6), 总有一天同他一起永远活在天上(腓3:20,21)。
二. 感谢的条件 1:3-8
4. 保罗对歌罗西基督徒的哪个方面表示了感谢(1:3-8)?
5. 讨论信心, 爱心, 盼望这三者的相互关系(1:4-5)。
*** 提示 ***
1)信心(faith): 指"依靠", "休息"或"奉献"。 信心的对象是耶稣基督。 摩罗(H。C.G moule)描述歌罗西信徒的信心为"抛锚于基督"(anchored in him), "在基督里休息"(resting in Christ) 等等. 而耶利克(Ellicott)描述为"以基督为中心"(Christ centered faith)的信心。 歌罗西的基督徒深深地依靠于耶稣基督。
2)爱心(love): 指以牺牲为基础的爱, 即上帝的爱。 这样的爱总是以信心的果子显现出来。 从这种爱的显现可以看出他们的信心是真实的。
3)盼望(hope): 盼望有主观上感受的盼望(参考 罗5:2)和客观上的期待(加5:5; 彼前1:3)。 后者指未来我们将得到的荣耀, 是神的百姓所期待的。 在此指后者,由于这样的盼望, 歌罗西的基督徒增长了信心, 增强了爱心。
把各自情况画图表, 为不足之处祈祷。
为不足之处, 我要做到以下几点。
(1)
(2)
(3)
6. 传福音之后罪人得救, 会出现什么结果(1-6)?
7. 保罗如何评价以巴弗(1:7-8)?
*我可以从以巴弗学到什么?
我的决心
二. 保罗的恳求和基督徒的国度 1:9-14
一. 保罗的恳求 1:9-12
1. 保罗为歌罗西信徒祈求了什么(1:9-12)?
*** 提示 ***
Warren W.Wiersbe博士认为保罗主要为以下三个方面祈祷。
1)属灵的悟性(spiritual intelligence)9节
2)实际的顺服(practical obedience)10节
3)道德上的纯洁(moral excellence)11-12节
*记下自己的不足之处, 并为此祈祷。
2. 为什么只用人的智慧和知识不能够维持信仰生活和事奉主(1:9后)?
3. 上帝赐给我们的信仰生活的动力有哪些(1:11-12)?
*** 研究 ***
1. 词语
1)知道(knowledge)9节: 不是指一般性的知识, 而是指更完全,更精确和更深入的知识。
2)智慧与悟性(wisdom and understanding)9节: 指实际的智慧和实际的判断力, 祈祷的目的在于通过这些实际的智慧更加理解神的旨意(更深, 更完全的知识)。
3)忍耐宽容(great endurance and patience)11节: 指不胆怯, 不绝望, 受到伤害也不报仇的宽容的态度。
4)圣徒的基业(inheritence of the saints)12节:旧约时代迦南地被描述为上帝百姓的基业, 但现在指即将要赐给我们的属于天国的产业。
2. 在其它地方出现的保罗的祈祷
1)弗1:15-23: (1)为了增长有关神的知识而祈祷。
(2)为了了解盼望而祈祷。
(3)为了更加了解基督的能力而祈祷。
2)弗3:14-21: (1)祈祷使心里的力量刚强起来。
(2)祈祷使能够感觉到基督的同在。
(3)祈祷使能够领悟神的完全的爱。
二. 基督的国度 1:13-14
4. 说明黑暗的权势和神的爱子的国之间的区别(1:13-14)。
*** 提示 ***
1)黑暗的权势-(the dominion of darkness)13节:黑暗通常被描述为撒但的领域(路22:53)。 因为基督钉死在十字架上, 已向黑暗的势力宣布了胜利。所以基督徒可以进入黑暗的领域, 解救出被俘虏的人(罪人, 无知的人)。 一般认为在此指歌罗西异端的领域。
2)爱子的国-(the kingdom of the Son He loves)13节: 得救的人已经进入了神国, 但在这世界上天国还没有完全实现, 而只是完成了一部分。 但主再次降临的时候, 完全的天国就会到来。 由此可以得知神的国不是指地理上的某个王国,也不是指完全实现的天国(eschatological kingdom), 而是指现在已实现的状态, 即在基督里得到新生命的状态。
3)迁-(brought)13节: 从一个国家移民到另一个国家时用的词语, 也通常指某个人得到了新的公民权而重新定居。
4)救赎-(redemption)14节: 这个词用于指在战争中付出一定代价释放俘虏。此处指以基督的宝血 (参考 弗1:7; 罗3:24)为代价把我们从罪的被俘虏状态下解救出来。这不是靠我们的善行或功劳换来的, 而是上帝用恩惠赐予我们的。 基督钉死在十字架上受苦难, 为我们流的血带来了把我们从罪和黑暗的权势中解救出来的结果。
5. 谁把我们从黑暗的权势中解救出来, 并把我们迁到爱子的国? 这一事实告诉我们什么?
6. 如果你有被救赎的经验, 把它用30字以内的句子写下来并相互交流。
*** 属灵的健康诊断 ***
表示你处在何处。
( )在黑暗的权势里面
( )在神的爱子的国的里面
*我的祈祷目标(先检验, 然后选择需要更加用心祈祷的方面)
最少 最多
(1)知道上帝的知识 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
(2)顺服于主 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
(3)行善 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
(4)依靠神的能力 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
(5)欢喜地忍耐所有的 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
困难和别人的责难
(6)活在光明之中 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
我的决心
三. 通过创造的历史显现的出来的基督的卓越性 1:15-17
歌罗西的异端把基督的权威降低为一个众多天使中的一位。
他们主张只用基督的宝血和恩惠是不够的, 为了被救赎, 他们还主张要追加敬拜天使或旧约里出现的仪式。 为了驳斥这些错误的教义,使徒保罗详细地描述了在宇宙中基督占据的地位。
1. "基督是那不能看见之神的象"指什么(参考 1:15; 林后4:4; 来1:3; 林后3:18; 约1:14)?
*** 提示 ***
1)神的象(image of God)15节: 不是指肉身相象, 而是指以下的两个方面。
(1)基督代表神的全人格。
(2)基督给我们显现出上帝的荣耀。 基督拥有神的形象并不是始于道成肉身之时, 而是永远以前就拥有神的属性。 基督给我们启示神, 所以知道基督的人, 可以称之为知道了神。
2)首生的(first-born)15节: (在西1:18; 罗8:29; 来1:6; 启1:15也能找到同样的意思。
第一, 指时间上早于任何存在, 在此需要注意, 我们不能主张基督有开始的时候, 他从永远以前就存在了。 第二, 也意味着他是至高无上的。 第三, 也可能指"长子", 这意味着基督享有任何子女不能享有的独特的位置。此处最好认为它包括所有上述内容。 从中得知, 他在万有之先, 可治万有。
所以基督是道路, 真理, 生命(约14:6), 他给我们预备了一条可走向神的路(来10:20,21)。
2. 被造物和耶稣基督有什么关系(1:15,16; 参考 创1:1; 来1:1; 约1:3)?
3. 耶稣基督创造了什么(1:16)?
*这个事实能赋予我们这些侍奉基督为主的人什么意义?
*** 提示 ***
1)万有(all things)18节: 有时也表示宇宙, 但此处指能看见的和不能看见的总和。
2)"有位的, 主治的, 执政的, 掌权的……"(thrones or powers or rulers or authorities)16节: 这些表示歌罗西的异端所主张的堕落的属灵势力, 基督不是歌罗西异端主张的众多天使或神之一, 而是可以支配它们的有能力者。
4. 万物被创造的目的是什么(16节)?
*** 提示 ***
"一概都是借着他所造的……"(all things heve been created by Him and for Him……)16节: 这句告诉我们基督亲自创造了整个宇宙, 也告诉我们创造万有的目的。
5. 如果基督不掌管万有, 那么万有(世上)将会怎么样?
*正因为基督掌管万有, 所以我们能怎样生活?
我的决心
四.成为教会全体之首与和睦主的基督 1:18-23
一. 教会全体之首的基督 1:18
1. 基督与教会有什么关系(1:18)?
*** 提示 ***
对于基督是首, 教会是他的身体这一事实, 布鲁斯(F.F.Bruce, 201)如下解释。
1)基督与基督徒是一个整体。
2)基督徒应按基督(首)的指示行动。
3)基督复活的能力显现在教会(身体)之中。
*林前12:12-27怎样说明基督与基督徒的关系(参考罗12:4-9)?
*这告诉我们什么?
*** 提示 ***
除Bruce的主张以外, 还有如下其它说明。
1)因我们都是基督的肢体, 所以应互相帮助。
2)基督(首)可以保护我们(身体)。
3)基督是我们一切供给的来源。
二. 成为和睦主(Reconciling Lord)的基督 1:19-23
2. 为什么保罗一定要说"父喜欢叫一切的丰盛, 在耶稣里面居住", 这告诉我们什么(1:19)?
*** 提示 ***
1)歌罗西的异端把基督看成众天使中的一位, 又主张基督不代表神的全部, 而只代表一部分。 为了反驳这些主张,保罗说天父充满在基督里面。
2)丰盛(fulness) 19节: 这一词在新约中出现了17次,但另外只有四处同此处意义相同(弗1:23; 3:19; 4:13; 西2:9)。
*加尔文认为"丰盛"意味着所有义, 智慧, 能力和属灵祝福的丰盛。
*Peake认为"丰盛"意味着神的所有恩惠, 即神赐给我们的属灵恩惠的丰盛 (Meyer, Eadie等也同意此说法)。
*C.F.D.Moule认为"丰盛"意味着神完全显现自己。
*Lightfoot认为"丰盛"意味着神的所有能力和属性。
根据2:9的内容, 在此最好解释为神的一切能力和属性全部居住在基督里面(参考 Vaughan, 185-86)。
3)居住(dwell)19节:与歌罗西的异端认为的居住一段时间以后离开的言论相反, 它包含永远居住的意思。
3. 基督通过什么使我们与神和好(1:20-22)?
*** 提示 ***
1)和好(reconcile)20节: 指从敌人(enemy)变成朋友(friend)(Bruce, 186)。即改变那些没有与神和好的人使他们顺服于神, 并与神建立一个正常的关系(罗5:10,11; 林后5:18-20; 弗2:14-15)。
2)十字架的血(blood of His cross) 20节: 指耶稣被钉在十字架上献出自己的生命, 尝到了死亡。 正因为如此, 当我们信主的时候, 可以被称为义。
4. 说明以下内容(1:20-23)。
和好以前的我们 和好后的我们的状态 给我的启示
*** 研究 ***
1)万有, 无论是天上的, 地上的(whether things on earth or things in heaven)20节: 加尔文把和好的范围只限于天上的天使, 相反Vaughan主张和好的范围应包含天上和地上的全部, 并应与在其它地方出现的教训一同看待。 即要考虑非信徒要去地狱和最后有审判等等。
2)"父喜欢叫一切的丰盛, 在他里面居住"(19节)的谓语"喜欢"也与"与自己和好"(20节)是相联系的。 由此可以知道天父多么重视与我们和好。
3)和好以前和和好以后的比较。
和好以前 和好以后
罪,远离 +
我们敌对审判主,上帝 我们(儿女) 信基督 上帝,天父
心与思维的影响 心与思维变化
导致不良影响 行为逐渐变善
再临时被审判 再临时使成圣
4)只要你们在所信的道上恒心(if you continue in your faith)23节: 有的解经家主张此句只是警惕不要怠慢, 布鲁斯认为此句指信徒必须忍耐到最后, 他认为具有真正信心的人会忍耐。 可以肯定基督用宝血成就的救赎是靠恩惠来的, 是坚定不移的, 所以理所当然地会伴有善行, 但绝不是认为行善就可以得救。
我的决心
五. 保罗对教会的事奉 1: 24-29
一. 保罗的苦难 1:24
1. 保罗为了谁受了苦难?
2. 为什么保罗欢喜受苦难?
*** 提示 ***
1)现在(now): 此处的"现在"可解释为"正是现在"或"所以"。 如15-23节所述,对保罗来说基督是他的一切, 所以受苦倒觉快乐。
2)在此"为"字出现两次, 与其说是表示"代替"(in place of), 不如说是表示"为了有利于"。
(1)为了给外邦人传福音, 保罗被投入罗马的监狱。
(2)为给全部的信徒(外邦人以外的犹太基督徒)带来有益而受苦。
3)要在我身上补满基督患难的缺欠(that which is lacking in Christ's afflictions)24节: 天主教主张我们受苦难才能被救赎(即基督在十字架上的工作+我们的苦难)。 相反, Lightfott认为基督的救赎不是不完全(这是完全的, 来10:10,18), 而是基督给我们留下我们要做的事。 做这些要做的事, 保罗解释为补满缺欠。 从这一角度来讲, 信徒的苦难就是参与基督的苦难。 因为我们和基督是一体,所以我们的苦难就是基督的苦难。
二. 保罗的献身 1:25-29
*** 词语说明 ***
1)职分(Comission [NIV])25节: "照神所赐我的职分"可简单解释为"照神所预备的"或"照神所任命的", 职分也可解释为"计划"(plan), "准备"(arrangement),"管理"(management)等等(Vaughan, 191)。
2)奥秘(mystery)26节: 这一词在以弗所书出现六次, 在歌罗西书出现了四次。一般指"被公开的秘密", 但正确的内容应该根据上下文解释。 此处指旧约时代应许的救赎不仅赐给犹太人, 也赐给外邦人, 且福音的内容就是"基督本身"(vaughan,192; Bruce, 218; Martin, 71)。
3)荣耀的盼望(the hope of glory)27节: 盼望指在快乐和期待之中等待。 荣耀指赐给基督徒的属天的礼物, 基督徒现在因着基督只部分地享受基督的荣耀, 但主再临的时候, 就可以完全享受基督的荣耀(Bruce, 219)。
4)完完全全地引到(perfect)28节: 指基督徒在信心和品性上得到成熟(Vaughan,193), 但完全的成熟将出现在主再临的时刻。
3. 保罗怎样成为神的执事, 其目的是什么(1:25)?
*** 提示 ***
"要把神的道理传得全备"用英语可解释为"把神的话语完完全全地传给你们"或"为了完成传达神的话语"。 即保罗的心愿是完完全全地传达神的话语。
4. 保罗所说的奥秘指什么(27节)?
5. 保罗教导各人的目的是什么(1:28)?
6. 保罗从何处得到力量与智慧来进行事奉(1:29)?
7. 给予我们的功课是什么?
*** 提示 ***
1)劳苦(labor)29节: 一般指体力劳动, 但在此指保罗为了灵魂而做的事奉。
2)尽心竭力(struggle)29节: 可以联想到在体育比赛中为取得胜利而努力。 在此描写保罗为了主的事业尽心事奉。
3)照着他在我里面运用的大能(with all the energy so powerfully works in me)29节: 保罗讲到他可以尽自己的全力, 但那也是靠着神的能力。 当依靠并相信主的时候, 我们可以超自然地发挥出能力(Vaughan, 193; Martin, 73-74)。
我的决心
六. 保罗对信徒的关心 2:1-7
1. 写歌罗西书的时候, 保罗正在罗马监狱。 从这一事实推知, 保罗为歌罗西信徒努力做出的事有哪些(参考2:1; 1:9)?
2. 如同体育运动员为得胜而努力, 保罗为歌罗西信徒竭尽全力的目的何在? 现在是否也需要这种精神(2:2)?
*** 提示 ***
1)安慰(may be encouraged)2节: 这句话原意为"同在一起"(to callto one's side)。 但一般用作表示慰劳, 鼓励和劝告。 在此可能指"刚强起来使之能对抗异端"(vaughan, 194)。
2)因爱心互相联络(united in love)2节: 真正的联络通过互爱得以实现。
3)丰丰足足在悟性中有充足的信心(that they may have the full riches of complete understanding)2节: 意味着来自完全的理解的内心的丰富。
保罗努力的目的(1节)
为了因爱心互相联络(2节)
为了叫他们的心得安慰
为了丰丰足足在悟性中有充足的信心
为了使他们真知神的奥秘就是基督
3. 歌罗西的异端主张只有通过他们才能得救。 怎样证明这些主张的错误(2:3-4)?
*** 提示 ***
1)藏着(are hidden)3节: 第一, 智慧和知识都在基督里面,而不在异端所主张的地方。 第二, 因为智慧和知识都藏着, 所以只有特定的人(信基督的人)才能找到。
2)免得有人用花言巧语迷惑你们(that no one may deceive you by fine rounding arguments)4节: 指用似是而非的话语和理论使人误入歧途。
4. 受到这些异端的诱惑, 歌罗西的信徒采取了什么态度(2:5)?
*** 提示 ***
1)循规蹈矩(orderly)5节: 指"井然有序", 表示一个军队受到敌人的攻击之后没有散乱而保持队行。 此处指歌罗西的信徒受异端的攻击之后仍然维持信仰。
2)坚固(firm)5节: 与上述词语相同, 表示军队受到攻击以后仍然坚如磐石。
5. 歌罗西的信徒视耶稣为何人(2:6)?
*** 提示 ***
1)基督(Christ)6节: 原来指受神恩膏的人, 即弥赛亚(救主)。 此后成为耶稣的尊称。
2)耶稣(Jesus)6节: 人名, 与旧约历史上出现的约书亚(Joshua)同名, 含有救主的意思。
3)主(the Lord)6节: 指统治宇宙的。 使徒保罗劝说歌罗西的信徒不要脱离初信耶稣基督时接受的教义, 并继续活在他里面。 当他们被得救时, 接受基督为救主和主。 使徒保罗劝说他们要过信基督的生活, 我们也不应脱离神的话语,而要在他里面坚固信仰, 生活丰盛。
6. 说明在2:7出现的我们信仰生活的成长过程。
*** 提示 ***
1)生根(rooted)7节:从动词的完成式(包含"一次性"的意思)可以看出歌罗西的信徒的信仰已在基督里生根和确立。
2)建造(built up in Him)7节: 在希腊语现在式表示继续。 所以生根(农业用语->信仰的开始=得救)是一次性完成的, 但建造(建筑用语->信仰的成长)还可继续。
3)所领的教训(as you were taught)7节:意味着不要被异端的新知识迷惑, 而要按着已学的去信。
4)信心坚固(strengthened in the faith)7节: 此句以现在式表示继续, 坚固信心就是继续消化圣经的话语。
5)感谢的心也更增长了(overflowing with thankfulness)7节: 也以现在式表示继续增长。 另外, 增长也含有涨(发洪水)的意思(Vaughan, 196)。
*** 研究 ***
1)2:6-7文章分析
你们既然接受了主耶稣基督(如得到)
就当遵他而行
在他里面 生根
分词 建造
信心坚固, 正如你们所领的教训
感谢的心也增长了
2)2:6-7图示
结满感谢的果子
恩
行
惠
信心坚固(因信道理)
建造(因生根在基督里面)
所 (生根于基督里面)
恩 领
惠 的
根
我的决心
(1)
(2)
(3)
七. 对错误理学的警告 2:8-15
1. 说明此处的"理学"错误的理由(2:8)?
*** 提示 ***
1)理学(philosophy)8节: 不是说所有的哲学都是错误的, 而是说那里的哲学是错误的。
2)人间的遗传(tradition of man)8节: 指当时流行的有关宇宙的错误的理论。它成为歌罗西异端的基础。
3)世上的小学(the basic principle of this world)8节: 指一种幼稚的理论,它认为宇宙被一些天使所造并维持。 此处的小学指在幼儿园学的基础知识。
4)不照着基督(rather than according to Christ)8节: 歌罗西异端主张的理论, 它与通过基督显现的启示完全相反, 所以是错误的。
5)掳去(take you captive)8节: 表示被俘, 在此指成为异端错误理论的奴隶。
2. 说明2:9-10。
对神(对基督) 对基督徒 给我的启示
*** 提示 ***
异端主张通过各阶层天使可以得救, 且可以得到属灵的知识。 对此保罗却说只有在基督里面才可以认识神, 而且如果认识了基督, 就再也没有什么可求的了。
1)神本性(Deity)9节: 不仅指神的特性和属性, 还指神自己本身(Vaughan, 199)。 Moule说:"这指神所拥有的一切荣耀, 即神无限的一切本性"(Moule, 144)。
2)神本性一切的丰盛, 都有形有体地居住在基督里面(for in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form)9节: 基督道成肉身时和现在坐在神的右边时, 神性同样居住在他里面。 在此"居住"指永远地当作家。 所以我们接纳基督就等于接纳上帝。
3)你们在他里面也得了丰盛, 他是各样执政掌权者的元首(andyouhavebeen given fullness in Christ, who is the head of every power adn authority)10节: 因为神性充满在基督里, 所以我们接纳基督的时候, 可分享上帝的丰盛。"你们在他们里面也得了丰盛", 这句话不是指我们同基督一样完全, 而是指我们拥有随时可以填满的丰盛的源泉(source), 不必从歌罗西异端补充任何东西。 另外, 基督掌管着世上的所有存在物, 甚至包括恶势力(执政的, 掌权的)。 (vaughan,199;Bruce, 233; Martin, 81)。
3. 说明在2:11-15基督为我们做了什么事, 并交流它给我们的属灵意义。
*从11-12可看出
*** 提示 ***
从这一句至少可以知道基督为我们做的三件事。
*** 研究 ***
1)割礼(circomcision)11节: 创世纪(17:9-14)规定的对以色列百姓的义务, 即割男性生殖器包皮的仪式, 为了表明他们属于神。
2)受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼(you were also circumcised in the putting off the sinful nature not with a circumcision done by the hand of men but with the circumcision done by Christ)11节: 如果说以色列人受的割礼是外在的, 肉体的, 那基督徒的割礼是内在的, 属灵的。 此处"肉体"指我们所有罪的品性(Vaughan, 200)。也有人说这是没有被得救的人的品性(Martin, 79-80)。 脱去肉体或非信徒的品性成为新造的人的过程称为割礼, 这个割礼由神所行, 不是由人手所行。
3)割礼和洗礼(受浸)的关系12节: 旧约时代的人用割礼外在地表示他们和神的约。 但新约时代的人通过信心(悔改和信)与神建立属灵的关系, 并与基督联合。 即通过信心与基督一同死去, 一同复活(12节)。 洗礼(受浸)只不过是用外在形式表示这样的内在变化(13-14节)。
*可从13-14看出的基督为我们所做的事和它给我们的启示
*** 研究 ***
1)你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了(and when you were dead in your sin and in the uncircumcision of you flesh)13节: 因在道德上犯罪而与神断绝了关系, 且因宗教上属于异邦人而处于神的应许之外(Martin, 83)。(参考弗2:1,11,12)
2)神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来(God made you alive with Christ 。He forgave us all our sins)13节: "与基督一同活过来"和"赦免了你们一切过犯", 这两句都说明一个作用, 就是即使与神断绝关系的我们同神再次保持关系的作用。 "活过来"指属灵上拯救我们。
3)又涂沫了在律例上所写攻击我们, 有碍于我们的字据, 把它撤去,钉在十字架上(having canceled the written code, with its regulations that wasagainst us and that stood opposed to us; he took it away nailing it tothe cross)14节: 在律例上所写的字据(written code, with its regulations)不是指律法本身, 而是指律法对违背律法的人(罪人)定罪的效力(Bruce, 238)。有人认为这是记录我们的罪和过失的, 魔鬼定我们的罪时所用的证书(Martin, 84-85)。又有人把它看作律法本身(vaughan 201-202)。 但在此与其看作律法本身, 不如看作律法对犯罪的人定罪的效力。 基督在十字架上涂抹了这个证书(定罪目录), 所以魔鬼再也不能骚扰基督里的人。
*可从15节看出的为我们所做的事和及其意义)
*** 研究 ***
1)将一切执政的,掌权的掳来(and having disarmed the powers andauthorities)15节: 这指恶灵的世界, 即与神抵挡的一切势力。 此处的"掳来"指如同一个胜利的将军把敌人的武器缴下, 基督因死在十字架上而战胜了邪灵的势力 (vaughan, 202)。
2)明显给众人看(he made a public spectacle of them)15节: 当基督死在十字架上时, 看起来是失败了, 但事实上基督在十字架上公开恶势力于世, 并夺去了他们的权势而公开给予他们以耻辱。
3)仗着十字架夸胜(triumphing over them by the cross)15节: 由钉死在十字架上的基督复活, 并坐在神的右边而表示所有的恶灵(魔鬼等)和善灵(天使)都处在基督的主权之下, 耶稣没有失败, 而象一个凯旋的将军掳去一切恶灵。 这些恶灵将会在最后一天受到永远的惩罚。
我的决心
再次细想基督是怎样的一位。 我要在以下几个方面献出我的全部。
(1)
(2)
(3)
八. 对异端的警告 2:16-23
异端诱惑我们说要给我们很多恩惠, 其实用各种手段把我们牢牢拴住。 所有异端的共同点就是要夺去神赐给我们的真正的自由(约 8:32,36), 想再次把我们拴在自己所立的律法, 使我们受苦。 这就是使徒保罗所警告的"另外的福音"的可怕的一面。
1. 2:16,17所说的异端的特征是什么?
*** 提示 ***
基督徒是从律法或禁欲主义的禁锢中解放出来的人。 基督死在十字架时,我们也与他同死, 之后又同他一起复活, 这使我们生活在新境界。 但歌罗西的异端却无视这一事实, 主张遵守外在的节期或日期就能得救。 在此记录了保罗对这种错误道理的警告。
*** 研究 ***
1)饮食(food or drink)16节
(1)指出现于律法的有关饮食的规定。
(2)或是歌罗西异端主张的他们自己所立的规定, 不管是哪一个, 都是被歌罗西异端滥用的脱离圣经内容的主张(vaughan, 203)。
2)节期, 日期, 安息日(moon or a sabbath day)16节: 指犹太人的节日或安息日(Lightfoot, Rienecker, 229)。 歌罗西异端主张为了使我们得救,除基督以外还需要这些。 这其实就是无视基督的丰盛(sufficiency)。
3)这些原是后事的影儿, 那形体却是基督(these are a shadow of the things that were to come; the reality, however, is found in Christ[NIV])17节: 上述(节期, 月朔等等)都不过是基督降临前所给予的预言, 实体的耶稣来临之后, 这些都成了无用之物。 我们只有在基督里面才可能享受罪的赦免, 成圣, 与神的交流等等。
2. 说明出现在2:18的异端的特征, 它给现代人的教训是什么?
*** 提示 ***
1)故意谦虚(false humility)18节: 这在旧约意味着在神面前谦虚,但在此表示伪善的谦虚。
2)敬拜天使(the worship of angels)18节: 指异端(歌罗西)主张的对各等次(hierarchy)天使的敬拜。 也许歌罗西的异端认为神是至高无上的, 我们无法直接敬拜他, 只能从最低层的天使开始一步步通向最高层的神(vaughan, 205)。 但我们可以直接来到神的面前(参考 来10:19-23)。
3)夺取奖赏(disqualify you for the prize)18节: 原意指审判, 但在此指不让过基督徒的生活(vaughan, 205)。 即基督徒所享受的特权是对我们莫大的奖赏,所以当不能过正常的基督徒的生活时, 也就等于被夺去了奖赏。
(4)拘泥在所见过的(taking his stand on his vision)18节:歌罗西异端没有根据圣经的事实, 而是基于他们所谓见到的幻想提出他们的主张。
3. 这些异端的主张对基督徒的成长或交际生活带来什么影响(参考 2:19; 1:18)?
*** 提示 ***
基督作为教会之首, 我们通过他得到力量和属灵粮食。 所以如果我们被歌罗西那样的异端与基督断绝了关系时, 不可能成长, 也得不到新的力量。
4. 说明在2:20-22出现的异端的特征.
*** 提示 ***
关于20节, 参考 2:16,17(提示及研究)。
1)服从规条呢(do you submit to its rules)20节:使徒保罗忠告我们说; 如2:14所述, 已涂抹了有碍于我们的字据, 那我们为什么还要顺从于世俗的异端的规定? 当我们信基督时, 已经与基督一起死在十字架上, 现在我们可以完全按照另一种秩序生活。 这同异端所主张的外在限制没有任何关系(参考 约8:32; 罗8:31-39)。
2)不可拿, 不可尝(do not handle, do not taste!)21节: 此部分参考 2:16(提示及研究)。
5. 为什么人类制定的禁欲主义无助于我们(2:23)?
*** 提示 ***
所有异端(现在也如此), 或是以世间方法走向神, 这两者表面上看起来都合乎逻辑, 但实际上毫无益处, 反而有害(参考 加2:16; 3:10,11)。
*私意崇拜(self-imposed worship)23节: 指自己定某一规则或对象而崇拜(self-made cult), 与出现在罗马书12:1-2的"事奉"有本质的区别(Bruce, 255)。
6. 赐给基督徒的圣洁的生活有哪些(参考 2:5-7; 加5:16,18,22,23)? 同歌罗西异端的主张有什么不同?
我的决心
九。 求在上面的事的生活的本质 3:1-11
一. 求在上面的事的生活原理 3:1-4
3:1-4简单概括了1-2章所述内容。
1. 我们不被世俗所迷惑, 而过求在上面的事的生活的理由是什么(3:1-4)?
1节:
3节:
4节:
*** 提示 ***
将来我们与基督一同显现在荣耀里(3:4)。
2. 现在我们与基督是何种关系? 将来呢(3:3,4)?
*** 提示 ***
与基督一同复活, 并藏在他里面, 通过他
(1)得到力量, (2)得到保护, (3)得到身份的保障。
3. "求在上面的事"指什么? 举具体的例子(3:1)。
*** 提示 ***
1)求在上面的事(set your heart on things above)1节: 动词以现在命令形表示, 这意味着要继续寻求。 即我们的意愿要和基督的旨意相同, 如果我们与基督同死, 并一同参与了复活, 那我们也应要顺从于他。
2)坐在神的右边(seated at the right hand of God)1节: 这是初代教会最重要的传道内容之一。 指基督死去, 复活,并坐在神的右边拥有掌管这世界的权柄(Bruce, 285)。 F.F Bruce如下描述我们同基督一同复活: "基督徒得到了新生命, 这同时也是基督的生命。 坐在神的右边的基督亲自掌管(保护)这新生命,基督与他的百姓一起分享这新生命。 基督没有让我们等到最后, 而是让我们现在就可以享受复活的生活,与基督一同复活的人已经拥有了这种生活,新创造,即"重生(regen-eration)"已经在这些人的里面开始了。 从属灵的角度来看, 他们已经进入即将来临的世界(ages to come:神的荣耀的国度)并享受那里的生活(Bruce, 259)。
二. 要丢弃的罪 3:5-11
歌罗西的基督徒(包括我们)的罪已与基督一同死了(西2:20; 3:3)。他们成了新人, 至此基督徒与罪断绝了关系。 这一事实不是象征性(figurative)的,而确实发生过。 当我们信主的瞬间也同样发生在我们身上。 基于这一事实,保罗劝告我们过与罪断绝的生活(Bruce, 266)。
"治死"(put to death)5节: "治死"语气非常强烈, 劝告我们实际杀死或完全消灭我们的罪, 这既要求基督徒下定决心, 也要求感受痛苦。
4. 我们要杀死的罪有哪些? 说出这些罪对我们产生的影响(3:5)。
*作为基督徒防备这些罪的方法是什么?
*** 提示 ***
1)淫乱(sexual immorality)5节: 指所有婚外的性生活。 在此也可能指异教徒侍奉神时采取的放荡的性行为(Rienecker, 232)。
2)污秽(impurity)5节: 有时也指肉体的不洁, 但在此指道德及性方面的不洁。
3)邪情(lust)5节: 指不断的欲望。
4)恶欲(evil desires)5节: 比邪情其含义更广, 但相差无几, 都指恶的欲望。5)贪心(greed)5节: 指无视他人的所有权只顾自己的欲望并偶像化(vaughan,212)。
5. 3:8讲述我们应该弃绝什么样的罪? 这些罪对我们产生了什么影响?
*** 提示 ***
1)弃绝(must rid yourselves of)8节: 指象丢掉衣服那样丢弃罪。 Bruce认为同"治死"意义相同(Bruce, 267)。
2)恼恨(anger)8节: 同"忿怒"意思相同, 但"忿怒"指怒气深深扎根于心里。
3)忿怒(rage)8节: 指突然暴发的怒气。
4)毁谤(slander)8节: 指诋毁, 侮辱别人并损害其名誉(Rienecker, 233)。
5)恶毒(malile)8节: 指一般的恶。
6)污秽的言语(filthy language)8节: 指脏话,即侮辱人的话。
*通过什么办法能战胜这些罪?
6。 谎言对我们产生的影响是什么(3:9)?
7. 使徒保罗怎样说明我们应该弃绝罪的理由(3:9-11)?
*** 提示 ***
1)"旧人"和"新人"("old self" and "new self")9节: 在被得救以前, 我们是旧人, 即亚当的后代, 是受罪的支配的人。 但成为基督徒后, 我们是新人, 是在基督里面与罪分离的人。 所以我们弃绝罪是理所当然的。
2)正如造他主的形象(the image of its Creator)10节: 在创世纪1:20出现过这个句子的含义,即有神的形象的人理所当然地与神交流, 知道他的旨意, 顺从于他, 并爱他。
3)惟有基督是包括一切, 又住在各人之内(Christ is all, and is in all)11节: 意味着基督里的一切彼此联合, 且基督是最重要的。 所以忠诚于基督比什么都重要(Vaughan, 214)。
我的决心
十. 基督徒应具备的品性 3:12-17
一. 爱的表现 3:12-14
3:5-11提及了我们应该弃绝的。 3:10-11讲述了因我们与基督的新关系, 应当治死罪的品性。 在3:12命令我们效法神的品性并拥有神的好的品性。
1. 怎样说明神与基督徒的关系(3:12前)?
*** 提示 ***
1)神的选民, 圣洁蒙爱的人(as God's chosen people, holy and dearly beloved)12节: 被"选"暗示我们被得救不能只靠我们的力量或决定就可以实现, 而必须先由神给我们恩惠才有可能。 "圣洁", "蒙爱", "选民"都是旧约时代的用语,说明我们与神的关系。 从前这些用语只限于被拣选的以色列人, 但现在也可用于外邦信徒, 这表现出神的巨大的恩惠。
2. 基督徒应表现出的德性(virtue)都有哪些? 它们怎样表现在实际生活中? 你缺乏哪些? 为此祈祷。
德性 意义 实际生活中的表现 不足之处
*** 提示 ***
*与加拉太书5:22,23比较, 此处的德性或加拉太书里的圣灵的果子,都不能靠我们的力量就可以得到。 这些都是靠神的帮助(圣灵的能力)才能得到的。
1)怜悯(compassion)12节:指"发自内心深处的慈悲之心"(heart compassion)。
2)恩慈(kindness)12节: 它同时含有"善良", "亲切", "慈悲"等含义。 加拉太书5:22记录为圣灵的果子之一。
3)谦虚(humility)12节: 指降低自己。
4)温柔(gentleness)12节: 与傲慢相反, 近似于谦虚。 新约时代谦虚与温柔被非信徒所耻笑, 但对基督徒来说却是不可缺少的美德。
5)忍耐(patience)12节: 是圣灵的果子之一。指受到别人的攻击或侮辱也不报复(Vaughan, 215)。
3. 当基督徒之间有嫌隙的时候, 应如何做(3:13-14)?
*** 提示 ***
1)彼此包容(bearing with one another)13节: 指理解并宽容别人的短处和不愉快之事。
2)彼此饶恕(forgiving each other)13节: 指经常原谅犯错的人, "如同主无代价地原谅了你们, 你们也要无代价地原谅别人"(Vaguhan, 215)。
3)要存着爱心,爱心就是联络全德的([put on] love, which is the perfect bond of unity)14节: 爱心是基督徒应具备的最重要的美德, 它也包含上面所提到的所有的美德。 这意味着以神通过基督给我们的爱去爱世人, 这种爱使基督徒联合为一个身体(Bruce, 281)。
二. 心里的平安 3:15
4. 3:15的"平安在你们心里作主"意味着什么?
*** 提示 ***
1)平安(peace)15节: 指我们内心享有的平安或在基督里面形成的和谐。 从"蒙召, 归为一体"可以看出, 此处指我们要在教会内避免口角, 享受平安。 教会成为一体并维持平安是神的旨意, 为此基督徒之间应彼此包容和彼此顺从。
2)作主(rule)15节: 如同在体育比赛中, 裁判解决一切事情并维持秩序, 基督徒的心灵或基督徒之间也应由平安作主, 不允许有任何争吵或分离。 如果我们经常存有感谢的心, 不仅能够享受平安, 而且彼此之间也谦虚对待, 从而可避免争吵。
5. 破坏平安的因素有哪些?
三. 话语的能力 3:16-17
6. 当基督的道理丰丰富富地存在我们心里时, 会发生什么事?
*** 提示 ***
1)基督的道理(the Word of Christ)16节: 这指福音, 即有关基督的内容。
2)诗章, 颂词, 灵歌(sing psalms, hymns and spiritual songs)16节: "诗章"是献给基督的感谢的敬拜内容之一, 但其内容没有流传下来(参考 林前14:26)。颂词指(有关基督的)普通歌曲。 "灵歌"指由圣灵的灵感创作出来的歌曲(Martin, 115)。 但这三个词常常作为同意词使用(Vaughan, 216)。
3)我们之间也应该以诗章(同旧约的诗篇相同的种类),颂词与灵歌互相安慰,互相教导。
7. 为什么劝我们做任何事都要奉基督的名(3:17)?
*** 提示 ***
*奉基督的名意味着行事
(1)依靠基督, (2)依靠基督的权威, (3)无愧于追随基督的人。但在此第三个意思表现得更为强烈(Vauhgan, 216)。
8. 为什么我们要过凡事感谢的生活? 这会给我们的生活带来什么变化(3:17)?
9。 我们要追随基督。 说明在以下三个方面我们应当怎么做。
基督的榜样:13节
基督的平安:15节
基督的话语:16节
我的决心
十一。 基督徒的人际关系 3:18-4:1
紧接着教义部分, 现在要提及实际问题。 这部分相似于以弗所书5:22-6:9。 使徒保罗在此也具体阐述了属灵原理怎样被应用。 当时的世俗社会也有类似的有关家庭生活及社会生活的规范。 不同之处在于基督徒要依靠来自基督的力量生活, 而在世俗社会要依靠忍耐和自我努力遵守各种规范。
一. 家庭生活 3:18-21(参考 弗5:22-6:4)
1. 妻子对丈夫有什么义务(3:18)?
*与中国的习俗相比, 有什么共同点和不同点?
*** 提示 ***
当时无论是斯多葛(Stoic)派的人, 希腊人, 还是犹太人都教育女人无条件地顺从于男人(夫妻关系)。 但基督徒并不是因为这些外部的压力或人的价值的差异(男人更尊贵,女人是男人的附属物)而顺从的。 尽管在秩序上妻子要顺从于丈夫, 但在根本的价值方面都同样重要。 另外, 基督徒应靠着来自基督的力量真心实意地顺从, 这就意味着丈夫不是家庭的独裁者, 而只是作为一个家长(leader)带领家庭。
2. 丈夫对妻子有什么义务(3:19)?
1)积极的:
2)消极的:
*举丈夫爱妻子的具体例子。
*** 提示 ***
(参考 弗5:25-33)
保罗讲到丈夫要爱妻子, 这既有积极的一面又有消极的一面。 积极地教导我们象基督爱教会而献出自己那样爱自己的妻子。 消极地劝告我们"不要难为"或"不要粗暴地对待"(Bruce, 290)。
*为什么说夫妇尽各自的义务至关重要? 说明实际出现的结果(好的方面和不好的方面)?
3. 儿女对父母应持什么样的态度(参考 3:20; 弗6:1-3)?
*父母和儿女的关系给儿女的信仰生活带来什么影响?
4. 圣经教导我们父母对儿女应持什么样的态度(3:21)?
*** 提示 ***
新约时代的习俗规定女人和儿女要象家庭的仆人无条件地顺从。 特别地, 歌罗西的异端有可能制定很多不合理的规定过分限制儿女的自由(Vaughan, 219;Shaw,49)。 圣经也明确提到了父母的责任, 圣经警告父母不要有自我矛盾的行为, 过分压制的行为和粗暴的态度使儿女苦恼。
*列举父母使儿女忿怒(含恨:embitter)的行为。
二. 社会生活 3:22-4:1
5. 基督徒对自己的上司应持什么样的态度? 其理由是什么(3:22-25)?
6. 上司应怎样对待下属? 其理由是什么(4:1)?
*** 提示 ***
在3:22-4:1说明了仆人与主人的关系, 这并不是指圣经承认奴隶制度。
圣经希望通过改变人们的心改变其制度。 罗马时代奴隶要无条件地顺从于奴隶主, 但奴隶主对奴隶没有任何义务。 使徒保罗忠告奴隶主也有一位主在上面, 并强调应公正地对待奴隶。 现今这一原则适用于上司和下属的关系。 基督来临的那天,所有得救的人要按着各自所行之事接受基督的审判(林后 5:10)。 那时会出现完整的公义, 所以基督徒没有绝望只有盼望。
我的决心
十二. 结束语 4:2-18
一. 个人的信仰生活 4:2-6
1. 关于祈祷, 使徒保罗怎样劝告我们(4:2-4)?
*** 提示 ***
1)恒切(devote youselves)2节: 指持之以恒。
2)感恩(thankful)2节: 指以感谢的心祈祷。
3)警醒(being watchful)2节: 指不睡觉并以清醒的心态祈祷。在此忠告我们不要机械地, 或形式地祈祷, 而要充满热情地, 有生气地不停祈祷(vaughan, 221)。
2. 评价你的祈祷生活。
说出怎样才能做到2-3节提到的祈祷生活。
3. 对于那些非信徒, 使徒保罗忠告我们应持什么样的态度? 为什么(4:5-6)?
*** 提示 ***
1)用智慧交往(be wise in the way you act)5节: 这表达了基督徒对非信徒和不信世界的态度。 保罗强调要注意不要无缘无故地招惹非信徒的反感。
2)爱惜光阴(make the most of every opportunity)5节: 可直译为"买时间"。这一句指出所有的事情都有其最恰当的时机, 当它来临时不要错过, 要把握住它;同理, 传道也有最恰当的时机, 要把握住它并最大限度地利用它。
3)你们的言语要常常带着和气, 好象用盐调和(let our conversation be always full of grace, seasoned with salt)6节:指用机智和常识对待问题(Robertson Vol。4,510)。 恩惠主要指神赐于我们的无条件的恩典或爱,但在此指"确切的", "恰当的", "有魅力"等等(Vaughan, 222)。 所以把恩惠当作盐调味指我们要机智地, 细心地讲话, 以便能引起他人的兴趣和关心。
二. 最后的问候 4:7-18
4. 说明使徒保罗在此说出的人。 共有几名? 都做了何事?能发现怎样的事实? 由此我们可以得到什么样的教训(4:7-18)?
姓名 所做的事 称赞内容(或其它事实) 教训(对我们的)
*** 提示 ***
在此出现的人几乎都帮助过保罗(只有底马中途回到世俗社会), 并最后在各地担当过领导职务。 换句话说, 他们是继承使徒保罗的下一代领导者。从某一方面来看, 他们是中层领导者, 也是担当保罗工作的继承人。 也许他们才是同保罗共同度过许许多多岁月的门徒。 我们也要培养这样的中层领导者, 使他们能做到我们所做的事情。
5。 你是否切实地感到有必要培养这样的中层领导者? 有何计划?
*** 研究 ***
1. 使徒保罗让秘书代写他的书信内容。 从4:18也可看出这一点。 但在结尾处他亲自加了几句问候语。
我的决心
结束歌罗西书学习
1. 关于基督, 有何教训?
2. 关于祈祷, 我们可以得到什么教训?
3. 关于基督十字架的意义, 我们得到什么教训?
4. 怎样解释在基督里面基督徒所享受的特权?
5. 对基督徒的生活(个人, 教会)强调哪些?
6. 对于人际关系, 讲述了哪些?
7. 关于对非信徒的态度, 我们能得到什么教训?
参考文献
1. Bruce, F.F. "Commentary on the Epistle to the Colossians"
in The New International Commentary on the new Testament.
Edited by F.F. Bruce. Grand Rdpids: Wm.B.Eerdmans Publishing, 1957.
2. Martin, Ralph. The New Century Bible Commentary: Colossians and
Philemon. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1973.
3. Moule, H.C.G. Colossian and Philemon Studies.
London: Pickering and Inglis Ltd., 1975.
4. Osborne, Grant R. "Unpublished notes."
5. Shaw, Luci. Colossians: Focus on Christ.
Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1982.
6. Rienecker, Fritz. A Linguistic Key to the Greek New Testament.
Vol. 2 Grand Rapids: Zondervan, 1980.
7. Vaughan, Curtis. "Colossians." In the Expositor's Bible Commentary.
Edited by Frank E.Gaebelein. Grand Rapids: Zondervan, 1978.
8. Wiersbe, Warren W.Be Complete. Wheaton: Scripture Press, 1981.
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