参与神的荣耀的生活

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参与神的荣耀的生活

约翰启示录研究 / 李泰雄 著

造怡(JoY)传教会

 

目录

 

序言-----------------------------------------------2

约翰启示录的背景-----------------------------------3

1.支撑教会的基督 1章-------------------------------4

2.顾念教会的基督 2-3章-----------------------------8

3.给受逼迫的教会展现天国景象 4-5章----------------11

4.神的审判(1):七印 6:1-8:5------------------------14

5.神的审判(2):七枝号 8:6-9:21,11:15-19------------18

6.审判中教会应做的事 10:1-11:4--------------------22

7.宇宙性的两个势力之间的争战 12-14章--------------25

8.神的审判(3)七碗 15-16章-------------------------29

9.最后灾难的结局(巴比伦的灭亡) 17:1-19:10---------32

10.最后的胜利-------------------------------------34

11.新天新地---------------------------------------38

结束语--------------------------------------------42

参考文献------------------------------------------42

 

 

序言

 

进入80年代后期,人们的社会参与意识越来越强。无论是基督徒还是非基督徒,都深深关注现实生活,显得整个人类只注重现实生活。虽然基督徒只追求个人信仰,漠不关心社会生活并非十分健全,但在另一方面过分执着于现实也不值得提倡。我们需要摆脱现实,冥思神将要实现的永远的计划。

即我们需要展望有关宇宙的神的计划,天国的景象,以及神最后的审判等等。这决不是为了逃避现实,更不是对只顾现实,互相争斗的现实主义者的反感,而是为了避免只顾现实并判断现实时产生的错误的近视效应。进而言之,是为了在神永远的计划中窥视现实,并拥有更均衡的现实感。如果只看现实,随波逐流,那么会发现在不知不觉中陷进世俗之中。

尽管存在许多不足之处,但真心希望本书使我们游出这个旋涡,帮助我们以神的启示维持生命。借此,我想给读者提醒几句有益的话。

一. 学习每一课之前,首先独自精读圣经本文,并尽最大努力理解内容。之后,参考本书加深对本文的理解,重要的是熟读圣经本文。要切记:圣经才是真正的教科书,本书只是有助于理解的参考指南书.

二. 进行小组学习时,小组成员应轮流当组长。组长与小组成员按顺序进行讨论。每课的引言会有助于进行讲解和说明,以便加深对本文的理解。

三. 每当出现讨论问题,组长和成员根据预习的内容互相发表见解。其目的是消化已理解的内容为已有,并在信仰生活中实践。

最后,希望诸位不要象世人只看表面现象,应牢记使徒约翰的忠言,在人生旅途中创造永恒的价值。

"念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了"(启1:3)。

1990. 3. 17

李泰雄

 

 

 

 

 

约翰启示录的背景

 

1. 著者

使徒约翰(1:4,9; 22:8)。除了使徒约翰,也有借着约翰之名的匿名之作或施洗约翰之作的说法,但对此证据不足。

2. 记录年代

认为记录于罗马豆米仙皇帝统治末期(AD 81-96)比较合适。除此之外,也有人认为写于公元64年左右,但证据不足。如果我们认定64年为记录年代,那么启示录的年代早于保罗的书信发表的年代。

3. 目的

首先是为了责备亚细亚七个教会的失败,并为了警告他们而写。

其次,着眼于基督耶稣的受难和复活以及意味着对邪恶的最后胜利的主的再临,指明了基督徒在这世上的生活方向(参考 Johnson,407)。

约翰不仅显示了基督耶稣升天后的各种荣耀的形象,也说明了最后基督耶稣对人间势力和魔鬼的审判。

这样的教训对今天的教会和基督徒都是必要的。

4. 解释方法

目前,解释启示录4-22章的方法至少有四种(Johnson,参考408)。

1)未来说:这种解释认为除1-3章外,启示录所记录的所有事情都是将来发生的。因此,这种解释存在弱点,即它没能使启示录大部分的内容对当时的读者产生巨大的影响。

2)历史说:这种解释认为启示录记录了使徒时代之后历史上要发生的事情(Joachin of Floris,始于1202年)。有一段时期马丁路德和加尔文也支持过这种解释。但是它有把历史上发生的事件与启示录内容随意结合的倾向。目前这种解释没有吸引力。

3)过去说:这种解释认为,启示录的内容为作者生活的时代所发生的事件。4-22章的内容也被看作是使徒约翰时代发生的事情。

4)理想说:这种解释的目的是把启示录内容只解释为象征性的,属灵的原理。这种说法倾向性地把所有内容理想化,所以有忽略本文的历史事件的危险。

总之,与其着眼于一种解释,不如根据本文内容适当应用。这样才能正确地理解本文。

 

 

 

一. 支撑教会的基督 1:1-20

 

本文观察

独立观察圣经本文.

从序论能学到的教训是什么(1-3节)?

从问候能学到的重要教训是什么(4-8节)?

第一次得到启示录的人的状态怎样(9节)?

启示是以什么样的方法被给予的(10-11节)?

如何启示了主耶稣(12-20节)?

 

一. 序论及问候(1:1-8)

1. 序论(1-3节)

1)书的特性(1节)

启示:本书记录了一度被隐藏,但现在由神告知的事实。因此,本书并非由人的智慧和哲学写成,而是记录了神的启示。

2)书的内容(1节)

耶稣基督藉本书向我们启示耶稣基督

3)启示的来源(1节)

耶稣基督的启示,就是神赐给他这个启示终究来自神,耶稣所讲的就是神赐给他的启示。使徒约翰只不过接受耶稣的启示之后传给我们。

4)启示的效果(3节)

念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。

2. 问候(4-8节)

1)通过祝福呈现的神的形象和品性(4-5节)

(1)神今在,昔在,以后永在的神:体现神的永恒性。

(2)圣灵七灵:通过数字七说明圣灵的完全性。

(3)耶稣基督

诚实作见证的:主在世时,在他的生活中证明了这一事实。

从死里首先复活的:复活的主

为世上君王元首的:耶稣基督是统治整个宇宙的主。

因此,我们要切记,受苦难的基督徒具有来自三位一体神的恩惠和平安。

2)三位一体神赐给我们的福(5节后半部-8节)

(1)恩惠和平安是三位一体神赐给我们的(5节)

(2)脱离罪恶(5节)

因着爱

因流血

(3)成为神的国民,作他父神的祭祀(6节)

国民:指得救的我们和受神统治的我们

祭祀:意味着侍奉神的基督徒的资格

(4)耶稣再临审判所有的罪(7节)

云:参考但以理书7:13,就知道这与神的行为有关,使人想起主在荣耀中再临,指明神必惩治罪恶。

我们的反应:基督徒不应哀哭,应归荣耀和赞美于神。

(5)启示神全能的形象(8节)

"全能者",这一词在启示录出现9次之多,而在新约只出现一次(参考Morris,51)。

 

讨论内容

1.应以什么样的态度阅读启示录(参考1:3)?

2.通过问候(1:4-8),我们对耶稣基督能学到什么? 这对我们的信仰生活产生什么影响?

 

 

二. 荣耀的耶稣的形象(1:9-20)

1. 约翰告知这些启示的对象的状态(9节)

1)少数人,受着可怕的仇人的逼迫。

2)外在状态是绝望的。

耶稣的患难,国度,忍耐,这三者是合而为一的概念。以信耶稣参与国度,患难和忍耐。

2. 接受启示的时期与方法(10-11节)

1)于主日接受启示。

2)以圣灵的感动接受。

3)致七个教会的内容。也适用于现代教会。

3. 约翰所见的关于耶稣基督的启示(12-20节)

1)灯台之间的耶稣(13节)

(1)灯台象征教会(20节)

(2)基督与教会同在

仁者与但以理书7:13的意义相近。约翰视基督为至高无上的(但7:9; 7:13; 10:5以下)。

2)说明耶稣所用的表现(13-16节)

(1)衣着象征威严

(2)头发皆白象征智慧与权威,与年龄有关

(3)眼目如同火焰象征力量

(4)脚似光明的铜与神的荣耀有关(参考 结1:13,27; 8:2)

(5)如同众水的声音象征神的声音

(6)七星七个教会的使者(天使)

(7)两刃的利剑打击敌对势力

(8)面貌如同烈日放光耶稣荣耀的形象

3)用右手按着约翰的耶稣(17节)

(1)安慰的表示

(2)意味着不要怕

我是首先的,我是末后的,指永不停止的安慰者

4)拿着死亡与阴间的钥匙的耶稣(18节)

5)用右手拿着教会的耶稣(20节)

(1)七星的奥秘:使者

(2)七个金灯台七个教会

 

讨论内容

1.我们从福音看到了耶稣在世时的形象。今天又通过本文看到了身处荣耀中的耶稣。由此,我们的灵魂能得到什么帮助?

2.对耶稣的崭新的认识是什么?

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想。

 

 

 

 

二. 顾虑教会的基督 2-3章

 

本文观察

独立观察圣经本文.

致每个教会的信息是什么?

释经家对七个教会有不同的解释。有人说,这象征教会史上依次出现的所有教会。也有人说,这指历史上在小亚细亚存在过的诸教会。但是,我们认为这些类型的教会可出现在任何时代。我们最好相信这种教会实际存在于历史上,并相信神给予他们的启示具有超越时空的教训。

致七个教会的信可概括如下:

 

一. 以弗所教会(2:1-7)

1. 基督

1)右手拿着七星的

2)在七个灯台中间行走的(保持教会,统治教会的基督)

2. 称赞

1)行为,劳碌,忍耐

2)不能容忍恶人

3)分辩力(区分自称使徒的人)

4)为耶稣基督之名劳苦,并不乏倦

3. 责备

离弃起初的爱心(4节)

4. 忠告

应当回想从何处坠落的,悔改并行起初所行的事

5. 警告

挪走灯台

6. 应许

将神乐园中生命树的果子赐给他吃(拥有天国的恩惠)

 

二. 士每拿教会(2:8-11)

1. 基督

那首先的,末后的,死过又活的(8节)

2. 称赞

忍耐患难和贫穷却是富足的(9节)

3. 忠告

1)不要惧怕将要受的苦

2)将来从魔鬼受患难

3)但时间是有限的

4)务要至死忠心

4. 应许

1)赐给生命的冠冕

2)不受第二次死的害

 

三. 别迦摩教会(2:12-17)

1. 基督

1)拥有两刃利剑(12节)

2)攻击的主(16节)

2. 称赞

在撒但的居所坚守信仰(13节)

3. 责备

1)服从巴兰的教训的人的偶像之物,奸淫的事

2)服从尼哥拉党教训的人

4. 忠告

当悔改(16节)

5. 警告

用我口中的剑攻击他们(16节)

6. 应许

1)赐给隐藏的吗哪

2)赐给白石

3)写着新名(17节)

 

四. 推雅推喇教会(2:18-29)

1. 基督

眼目如火焰,脚象光明铜的神之子审判的主(18节)

2. 称赞

行为,爱心,信心,勤劳,忍耐比起初所行的更多(19节)

3. 责备

1)容让自称是先知的妇人耶洗别引诱仆人行奸淫,吃祭偶像之物(20节)

2)不肯悔改(21节)

4. 忠告

若不悔改,我也要叫他们同受大患难(22节)。总要持守(25节)

5. 警告

死亡(23节)

6. 应许

1)赐给制伏列国的权柄(参与主的胜利)(26-27节)

2)晨星主的再临(28节)

 

五. 撒狄教会(3:1-6)

1. 基督

拥有神的七灵和七星的无所不在的主(1节)

2. 责备

按名是活的,其行为是死的(1节)

3. 忠告

要警醒,坚固,悔改(2,3节)

4. 警告

我必临到你那里,如同贼一样(3节)

5. 应许

1)穿白衣

2)生命册上记录他的名

3)在我父和使者面前,认他的名

六. 非拉铁非教会

1. 基督

圣洁,真实,拥有绝对权威的(7节)

2. 称赞

用微弱的力量遵守并忍耐(8,10节)

3. 忠告

持守你所有的(11节)

4. 应许

新地位,新名字(12节)

 

七. 老底嘉教会(3:14-22)

1. 基督

那为阿们的,为诚心真实见证的,创造之根本(14节)

2. 责备

1)不冷也不热,如温水(15-16节)

2)自足(17节)

3. 忠告

1)买火炼的金子,使你富足

2)买白衣穿上,遮住羞耻

3)买眼药擦你的眼睛,使你能看见(18节)

4)发热心,要悔改(19节)

4. 警告

1)我必从我口中把你吐出来(分离)维持热心(16节)

2)主的来临(20节)

 

讨论内容

1.我们应在哪方面受到警告?

2.我们应为什么而继续努力?

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三. 给受逼迫的教会展现天国景象 4-5章

 

 

本文观察

独立观察圣经本文。

对主,对世界末日,对羔羊本文教导什么?

4-5章至少出现三种天国的秘密。那就是宝座,羔羊和封严了的书。靠此将决定人类历史的审判。因此,解经家Beasley-Murray讲到:"4-5章才是启示录的核心部分."

 

 

一. 宝座(4:1-11)

生动地描述了坐在宝座上的,这位就是全部历史和宇宙的审判的主.

1. 升天(1节)

1)神永远的住所(2节)

2)你上到这里来为了展现天国的景象而被召见

(1)升高说有人主张这句话象征教会的升高,他们相信教会的升高。

(2)安慰逼迫之说把天国的景象呈现给受逼迫的教会,使他们坚信只有神永远主管世界。这种见解是合理的。

2. 宝座正是坐在宝座上的神主管历史(2-11节)

1)说明宝座的荣耀(2-8节)

(1)各种宝石(相似于结1:26-28的内容)就是说明神荣耀的形象

(2)荣耀无尽的荣耀(用碧玉和红宝石象征)

(3)怀有怜悯的(用绿宝石象征)

(4)理应受敬拜的(二十四位长老,七灵,四个活物这些均是属灵的存在; 参考 Johnson,Morris)

2)敬拜坐在宝座上的(9-11节)

(1)所有天上之物

(2)认定神主管宇宙万物

(3)安慰生活在充满邪恶的世界上的圣徒

 

讨论内容

1.我们不能只着眼于现实世界,应该向往天国。其理由是?

2.在末日来临之前,我们应以什么样的态度生活?

 

 

二. 封严的书(5:1-4)

1. 书的内容

1)旧约之说

2)启示之说

3)有关世界末日之说这个解释可能最合适。揭开七印时,更会显明末日的景象。 2.书的教训

只有羔羊才能揭开封印,这说明只有羔羊才能左右世界的末日。

 

讨论内容

世界的末日取决于坐在宝座上的神和羔羊。因此,我们必须把我们的人生寄托给神和基督。各自讨论具体如何做。

 

 

三. 羔羊(5:5-14)

1. 揭开封印的(5-6节)

只有耶稣基督才能揭开封印,耶稣基督为何人能做到这一点?

1)死在十字架上,之后复活的

2)旧约里已预言的

3)主管教会的

2. 揭开封印与我们之间的关系(7-10节)

1)我们的祈祷能对有关世界末日的神的运作起作用(8节)

2)暗示我们也与主一同统治世界(10节)

3. 千千万万天使的呼应(11-12节)

Morris认为羔羊具备了七种惊人的东西。即四种(能力,丰富,智慧,权柄)是自身所有,三种(尊贵,荣耀,颂赞)是圣徒送给圣父圣子的。这是为了颂赞救赎的事实。我们应世世代代把所有的荣耀归于圣父圣子。

4. 万物的呼应

把荣耀和敬拜归于羔羊,世上的命运并不被人左右,而是被神和羔羊左右。

 

讨论内容

世界的末日被神和羔羊左右是确实的,那么这一事实如何影响想要在这世上过忠实的生活的基督徒?

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

四. 神的审判(1):七印 6:1-8:5

 

 

本文观察

独立观察圣经本文.

预言了发生什么样的灾难?

通过4-5章,我们认识到了宇宙的主人是坐在宝座上的神,且左右历史的也是神与羔羊。只有羔羊才能揭开封严的书。在这一章,可以知道将来临的审判。揭开封严的书审判世界的就是为我们在十字架上死去的耶稣基督。这一事实给我们带来了无尽的安慰。因为那位就是我们的救主,我们的大祭司,我们无需怕他。解经家Leon Morris说过,每当揭开封印审判时,就是得救越完善的时候。其理由是得救具有两面性,得救时,我们的罪得到赦免是一面,神对罪进行审判是另一面。基督替得救的我们受审判,但是没得救的世人应由自己承担审判.

 

一. 第一印:白马(6:1-2)

 

1. 羔羊是审判主揭开封印的(1节)是为我们而死的耶稣基督,因此我们无需惧怕。圣经反复说明了谁是受审判的对象,因此我们更无需惧怕.

2. 审判是迅速来临的"你来",这句话是对执行审判的人而言,是"执行"的意思。

3. 审判从征服者的攻击开始(2节)有两种见解:一种认为白马是耶稣基督,另一种认为白马是普通的征服者。在此指包括灭亡罗马的征服者在内的所有未来的征服者。以战争取胜的人终究因战争而灭亡.

 

讨论内容

我们应依靠的既不是征服者也不是失败者,而是审判征服者和失败者的神。请互相交流我在正依靠谁。

 

 

二. 第二印:红马(6:3-4)

1. 第二次审判从地上夺去太平开始红马象征夺去太平的能力。

2. 具备破坏能力的第二只马只有在神许可的范围内才能使用能力。

3. 审判将通过武力完成。

 

 

三. 第三印:黑马(6:5-6)

 

1. 第三次审判以饥荒表现出来。

1)手里拿着天平(5节)象征食物稀少的现象

2)黑马在以赛亚书50:3,耶利米4:28,耶利米哀歌5:10黑马象征悲哀,哭泣,荒废。这些均由战争和饥荒而来。

3)6节表示食品价格比平时高出许多。设想用一天的工钱只能购买一升小麦。

2. 此处说明虽然饥荒并不十分严重,但审判的程度越来越严重(6节)。

橄榄油和葡萄酒还有剩余,可见没到最艰苦的时刻。橄榄树和葡萄树扎根较深,即使是饥荒之年,也不易受影响。同理,神的审判并不一次性结束,而是逐渐进行以便给罪人以悔改的机会。

 

讨论内容

参考这些事实,我们应如何改正我们的生活?

 

四. 第四印:灰色马(6:7-8)

1. 审判的范围相当于地上的四分之一。

灰色象征尸体的颜色

2. 审判手段通过死亡和阴府呈现审判。刀剑,饥荒,死亡和野兽将催促审判的进行(参考 结14:21)。

 

 

五。第五印:殉道者的祈祷(6:9-11)

1。审判也将由主的百姓左右(9,10节)。为耶稣而死的灵魂(殉道者)可以走到主的面前。

2. 作为主的证人而殉难的人在他人的目光里只不过是单纯地死去而已,然而神把胜利和称义的象征-白衣赐给他们(11节)。

3. 神的审判绝不是报仇,而是他们应受的代价。殉道者"满足数目",与其认为神的计划里有一定数目,不如认为神对其它殉道者也有计划(参考 Morris,107)。

 

 

六. 第六印:大震动(6:12-17)

1. 神的审判影响至全宇宙(参考 12-14节,珥2:31)。

2. 神的审判不论男女老幼,贫富贵贱涉及全人类(15节)。

3. 神的审判比世上的任何审判更难熬(16节)。

4. 承受神的审判,罪人到最后也不悔改。

 

讨论内容

面临这些审判的我们应如何做?

 

 

七. 过渡(7:1-17)

 

1. 受神的印的人为144,000(1-8节)

1)神保留审判,直至给地上的圣徒受印(1-3节)

(1)四位天使阻挡着地受伤害.

(2)根据撒迦利亚6:5,四方的风意味着四匹马的灾难。

(3)在可怕的灾难中圣徒的命运被掌握在神的手中而得以保存(3节)。

2)受印者144,000意味着以色列(4-8节)

144,000有各种解释。

(1)144,000意味着以色列人/信徒:有人这么主张是因为本文中使用了"以色列"。

(2)144,000意味着教会:他们认为144,000是由以色列人和异邦人组成的教会。

(3)144,000意味着以色列的完全数。

 

12 * 12 * 10 * 10 * 10 Leon Morris主张144,000是以色列

以色列数 完全数 完全数,因此象征以色列的百姓。

的平方

这可能指在患难中举国悔改(罗11:25-27)并承认主耶稣的以色列百姓。"耶和华的证人"(始于韩国的异端教会)主张这意味着得救的人,但这是错误的说法.

2. 除了以色列,神保存数以万计的信徒(9-12节)

1)许多人各族和能说方言的人将得以保存(9-10节)。他们穿着白衣,这意味着他们得胜而被称义,从患难中走出来。

患难有以下种类:

(1)一般的患难

(2)最后,信徒将受的患难

(3)最后,非信徒将受的患难\par 2)所有的人敬拜,颂赞坐在宝座上的(11-12节)

3. 信徒的未来无限的荣耀(13-17节)

1)不分昼夜在宝座前侍奉神

2)神与他们同住(参考 21:1-4)

3)不再有苦难

4)羔羊将成为牧者

5)最终将得到神的补偿

 

讨论内容

互相讨论神通过过渡段给予的安慰中对自己最必要的.

 

 

八. 第七印:七枝号(8:1-5)

 

1. 以七枝号表明神的审判越来越重(1-2节)

2. 神的审判与信徒的祈祷有关(3-5节)

1)当祈祷传至神那里时,将变成香到神那里。

2)当祈祷得到应答时,火倒在地上的不信之人,而成为审判的标志。

"感谢神现明神的公义,感谢七位天使的号也在神的主管下得以发声。"

 

讨论内容

相信神的审判的人认为使用暴力阻止不义的想法是不对的,那么我们难道可以以旁观者的身份只是等待审判来临吗? 如果不能,那么在将受审判的这个世界里,我们应做的事是什么?

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五. 神的审判(2):七号 8:6-9:21; 11:15-19

 

本文观察

独立观察圣经本文.

通过七号,将发生什么事?

神并不旁观世上的罪恶,必定实现公义对罪的审判。在此特别强调神进行审判的行为。基于所述的三分之一,就可知尚未到完全的末日,但是在这一部分已向最后的末日迈进了一大步。

 

一. 第一号:雹子与火搀着血丢在地上(8:6-7)

1. 神必审判罪恶

2. 即使审判罪,神也给予悔改的机会

1)三分之一指审判未到最后时刻,只是一部分(地,水木)

2)一切的青草烧死

 

二. 第二号:火烧着的大山扔在海中(8:8-9)

 

1. 审判的降临不仅波及大地,也波及大海

1)海的三分之一变成血

2)海中的生物死了三分之一

3)船只的三分之一受到破坏

2. 审判扩大到宇宙

 

三. 第三号:落在江河和泉源上的茵陈(8:10-11)

 

1. 不仅是大海,连江河与泉源也避免不了灾殃.

茵陈本身不苦,但"被象征为茵陈的星"是苦的.

2. 众水的三分之一变为茵陈.

就死了许多人。当人类所必需的水成为废水时,人将会死去。在此意味着多数的人(不是全部)将受审判而死。

 

四. 第四号:宇宙的变化(8:12)

 

1. 审判的范围将扩大到整个宇宙

日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一黑暗了。白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样.

2. 约翰并没有以科学的方式准确地说明,而仅仅描写了大灾殃的景象。

 

五. 第五号(8:13-9:11)

1. 审判越来越重(13节)

"祸哉,祸哉,祸哉!"意味着审判的加深。

鹰象征着灭亡。

2. 非信徒将成为可怕的恶势力的牺牲品(1-4节)

1)烟雾浓浓,天空都昏暗了.

2)"有一个星从天空落到地上",这可能是撒但。

圣经常把天使比喻为星,因此落下的星可能是撒但。

3)赐给钥匙说明他们只能走到神许可的范围。

4)无底坑在圣经表示以下地方。

(1)撒但和鬼魂的去处(路8:31/参考 彼后2:4; 犹6)

(2)死的灵魂去的地方(罗10:7)

(3)与神对抗的灵的去处,在此可能意味着此意.

5)蝗虫是处罚人类的可怕的灾殃之一。不是普通的蝗虫,而是给人带来难忍的痛苦的特别的蝗虫。

3. 恶众将使没有得到神印记的人痛苦5个月(5-11节)

1)亚巴顿(希伯来语)/亚玻伦(希利尼语)意味着灭亡者。

2)5个月说明"一定期间或短暂的时间"

4. 无论谁,亚巴顿魔掌上的人是不幸的(11节)

1)我们应感激从恶中解放出来(得救)

2)我们不能屈服于恶势力

3)主只允许恶势力存活5个月,终究会灭绝它们。

 

讨论内容

在现代文明社会寻找与以上所述相似的审判工具。

 

六. 第六号:释放四个天使(9:12-21)

 

1. 将有具更破坏性的审判(15节)

天使开始杀人,杀死三分之一的人,可见这是相当大的数目。取代蝗虫的是马军。

2. 神之所以审判他们,是因为他们不悔改

3. 马军将破坏无神论文明(16节)

1)二万万(200,000,000)或意味着恶势力,或意味着人的军队。可能在此指恶势力,其理由如下:

(1)他们的服装不同寻常

(2)他们具有用火,硫磺,烟杀人的能力

(3)尾巴特殊

(4)在中东(哈米吉多顿)没法集结如此庞大的军队

2)谁都不能阻止神的计划

3)神的审判是激烈的

"主啊,感谢您把我们从审判中解救出来."

4. 即使人受这般可怕的审判,也不悔改(20节)

1)这句才是最悲惨的

2)神永远期盼着我们悔改

 

七. 第七号:成为王的主(11:15-19)

 

1. 审判将从不同角度再次显现为七碗(15节)

2. 抵挡神的外邦人终究会灭亡(18节)

3. 主最终作王(16节)

4. 神执掌大权作王,并信守诺言(17,18节)

"主啊,感谢您事先告知您的计划(圣殿打开),告诉我们如何在这世上生活。主啊,请您尽快来临。"

 

讨论内容

互相讨论我们得以解脱如此可怕的审判,侍奉活着的神,并把荣耀归于神的而得的祝福是多么惊人。

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

六. 审判中教会应做的事 10:1-11:14

 

本文观察

独立观察圣经本文。

怎样说明审判中教会应做的事?

到目前为止,约翰主要提及了罪人的末日,现在他论述教会的任务。越有危机,教会的责任越重大,神的圣工也越伟大。

 

一. 小书卷(10:1-11)

1. 小书卷的内容是为全世界的(1-4节)

1)一位大力的天使拥有小书卷

2)至今为止,没有有关天使的说明,现在却着重说明天使的身份,可知天使的使命是十分重要的。天使的身份可总结为以下几点:

(1)基督

(2)特别的天使,在此最好认为它不是指基督而是指特别的天使。因为天使是处在领受命令地位,而不是受敬拜的对象。对天使的描述如下:

头:头上有虹

脸面:象日头

两脚:象火柱

这一切均说明神的来临。

3)地和海指全世界(2节)

书虽小,但其包含的信息却是为全世界的。

4)书的本质是什么? 可能是以下两种之一

(1)以西结2:8-3:3

(2)神的启示(预言),部分地讲述有关世界末日的预言(参考 Morris,134).

5)七雷可能是约翰得到的另一个启示

但是这一启示被禁止记录。神的启示是无数的,但只有必要的内容才启示给我们。

2. 神所说的,必成全(5-7节)

1)天使起誓:"不再耽延了,会成就"。这种起誓可见于犹太人的习俗中,天使使用这种习俗给予警告。

2)神的奥秘必将成全,不会拖延。神的奥秘指神的所有计划,起誓对象也是神。

神可描述如下:

(1)永远活着的

(2)创造一切的

(3)超越时空的

3)神的所有计划不仅包括审判,也包含救赎计划

3. 你必消化预言内容,向世人再说预言(8-11节)

1)在深入研究真理,并完全消化其内容之前所拥有的仅仅是知识.

2)因为有深刻领悟的人知道那是多么可怕的事件,所以更具有传道的欲望。

"吃尽了"意味着珍藏于内心深处,即完全消化成为自己的所有(Morris)。

 

讨论内容

在神的话语中,好的内容甜如蜜,但其中的审判内容是苦的。传神之道,不仅应传好的内容,而且也应传诅咒的内容。我们真的全面传了神的道了吗? 各自讨论自己的立场。

 

二. 两个见证人(11:1-14)

 

1. 神在审判过程中也派见证人宣扬福音(1-6节)

1)允许教会和以色列承受逼迫和患难。

2)这可能指属灵的圣殿教会受逼迫,也可能指以色列受逼迫。在此可能指教会和以色列都受到逼迫。重要的是逼迫时间只限于一定时间,历史上曾经发生过Antiochus Epiphanes玷污圣殿长达42个月的事件。

3)信徒需再度忍耐一定期间的试验。

4)"两个"可能是象征性的数字。在以色列习俗中完全的证据需要两个以上的证人,因此举了两个见证人(Morris的看法)。

5)"穿着毛衣",表现了他们悔改的形象,见证人象征以色列信徒和殉道者。

"教会悔改时具有最大的能力"(摘自Morris的讲解)。

2. 两个见证人完成任务以后,将会殉道(7-10节)

1)他们的仇敌是兽,基于兽以无底坑为其根据地,可知兽是魔鬼的存在。

2)他们将被杀(7,8节)。

3)他们殉道的地点是世上的大城市。

信徒死在"俗世",在天国受到安慰与补偿。

3. 这两个见证人必将被神带走(11-14节)

1)他们会复活(11节)

2)他们会上天(12节)

3)因他们会死七千人(13节)。七千可能指当时耶路撒冷城周边人口的十分之一。 (Beasley-Murray P.187)

4)十分之一虽不少,但与全体相比并不多。将有更完全的审判。

 

讨论内容

从以上讨论我们知道了敌人是多么凶恶,也看到了主对敌人的审判。讨论我们应对世间的恶势力采取什么样的态度。

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

七. 宇宙性的两个势力之间的争战 12-14章

 

 

本文观察

独立观察圣经本文.

恶势力将如何抵挡神的教会?

公元二世纪左右,诺斯底主义者(Gnostics)相信神必与恶势力针锋相对。他们认为这两个势力是不相上下的。是的,人堕落之后,撒但与神对敌是事实,然而说不相上下是十分荒谬的。只是撒但的力量试攻神的力量,神的力量与撒但的力量根本不可比。创造主战胜恶势力是已决定的事实。

 

 

一. 与神的百姓对抗(12:1-6)

 

1. 妇人象征神的百姓(Morris)。

"身披日头,头戴十二星的冠冕"表示荣耀的形象,这可能与出现在17章的淫妇相对比。

2. 孩子象征基督.

因此,可以认为妇人是玛利亚或犹太人,但从文章文脉来观察,最好把妇女看作犹太人,即神的百姓。

3. 如同20:2-3所述,红龙是魔鬼或撒但。

红色可看作龙具有的勇猛,几个头也象征它的能力。

如上所述,我们不能低估恶势力。从以下事实我们更深入地感受到我们决不能参恶势力。

1)撒但谋划加害神的百姓生出的神之子(4节).

2)神以特有的方式保护了他们(6节)

3)神的计划在神的保护下会继续完成(5节)

"啊,主啊,您的儿子用铁杖统治万国的那天尽快来临吧。阿们."

 

 

二. 全宇宙性的属灵的争战(12:7-12)

 

1. 撒但和其使者一败涂地,丢失他们的地方(7-8节)

参考 路10:18; 约12:31.

2. 在地上信徒继续与撒但争战(9-12节)

1)撒但的攻击武器撒但熟知我们的弱点。尤其总是找出我们的失败,向神控告,伤害我们的心(10节)。

2)战胜撒但的方法用羔羊的血和自己所见证的道战胜撒但。当收到撒但的控告时,我们首先向主承认自己的弱点,并相信主已用宝血洗净了我们的罪。我们可以通过所见证的道打退撒但的控告,其见证是基督成为我们的救主和主打退所有的恶势力。

 

讨论内容

谈本人受撒但控告的经验,并用"见证"的道鼓励对方。

 

 

三. 撒但敌对之心的持续增加(12:13-17)

 

1. 神的百姓继续受神的保护(13-14节)。

2. 恶势力为了破坏神的百姓和神的计划继续蜂拥而来(15-17节)。

但追随主的信徒也不可小视,他们为战胜撒但继续争战。我们也应参与到这一行列。

 

四. 最后时刻呈现的恶的存在(13:1-10)

 

1. 兽从龙得到大权柄(1-2节).

这相似于天父把所有全能授给神之子。撒但总是模仿天父的真理,引诱纯真的人走向灭亡。

2. 就象耶稣基督道成肉身,兽将把恶势力集于一身显现在这个世界。

它是十分可恶的存在,古时相信恶从海里出现(但7:3; 贴后2:3)。

3. 恶的存在不易灭绝,它将继续出现。

4. 它们关心的是破坏神的百姓,阻碍神的旨意(6-10节)。

 

讨论内容

集恶势力于一身的兽模仿了耶稣基督,继承了恶势力的全能,它能克服死亡。通过本文具体讨论兽的本质面目。

 

 

五. 对恶势力竭尽忠诚的"另一个兽"(13:11-18)

 

1. 敬拜头一个兽(恶的势力),取悦撒但。

2. 行大奇事,造成大恶(13-15节)。

我们应该用真理区分,以至不被神奇古怪的能力迷惑。

3. 没有基督的所有文明将受撒但的统治(16-18节)。

666这一数字象征撒但。有些人竭尽全力想揭开这一数字的秘密,甚至代入人的名字。至今为止一些人命被提及,但一直没有确切的答案。重要的是撒但的真面目已充分被揭露了。撒但是最恶的存在,最脏的存在,最无情的存在,最不洁的存在。撒但在一段时间内拥有强有力的势力(不及完全数7的666)。但是令人惊喜的是比数字7象征的存在更高一层的神活在宇宙中。因此,与其我们努力找出拥有666数字的人,不如努力战胜666性格的所有势力。通过主的宝血和见证,我们应每天拒绝和丢弃恶。

 

 

六. 羔羊与144,000人 神的计划与神的百姓的保护(14:1-5)

 

1. 羔羊与144,000人站在锡安山,绝不屈服于所有的恶势力(1节)。

2.他们终究会高唱胜利的赞美(2-4节)。

我们也应与他们共唱胜利的凯歌。

奋起奋起为耶稣! 十架忠勇精兵!

高举尊严的大旗, 莫损我主威名,

一阵一阵的战胜, 主自统率全军,

直到敌人都消灭, 基督确实为君。

 

 

七. 审判恶之日(14:6-20)

 

1. 宣布审判(6-12节).

第一位天使:宣告永远的福音(6-7节)。

第二位天使:宣告巴比伦的灭亡(8节)。

第三位天使:警告属于兽的人即将受到的审判(9-11节)。

神在审判过程中也寻找听到福音后可免遭审判的人。我们也应该以同天父一样的心传福音。这时得救的人将走进永远的天国,拒绝福音的人将遭受审判和刑罚。

"主啊,当有些传道学者忘记福音的优越性时,感谢您直到最后时刻承认福音的价值。您的福音是如此美丽,具有永恒的价值。福音应传到世界万民。阿们。"

2. 向死在主里的人宣布祝福(13节)。

1)逼迫可能越来越重.

2)至死也能期待主。死在主里的人可以永远体会主慈爱的抚慰。

3. 收割的天使即将到来(14-16节)。

1)白云上的人可能是天使。如果是耶稣基督,就没必要听从天使的命令。

2)预告审判已迫在眉睫。我们应心怀紧迫感传福音。

4. 收割即将开始(17-20节)

神绝不会视而不治世间的恶。神等待到应该等待的时候之后,将进行审判。

 

 

讨论内容

具体讨论对付恶势力的自己的决心,然后按如下内容祈祷。

"主啊,现在我讨厌罪,恶,撒但以及撒但带来的快乐。我感激它们的死期即将结束。主啊,如果可能,请您缩短恶势力的活动期限吧。主啊,我为您的国的到来祈祷,您的国赶快来临吧! 我们十分困苦,世间的混乱,战争和创伤沉重地压迫着我们。主啊,按您的应许开始收割吧! 阿们。"

 

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

八. 审的审判(3):七碗 15-16章

 

本文观察

独立观察圣经本文。

最后的审判怎样来临?

终于接近最后七碗的灾难降临到世上的时刻,灾难来临之前至少说明四个重要事实。学习最后七碗的灾难时,思考以下四条:

1.生动地描述了神(15:3-4)。

2.描述了战胜苦难的信徒所处的地位(15:2)。

3.再次提及了信徒的祈祷所起的作用(16:7; 5:8)。

4.最后的灾难存放于七碗里(16:1)。

 

一. 最后的审判的序幕(15:1-8)

1. 审判时,神的荣耀形象也显现(1-2节)。

1)这相似于先在4-5章显现的荣耀形象,后在7-8章显现审判。

2)"大而且奇"说明神的神秘而大的事(1节)。

3)以这个灾难结束审判(1节)。

4)"玻璃海,其中有火搀杂"指殉道者的血。火是殉道者所流的血,指他们殉教时受到的苦难(2节)。但给他们苦难的迫害者所受的苦难是难以形容的。

2. 只显现神的荣耀,人的功劳藏在那荣耀之光中(3-4节)。

"如此歌颂的人才是真正的胜利者。他们不言自己,只说神的荣耀。只有神在,且我们从自我真正解放的地方就是天国." (William Barclay)

1)关于神我们应知道的

(1)全能者所做的事大哉,奇哉

(2)统治万国的王

(3)行公义的事

(4)诚哉

(5)圣哉,义哉

2)我们应做的事

(1)归荣耀于神

(2)万国要敬拜

(3)敬畏神的名

 

讨论内容

一起做出现在15:3-4的祈祷,并敬拜神。"主神,全能者啊,你的作为大哉! 奇哉! 万事之王啊,你的道途义哉! 诚哉! 主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢? 因为独有你是圣的; 万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。"

 

3. 审判时出现的神的形象使我们的心安稳(5-8节)。

1)我们应知道的

(1)永永远远存在的神

(2)荣耀和能力的神

正是这位神差遣天使审判这个世界,但因为我们是神的子女,所以无需惧怕。

2)审判时神做的事

(1)出现神的震怒。这是永世存在的神的震怒。

(2)以神的能力实现。这是多么可怕的事,可怕得不敢走进圣殿。

 

 

二. 最后灾难的内容(16:1-21)

 

1. 第一碗生出恶且毒的疮(1-2节)

1)选择一时安逸的人终究受到永远的刑罚。

2)有兽印记的受应有的审判。

2. 第二碗海变成血海(3节)

所有的生物将死去.

3. 第三碗江河与众水的泉源遭到破坏(4-7节)

1)流信徒血而付的代价

2)祭坛与圣徒的祈祷有关。为主而牺牲的祭檀如同香气传到主的圣殿,必发生效力。

4. 第四碗倒在日头上(8-9节)

1)其结果是人被大热所烤

2)然而他们即使受神的审判也不悔改。失去悔改机会的人,其心容易变得顽固。

5. 第五碗倒在兽的座位上(10-11节)

这时来临的是前所未有的痛苦。神的震怒之碗倒在兽的座位上,其影响触及兽统治的所有领域。因此他们也体验与兽同样的痛苦,然而到最后也不悔改。

6. 第六碗倒在伯拉大河上(12-16节)

1)藉战争进行的审判来临之前,先除掉障碍物。

2)哈米吉多顿战争开始。

3)被描述为青蛙的恶势力在拥挤,但是他们如同只能活动一个季节的青蛙。

4)最后的胜利属于神。

5)信徒也应做好面对患难的准备。主降临时总有大大小小的患难。

7. 第七碗倒在空中(17-21节)

1)以此结束审判。

2)第七碗在空中倾倒之处又是鬼的处所。

3)"成了"这句话出自圣殿的宝座,表现了审判恶势力的神的旨意。

4)"大城完全分为三段"意味着人类文明完全被破坏。

5)显明的审判表现为接受烈怒的葡萄酒杯。

6)降下每个约20-45公斤的雹子。

7)但仍然犯罪到最后(21节)。

"主啊,感谢您终究审判恶。我们看到审判之后,就有了对神的公义的畏惧和颤抖的心,同时也欢喜看到主审判恶与不义。阿们。"

 

 

讨论内容

为什么神不饶恕恶势力,降下如此可怕的审判?

 

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

 

 

 

 

 

 

九. 最后灾难的结局(巴比伦的灭亡) 17:1-19:10

 

 

本文观察

独立观察圣经本文。

思考最后灾难的结局。

巴比伦终于倒蹋了。在这个世界上与神对敌的势力终于在神的能力下受到了审判,宣告了它的终结。神记住了所有的不义,终于行使了审判。我们不能对即将倒蹋的巴比伦报有怜惜之情,也不能参与罪恶。

 

 

  1. 对淫妇的审判(17:1-18)
  2.  

    1. 淫妇拥有了地上的所有荣耀(1-6节)

    1)大淫妇的真面目相似于古代巴比伦。它是排除神的人的团体,最后受神的审判。

    2)淫妇统称庸俗的,世俗的势力。

    3)在此我们可知淫妇的真面目。

     

    讨论内容

    罪和地上的富贵,享乐和诱惑正具有这样的面目。我们首先应承认罪的势力与魔鬼有关,努力排斥罪的势力。互相讨论上述内容。

     

    2. 女人和兽是同一种恶众(7-14节)

    1)兽是撒但最重要的走卒。兽可能指某国的君王,也可能指某一国家。君王也好,某一国家也好,都有可能站在撒但的一边与神对敌。

    2)七位王可解释为七个王国(参考 George Ladd,Morris 204)。这时,七个王国为旧巴比伦,亚述,新巴比伦,玛代,马其顿,罗马以及最后一个王国(敌基督统治的王国)。

    与上述相反,因为启示录的背景是罗马,所以解经家Mounce主张完全数七指罗马。他的这一主张特别为了强烈表现在这七的数目中对神的蔑视,主张自我能力的罗马的邪恶。在整个人类历史上,最多地呈现巴比伦特征的就是罗马。

    3)最惊人之处在于羔羊将战胜它。即万王之王。万主之主将取得胜利。

     

    3. 淫妇的活动舞台是全世界(15-18节)

    即使恶遍及世界,神也会消灭恶势力。

     

    讨论内容

    恶毒的淫妇的诱惑有时很甜蜜。但其真面目却十分丑陋。相互讨论学过的恶的真面目。

     

     

  3. 对巴比伦的审判(18:1-24)

 

1. 巴比伦倾倒了(1-3节)

如同罗马倾倒一样,这世上的巴比伦也会倾倒。

 

2. 避免审判的畏惧(4-5节)

1)"你们要从那城出来,免得与她一同有罪"。如果我们在城里面,那么将受审判。2)审判是理所当然的,因"她罪恶滔天"。

 

3. 按所行的进行审判(6-8节)

1)会有适当的代价,因为神是公义的。

2)那里不是信徒的处所。

3)审判突然来临,在日常生活中我们应离开那里。

4. 来自审判的痛苦的本质(9-19节)

1)从政者会悲哀。

2)大城指没有神的世上的体制和文化,大城在审判中受沉重打击。

3)客商也免不了破产。

5. 信徒的满足(20-24节)

1)信徒为适当的审判临到世上且公义得到实现而欢喜。

2)信徒感谢并颂赞对祈祷的应答。是的,现在巴比伦就如同扔在海里的磨石,由于神的审判而完全灭亡。

"主啊,感谢您并不漠视恶的存在。"

 

 

三. 因巴比伦灭亡天上而有的颂赞(19:1-5)

 

1. 天上的情景(1-3节)

哈利路亚! 归荣耀于主!

"主啊,我们等待这样颂赞的时刻,请您让它及早来临吧! 但是请您不要使我们仅仅是过等待来临的生活,而让我们过期待神所行的事并敬拜神的生活。"

1)因为神自己的荣耀,我们能够颂赞神(1节)。

2)因为神的审判的正当性,我们能够颂赞神(2节)。

2. 天上宝座的声音(4-5节)

在这种情况下,我们只能说:"阿们","哈利路亚"。这可能是十分荣耀的经验。

 

 

四. 羔羊的婚礼(19:6-10)

 

以色列常常被喻为新娘。在此新娘指教会。

新娘(教会)与新郎(耶稣)现在终于结合在一起,这被喻为羔羊的婚礼。象普通的婚礼一样,教会与主耶稣联合的羔羊的婚礼也非常荣耀,非常欢喜。我们都期盼这一时刻。

 

 

讨论内容

你是否真的准备好参加羔羊的婚礼? 互相讨论没有准备的事情,并为能把它依托于主而祈祷。

 

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想。

 

 

 

 

十. 最后的胜利 19:11-20:15

 

 

本文观察

独立观察圣经本文。

最后的胜利怎样表现出来?

神永远灭绝恶的时刻来临了,已准备好带领义者到天上。

 

 

一. 神消灭恶,实现公义(19:11-21)

1. 成为道的主会实现它(11-16节)

1)他是复活的,是具有所有全能和荣耀的耶稣。

(1)骑着白马,诚信真实,以公义审判(11节)

(2)眼睛如火焰,头上戴着许多冠冕(12节)

(3)除了他自己,没有人知道其名(12节),受造物无法完全了解创造主。

(4)穿着溅了血的衣服,天上的众军跟随他(13,14节)

(5)有利剑从他口中出来,可以击杀列国(15节)

(6)万王之王,万主之主,正是他消灭恶,实现公义(16节)

2)正是他最终主管(15节)。

3)由主掌管最安全(16节)。

2. 根除邪恶(17-21节)

1)兽和跟随它的所有势力将被擒拿。

(1)发动战争后被擒拿。

(2)不存在能与神对抗的势力。

(3)所有的恶被擒拿后,活活地扔在烧着硫磺的火湖里。

2)假先知也被擒拿。

(1)他迷惑了众人。

(2)他会得到应有的惩罚。

(3)扔在烧着硫磺的火湖里。

(4)他只会有永远的灭亡和痛苦。

 

二. 撒但的终结也只是时间的问题(20:1-10)

1. 千年王国(1-3节)

1)各种学说

(1)前千禧年说 贴前4:17

这一学说的特征是信徒从地上被升高到空中与主相遇。

-再临的主和经历复活的信徒建立理想的神在地上的王国,统治1000年。

-1000年之后,撒但暂时被释放,再次迷惑众人。

-没得到救赎而死去的人在千禧年之后复活,受到白色大宝座的审判。

(2)后千禧年说

主张千禧年王国之后,基督再临。相信后千年说的人有时接受文字上的1000年。也期待现世代能以福音的胜利而结束。

(3)无千禧年说

象征性地接受千禧年王国。相信无千禧年说的人认为不存在文字上的千年王国,所谓的千年王国指地上生活与基督再临之间的期限。而且他们认为信徒获得新生命是第一次复活。

2)重要教训(1-3节)

(1)撒但终究被擒拿。当然主降临到世上时,撒但已失去了其部分势力,但是到这时会被完全擒拿。这一事实也出现在马可福音3:27上,其结果在世上开始建立神国。

(2)撒但不能再迷惑众人。

(3)撒但的末路已定。

(4)撒但受神的支配。

 

2. 头一次复活(4-10节)

1)前千禧年说的情况:可以认为宝座建立在这个世上。

(1)"宝座"一词用了47次,其中除撒但和兽的宝座之外都在天上。这就是这个学说的问题所在。

(2)认为信徒中死后头一次复活的人将在地上同基督做一千年的王。

(3)千年之后,不信基督而死去的人和活着的非信徒将重新复活。根据这一学说,这是第二次复活。因这种观点与本文接近,可视为此说的优点。

与此相反,相隔千年发生两次复活是不合理的,这可能是此说的弱点。圣经讲"头一次复活",不讲"第二次复活"。只是因为有"头一次",所以推测有"第二次"罢了。

2)其它学说的情况(无千禧年说,后千禧年说)

(1)此说的优点在于相信约翰只讲了一种复活。

(2)一大祝福就是第二次死亡不可能对头一次复活的人没有权柄。

(3)与基督一同作王一千年,此处的千年是象征性的期限。

3)魔鬼的最后灭亡(参考 7-10节; 17:14; 19:19-21)

(1)神亲自消灭对抗信徒的恶众。

(2)假先知,兽,魔鬼集于一处。

(3)那里不分昼夜,永远受苦。

"主啊,太多的人正成为恶的牺牲品。那一天及早来临吧,使他们不再成为恶的牺牲品。"

 

三. 罪人和死亡也在白色的大宝座前受审判(20:11-15)

 

1. 白色的大宝座才是可畏的(11节)

1)神是审判主,没有一个人可以不靠基督的功劳站在神的面前。

2)天地在神面前也颤抖。因神太圣洁,太广大,所以天地在神面前相形见绌。

2. 照案卷所记载的进行审判(12节)

1)凭着这些案卷所记载的,照我们的生活与我们所行的受审判(12节)。

这意味着人将公义地,平等地受审判。

2)没记在生命册上的人就被扔在火湖里(13-15节)。

死亡,阴府,撒但,假先知,兽一同被扔进火湖里,永远受罚。这就是第二次死亡。所有信徒将不进入第二次死亡。多么令人感激的事啊!

 

 

讨论内容

1.讨论为什么自己不会有第二次死亡?

2.讨论最后的胜利给予我们什么教导?

 

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想。

 

 

十一. 新天新地 21-22章

 

 

本文观察

独立观察圣经本文。

怎样说明了新天新地?

圣经给了我们什么命令?

这一部分才是启示录最重要的部分。其理由是,即使我们怎样数落巴比伦的坏处,没有实际地尝试过"新耶路撒冷"的美丽的人容易被巴比伦的各种诱惑所迷惑(参考G.B Caird)。

只有透过天国的窗帘瞥见新耶路撒冷的人,就不会失魂于巴比伦辉煌的外景。新耶路撒冷是神的最后的作品。我们将都进入到那里并永远敬拜,颂赞我们所信的神和耶稣。目前,在这世上我们只能满足于圣经所讲的有关新耶路撒冷的知识,即有关新天新地的知识。

那么,圣经怎样描述了新天新地?

 

 

一. 神的帐幕 与人同住的地方(21:1-4)

 

1. 新天新地应使神与它同在(1节)

约翰所说的"全新的天地"是不再有先前的天地和海的地方。这包含着很深刻的内涵。从此神与人的处所不再分离。

 

2. 很美丽的地方(2节)

举新郎新娘的例子描述那里的美丽。通过圣经知道这里的人不会对世上的处所报有欲望和怀念。

3. 能感觉到实现了旧约和新约所有应许的地方(3-4节)

在此处神确实与人同在,是神与我们之间建立完全的关系时所在的地方,也是罪的影响销声匿迹的地方。神多么期盼这一天啊! 自从创世纪第三章人堕落以后,神一直为这一天不停地实行着他的计划,从新的约定的一部分耶利米书31:33-34也可以窥见神的内心。现在计划实现了,且不说神在欣慰,连神的百姓也能体会喜悦,颂赞和荣耀。

 

 

二. 是善战胜恶的地方(21:5-8)

1. 坐在宝座上的那位希望如此(5节)

1)希望更新一切

2)希望完全更新创世纪第三章内容

善恶不再共处,只存在善,因为一切都被更新了。

 

2. 渴望的人将有更大的满足(6-7节)

口渴的人和得胜的人将有更大的满足。渴望主的再临,努力战胜恶的人享受的特权就表现在此。

 

3. 不能再有任何罪恶(8节)

新耶路撒冷是在8节提到的恶无法进入的地方。

 

讨论内容

讨论为了在新天新地生活,我们应如何做准备?

三. 神的圣城,即羔羊的新妇的美丽是我们所不能想象的(21:9-21)

"为了显现神的圣城,只能先审判罪"(Morris 241).

1. 神的荣耀所在之地(11节)

因为神在,荣耀也在,神是荣耀的。相反,如果神不在那里,那么那里的所有宝石将失去价值。

"城中有神的荣耀; 城的荣耀如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶"(11节)。

2. 无法与巴比伦相比的地方(10节)

巴比伦位在旷野,而新耶路撒冷位在高而大的山上,两者之间的差别巨大。

 

3. 用贵重品描述的地方(11-21节)

1)约翰用各种宝石描述新耶路撒冷,是用世上最美的语言描绘的地方。

2)描述成为完全的尺寸大小。如同至圣所,长,高,宽相同。

3)这里是所有信徒所处的地方,是未来的我们的家。主曾说过他将去为我们预备这个家(约14:2)。

4)这里有神的保护。从城墙的存在可知,这里是与其它地方有所区别的完全的保护区(18节)。

 

 

四. 有神的荣耀光照(21:22-27)

 

1. 一切黑暗被驱逐的地方(25节)

 

2. 神和基督(父与子)都成为荣耀的光(22-26节)

 

讨论内容

当看到这一荣耀时,我们在世上的教会和宣扬福音而为主的辛苦,这一切如雪化为水一样消失。比较这个事实,讨论我们应如何生活?

 

 

五. 结各种珍贵果子的地方(22:1-5)

1. 这里有远好于创世纪1-2章中的果子和环境(1-2节)

1)有医治万民的树叶,这种树四季结果,叶子茂盛。可见有永恒的生命,不存在衰落和淘汰。

2)有生命树,生命树直接给我们生命力。起初,神指望我们吃生命果,获得永生(创2章)。但我们的祖先亚当和夏娃因骄傲地偷吃了禁果。在这里我们重新拥有了吃生命果的机会。不会再有死亡,离别和疾病。

 

2. 可面见羔羊(3-4节)

"以后再没有诅咒。在城里有神和羔羊的宝座; 他的仆人都要侍奉他,也要见他的面"(3-4节)。

在天国有许多特权,但所有的特权都不如见耶稣的特权大。

 

3. 有永远的尊贵(5节)

在那里,我们与主一同作为王治理。可见天国不是停滞不前的国度,而是继续有活动的地方。我们工作的职位是荣耀的。

 

 

六. 有各种荣耀(22:6-21)

这一部分是约翰启示录的结论部分,包括重要应许,命令和警告。

 

1. 主必快来(6-7节)

因此,我们应严守本书所记载的预言,我们的义务是直到主来临,尽我们的忠心。

2. 照各人所行报应他(12节)

1)我们做什么样的人是很重要的,但是我们做什么样的事也同样重要。因此,基督徒应尽力做各自所承担的任务。

2)做主的工和培养人格同样重要。

"主啊,请帮助我们做主的工,直至面见您。阿们。"

 

3. 过圣洁的生活(13-15节)

我们将有获得生命树的特权。不但如此,也可以自由地走进城内。为此我们要过圣洁的生活。"洁净自己衣服"指我们应过圣洁的生活。

 

4. 无论谁都可以来(17节)

谁也不能找借口说没有收到邀请。这里如此美丽,如此荣耀,人人都被邀请.神邀请了任何人,只不过我们自己拒绝了罢了.

 

5. 不要加添或删除这书上的预言(18-19节)

有人认为这是局限于启示录的警句。但是考虑到圣经来自圣灵,这一警句是针对整个圣经的。

 

6. 愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在(21节)

这就是神的心愿,神希望所有的人受恩惠,进入神国。

 

 

讨论内容

1.互相讨论对天堂具体所悟的感想.

2.你认为启示录对自己的日常生活的教训是什么?

 

应用

详细记录如何应用从本文所悟的感想.

 

 

结束语

 

本书是本人基于在自我默想的时间所学的内容写出来的。先阅读了本文,其中不清楚的部分参考了注释(Tyndale注释,Expositor注释等),之后概括本文内容,选编了大题目和小题目,最后补充了研究内容。因此,与其说本书是本人的独创作品,不如说是在各位解经家的帮助下写出来的。

在著书过程中,与注释不同,省略了具体举例或艺术插图,而致力于选编有助于个人或小组学习的重要内容。需要更具体说明时,最好参考其它注释。重点优先放在圣经本文却因过于深奥而不敢奢想的人可以把本书作为学习指南书使用。

如果本书使我们更热衷于圣经本身,那么它也就达到了其目的。最后,如果没有标明各段的出处或存在错误,那这将纯粹是本人的失误。敬请各位读者谅解。

 

参考文献

1. Beasley-Murray,G.R. Hights of the Book of Revelation.

Nashville Broadman,1972.

2. ,Revelation in the New Century Bible Commentary.

Grand Rapids: William B.Eerdman,1973/1983.

3. Johnson,Alan F. Revelation in the Expositor's Bible Commentary.

Grand Rapids: Zondervan,1981.

4. Morris,Leon. The Revelation of St. John in Tyndale New Testament

Commentaries. Grand Rapids: William B. Eerdmans,1980.

5. Mounce,Robert H. The Book of Revelation in the New International

Commentary on the New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdman,

1977._



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