异端 辨惑

目 录

　

（一）神并不静默～如何回应无神论者之挑战？……3

Ⅰ．何谓「神」？…………………………………………………… 5

Ⅱ．基督徒所信的神是怎样的神？………………………………… 6

Ⅲ．有神吗？………………………………………………………… 9

Ⅳ．基督徒信神存在之主因：…………………………………… 14

V．基督徒相信耶稣是神的主要原因：……………………………19

Ⅵ．基督徒相信主基督是宇宙主宰的主要根据：…………………21

附录：我所经历到的圣灵…………………………………………… 36

（二）摩门教之谬误…………………………………………… 42

Ⅰ．约瑟史密夫与摩门教的历史……………………………………43

Ⅱ．教义与思想………………………………………………………46

附录：一位教授对「金版的见解」…………………………………64

(三)假基督文鲜明……………………………………………… 66

文鲜明与统一教之历史…………………………………………… 67

文鲜明的教义与思想与基督教教义之比较………………………71

Ⅰ．统一教对神之看法：…………………………………………71

Ⅱ．统一教对圣经及启示之看法………………………………… 77

Ⅲ．统一教对主耶稣基督及其救恩之看法……………………… 79

Ⅳ．文鲜明对世界、政治、罪及地狱之看法…………………… 84

附录一：Sevendays，“The dark Side of the Moon” 17-5-1976

附录二（世界日报， 22-9-82）…………………………………88

附录三：统一教吸纳教徒方式…………………………………… 89

（四）认识耶证的谬误……………………………………………92

Ⅰ．异端特色……………………………………………………… 93

Ⅱ．历史…………………………………………………………… 96

Ⅲ．从错误篡改圣经而来的错误神观……………………………100

IV．耶和华见证人对主耶稣之看法………………………………102

V．耶和华见证人对神的看法……………………………………109

Ⅵ．圣经对「三位一体」之启示…………………………………112

Ⅶ．耶和华见证人对人及救恩的看法……………………………127

Ⅷ．解经方法………………………………………………………131

附录一：致耶和华见证人的一封信………………………………135

附录二“The spirit of Truth and the Spirit of Error”摘录

附录三：教徒子女欲辩无言………………………………………149

附录四：日男谓要忠主教义，拒让亲人接受输血………………151

（五）改变中的天主教………………………………………… 153

前言…………………………………………………………………154

教义…………………………………………………………………160

附录：水礼是否得救必经手续？…………………………………169

（六）默德非救主…………………………………………………177

Ⅰ．创办人生平……………………………………………………178

Ⅱ．回教的信仰……………………………………………………180

Ⅲ．回教徒信仰之五大支柱………………………………………182

Ⅳ．回教徒的伦理观：……………………………………………183

V．回教与基督教信仰之比较：………………………………… 184

Ⅵ．向回教徒传福音的难处与原则………………………………188

第一讲

　

神并不静默～

如何回应无神论者之挑战

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

神并不静默～如何回应无神论者之挑战？

前言：

我们只要看到各种异端邪说的冲激如何影响现代这个时代，便不能不承认这是一个充满着假先知、假基督的时代。其实我们可以不让他们影响我们，反而可以利用这些现象去建立其他人。圣经告诉我们，当我们遇见这些现象的时候，便已是末世将要来临的时候，虽然没有人知道主何时会再来：但他却叫我们要儆醒，他要我们知道这些预兆，要我们有一个儆觉性，知道他来的日子已然临近，以致我们不但不会被迷惑，而且更加有效地将陷在迷惑中的人带出来。求神给我们一个使命感，让我们用所学的：带更多的人归向主。

在彼前3：15中，彼得很清楚地要我们「只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」我们常常被人问及我们所信的是否可靠的？我们为何要信？这些是否迷信？是否信迷？是否假的？彼得说我们要常作准备，这个准备便是理性上的装备，以致我们能够用温柔的态度去回答各人。司徒德牧师说过一句很重要的话，也是非基督徒有同感的一句话：「若基督徒出来传福音时，不信的人问我们问题我们都不知道答案、无法提供一个合理性的答案的话，我们其实是在肯定他们的不信乃是对的。」因此我们的责任很大。

因此，我深深感到今日的信徒必须经过两个层面来认识我们的信仰。 第一是理性的层面，我们必须能够回答到别人所问的三个问题：

第一是「我们所信的是什么？」

第二是「我们为什么要信？」

第三是「（根据我们的经历）为什么值得我们这样去信？」

这些问题并不简单，但若我们不知如何回答的话，必须要在信仰上重新扎根。这是第一个层面的问题，我们必须知道如何在理性上去回答别人的问题。我希望透过这个讲座，能吸引大家有更大的兴趣在我们的信仰中继续扎根，以致我们信得更加清楚。

第二个层面是经历的层面：个人主观的经历。除非我们亲身经历过，否则我们如何能就我们的经历来回答别人这个信仰是值得我们这样地去信呢？在笔者个人经历中：透过我接受这位创造万物的主宰，这位在十字架上面完成救赎工作的神，透过我接受他，经历过他对我的看重、救赎、无条件的接纳、无条件的饶恕，以致我们过一个丰盛的人生，包括价值观的改变、待人接物的态度改变、人生观改变、甚至我的自我形像都得以改变；我曾经不能接纳自己的，现在透过认识这位主而变成能够接纳自己；我曾经不敢说出自己的失败、怕人知道，现在知道这些在神里面不是失败，乃是透过这些经历可以建立我的生命的。除非我们能够有这种经历，经历在主里面价值观的改变，在主里面的平安及自由，否则我们没有办法很肯定地回答「这个信仰为何值得我这样去信？」

护教便是其中之一个大前题，我们透过理性的认识，能够和人理性地讨论我们的信仰，让别人在理性方面各样疑难杂症的石头一块一块地拿开。

犹大书第3节「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」这一节圣经特别针对到在基督徒圈子中出现异端邪说时，应当如何回应这些异端邪说）犹大所说的「竭力争辩」（apologeo）一字便与「护教」是同一个字，「争辩」的意思便是护教的意思。「护教」便是透过神在圣经中给我们的启示，合理地对下二点加以解释：

第一，异端邪说的错误出在哪里？他们为何是错的？为何是不合真理？

第二，便是指出我们的信仰为何是真的？为何值得我们去信？

因此护教乃有二个层面，第一是打倒错误的信仰，第二是建立真实的信仰。这便是护教学。藉着打倒异端，建立真信，我们希望可以将陷在异端邪说中的人拉出来，带他们归信主耶稣基督，这便是我们的目的。以下便是护教学的第一讲：《到底有没有神？》

1·何谓「神」？

「到底有没有神的存在？」这个问题若无清楚的定义，便是多此一问。许多时候我们太快地下结论，有些人也信有神，我们便以为大家都是一样的了。但很多人对「神」有完全不同的观念，未予澄清之前的讨论多为不关痛痒的讨论。以下便是一般人对「神」的不同观念：

A．传统中国人观念：人死后就变为神。因此祖先自动便成为灵魂，是可以保护家人的，已经是神了。

B．基督科学会：神就是人的「心灵」（mind）

C．泛神论者（pantheism）：万物就是神，神就是万物。佛教便认为任何的物件中都有佛性（神性）。

D．多神论者（polytheism）：有生育能力、有能力之大自然事物、动物及人皆为神，受人敬拜。如观音、关公、孙中山、印度之牛、马来西亚一些部族之猪、埃及人首马身及蛙或蝇、希腊罗马的一些古代信仰…。

E．新纪元运动（New Age Movement）：人就是神。他们相信每一个人都是神，而不相信宇宙中有一个创造宇宙万物、拯救人类的神是宇宙的主宰。他们相信人有无限的潜能，我们平日只用出了5-15％，是我们潜能中极小的一部份，就是因为我们未将潜能发挥得淋漓尽致，所以现在如此景况。若能全数发挥，则我们可以变成神。因此他们特别喜欢向那些较有名望权势的人宣传他们的教义。归根究底，他们乃叫人摒弃神，相信自己。人相信自己可以胜过一切。

所以，光问人信不信有神是没有意义的。我们必须首先搞清楚大前题是什么。换句话说，我们所说的「神」是什么意思？因此我们必须看看圣经所说的「神」到底是什么意思？

Ⅱ．基督徒所信的神是怎样的神？

A．自有永有（I AM THAT I AM，出3：14）。神的名字原是「我是就是我是」，也就是「永恒地活在现在」的意思，亦即圣经中的神是不受时间空间所限制的，是自有永有的。

B．无所不在、超越时空（诗139：7-12）。中国古代的孔子心目中所思想到的神也是如此，「思之在左，忽而在右；思之在前，忽而在后」，是无所不在的神。

C．无所不知（诗139：1-6）。连我们的心思意念及将来一切的事他都知道，我们过去的一切他也知道。耶稣「知道万人」，他不需要我们告诉他任何事，他早已知道人心里所存的（约2：24-25）。

D．无所不能（创17：1；可10：27）。亦即全能、什么都能作得到的意思。

E．完全（太5：48）。完全无瑕疵，不但是道德上，在各方面的作为上都毫无瑕疵，他所讲、所想、各方面的计划都是完美无瑕疵的。

F．慈爱（约14：8）。不是人心目中那种青面獠牙、「你不信我就整死你」的那种神。例如有人说严新很厉害，厉害到有人不信时，他使那人大笑，由台前笑到台后，走来走去，出尽洋相。但我们所信的神并非如此幼稚：不是这样的「整人」。他是慈爱的，一切的作为都是为了他所造的人、他的子民来着想，愿意将最终极的关怀带给人，愿意将人带入神最完全的爱里面，使他们可以享受他。有人说神造人的目的便是要叫人去享受他所造的万物以及去享受他，同时也叫神享受我们。

G．公义、公正（诗一119：137；146：8）。我们所相信的神不单只是慈爱的，他也是完全正直公义的主，是绝对不会偏私、睁一只眼闭一只眼、贪污受贿的，他乃是完全公正的。这与那些一面犯罪、打劫：一面拜「神」的人所拜的关帝是绝对不可相提并论的。

H．圣洁（诗99：9；赛6：8）。他是完全的和罪分离出来。「圣洁」一字的希腊文及希伯来文均有同一意义，便是「分别出来」的意思。何谓「分别出来」？第一，和偶像分别出来。神绝对不可与偶像相提并论。第二，和罪分别出来。神绝对不可与罪相提并论。

I．威严、主权（诗103：19；伯42：2）。有人说我们所信的神不灵，我考试时向他祈求得90分，结果得零鸡蛋，这样的神怎能信呢？我不信。我会考向他求A，结果得U，这样的神不值得信。有人去赌马以前，向香港人所拜的偶像～黄大仙说：「请小心，我若赢大钱，就给你一只烧猪吃。若赢小钱，就给你一只烧鸡吃。若不赢钱，你就没得吃！」我们的神不是这样的神，因为在上述的例子中，人将神变成仆人，是听人使唤的。我们的神不是听人使唤的神，他是要人跟从他去做事的，是有绝对的威严主权的。

J．自存、自足（出3：14-15 ，徒17：24-25）。我们的神是自我存在、已经存在、先存的，他不是被造的，不需要人手去服事。他乃将万物赐给人叫人去享受的。

K．是灵、不是物质的（约4：24）。我们的神是超越物质的，不受制于时间空间的，他是灵。

L．创造宇宙万物及人类的主宰（创1：1；2：7）。我们的神不是被造，乃是万物的创造主、掌管者。

M．信实（约壹1：9）。我们的神从来不说谎、不会说了就算。他所说的在以前、现在、永远都是真实的，永远不会改变。他必会按照他的应许来成就。

N． 有位格的。我们所相信的神不像现在有些人所信的，是空气一样，是无法与之建立个人关系的。我们所相信的神是有位格的，是我们每一日可以与他面对面、建立密切的个人关系的，以致我们越来越了解他，越来越能把握他的心意。我鼓励大家多些像亚伯拉罕、摩西、保罗一样的去经历我们的神，与他建立关系。

我在祷告中常说：「神啊！就我现在所见到的，我真的不知道你的心意为何？到底你要我去那里服事你一我过去有很多这样的经历，我不能说是神说给我听的：他乃是给我有很多的感动、引导、灵感、异象，我也常会将我得到的异象与人分享。我记得十年前，当我仍然在美国的神学院读书时，我的心已很清楚一定要回来香港，那时我对我回来后事奉的大约路向也已颇有把握。我有一个学生作了香港小姐，我梦见她来听我讲道，带了一大班明星坐在那里听讲道。我心里奇怪，虽然她是我的学生，我却从未向她讲过道。但我相信将来回香港后，可能会有许多艺人听我讲道。奇妙的是，我回来后不到两个月，竟然有一个人打电话给我，他名叫乔宏，当时我不认识他。他说：「我找苏颖睿牧师。」我说：「他离开了。」他说：「你是谁？我说：「我是苏颖智。」他说：「苏颖智是苏颖睿的什么人呢？我说：「我是他弟弟。」他说：「差不多，都是苏牧师，没有关系。我们艺人之家成立一周年，你可不可以来讲道？」我虽然奇怪他不认识我怎会邀请我去讲道，但也觉得无所谓，便答应了，一去果然有一大班艺人坐在那里听我讲道。真是奇妙！

又有一次我梦见我戴着耳机录音，一大班人穿着中山装听道、写笔记。当时我觉得奇怪，不明白其意义，但是和弟兄姊妹分享过。回来后不久，香港电台及一些电台找我录音，在短短时间内我收到上千封信，是中国大陆的听众寄来的，他们写下听后的心得、感受，有些人信主。我看完后觉得好像梦境成真。

但是并不是个个梦都是这么灵。我也梦过出书，我大胆向神求：「神啊！若这是你的心意，我愿意在这方面尽我的能力来服事你。」记得有一次投稿，三个月都没有回音，我打电话去问那两个杂志，他们说「不适合，没有登」。再投：又得到「对不起，这篇稿我们不会登」的回音，若不附回邮信封，他们连原稿都不会退回来。连续几次投稿却都被人丢在垃圾筒中，但我并没有放弃，仍然继续投。想不到回到香港后，有一次有一个人主动问我：「我好像在那里见过有一篇稿《一个无神论者的改变》，是不是你写的？」我说：「我是写过，但他们不要。」他说：「我想要将它登出来，可不可以让我登？」原来那是曾经拒绝我的一家出版社，原本不要，后来换了新人，新人很欣赏我那篇文章，就帮我改。我一看改后的文章，他写的比我写的还要多。当时如果我放弃的话，不知后果如何，但我心中有一个负担，就是我会继续努力。感谢神，当我肯继续向神说：「如果你给我机会，我就愿意继续努力。」每一次讲完讲座、讲完道，我便将那篇道详细列出来，若有人肯登最好，若无人肯登，便自己保留。我自己都无法想像，在过去六年中，在如此忙碌的生活中，都有人肯花时间为我排稿、改稿、出书。

我另外有一个异象，回到老家，和当地人一起捉田鸡、卖田鸡，来建立一间很大的教堂，因为当地聚会人满到无处可坐，但一建好不久便又坐满了人。虽然到现在为止我还未有机会回老家建教会，但基于过去我们所带信主的中国同胞，见到他们愿意为主摆上的心，我相信有一日我一定会回中国大陆，我一定会见到教会被建立。这是个人的经历。我在祷告时常常讲给神听，神好像也有一个回应，直接告诉我，一步一步的拖带着我。我不知有多少人经过这种灵修、祷告的生活。很多时候这都需要信心，要将我们一生中所行的每一步都这样交给神。我儿子、女儿的名字便是在祷告中得到的。神有一种灵感来引导我。我不相信现在有所谓「规范性的启示」，例如「神告诉苏颖智说所有人都必须作某一件事」，我相信那是「个人的感动」，是个人性的。但我相信到现在为止，神在他子民的身上仍然有不同的引导，只要你愿意交托，他会愿意引导你。这便是我们所信的神。现在的问题是：「这样的神到底存在吗？」「信徒所信经历的是否纯粹力心理作用？巧合？」「神的存在是否通得过理性？」这是我们跟着要讨论的。

Ⅲ．有神吗？

A．哲学辩证法

1．字宙论（Cosmological argument）：“Cosmos”乃「宇宙」之意。凡事均有因果，儿女的出生表示有父母，父母的存在表示有祖父母，祖父母的存在表示有曾祖父母……一直这样推论下去。宇宙论便说若将这个因一直往后推，最终便是第一因了，这个第一因是最先的，是自存的。当我们见到事物均有因果时，便知道这个世界一定有第一因的存在，藉着这一个第一因不断产生出其他的结果，这个第一因便被哲学家称为“the uncaused causc”（非被生、被造、被产生之自有的第一因）。

2．目的论（Teleological argument）：“Teleos”乃「目的」之意。从宇宙世界的运行发展明显见是这个宇宙是有规律、有计划的，所以必定有一聪明的、有规律、有计划的创造者、设计者去设计它，而不可能是偶然产生出来的。例如，一本字典是如何产生的，是不是将字母堆来堆去，自然便可形成字典？一本书是如何形成的呢？是不是将每一个字堆来堆去，便产生一本圣经出来？没有可能。既然一本书的存在，是一个有智慧，受过训练的人将之有系统、有计划地组织而成，以至文字经过组织成书，不可能是偶然产生的，宇宙的产生又岂会例外呢？

3．本体论（Ontological argument）：“Ontos”乃「存有」（being）之意。人有对完美的神的观念，为何如此？除非有一完美之真神的存在，否则不会无中生有、凭空生出此完美的神之概念。因为有一完美之神存在，导致此观念在人心中形成，因此今日的我们可以很自然地想到有神。

4．道德论（Moral argument）：此乃康德著名之理论，他观察到人均有道德、良知，而社会的律法便是基于此道德的观念而形成，为何我们有是非、好坏、应不应该的观念？一定有给人道德律者之存在，他便是创造人类宇宙的神，他在创造之时将这个是非、好坏、应不应该的观念放在人里面。

5．实验论（Pragmatic argument）：通过人的实验、人的经历去证明神的存在。有一故事述及一堆科学家、进化论者聚集在一起讲论神存在之可笑性，说神根本是不存在的、没有可能的，讲究后便要求听者回应。在回应的时间里，一位老婆婆一拐一拐地走上台，拿着麦克风，递了一粒糖给主讲的科学家，说：「这颗糖好甜的啊！」如此五分钟之久她什么也不说，只顾著推销她的糖。科学家后来忍不住说：「甜不甜唯有你才知道！我怎么知道它甜不甜？我又没吃过！？老婆婆趁机说：「对啦，你都没吃过，你怎会知道呢？同样的道理，你又没有经历过神，你怎么知道他存不存在？我经历过他，我知道他存在！」有一首诗歌也是如此：「主活着」，其副歌说：「你问我怎知主活着，因他活在我心！」

上述为有史以来哲学辩论中之五个辩证法。但我极少使用这些方法来证明神存在，因为这些辩证法虽有说服力，使有神论的理由多些，但这些都不是绝对的，无法证实神的存在。但极其量，只能证实有可能有神，这可能较没有神是更大的可能，但仍未足能提供肯定答案。

例如宇宙论，为何一定要有第一因？有没有可能从头到尾都是有自圆其说的循环论法（arguing in a circle），第一因便是最后一因，最后一因便是第一因，循环不息；宇宙便为如此？你如何知道无可能？如何证明？虽然有可能是有第一因，但无法藉此证实其存在。至于目的论，这个世界、宇宙应当有一个规律，但这个世界因为人的罪已经越来越乌烟障气，这样的一个世界怎有可能是一位很有条理、有慈爱、有规律的神所造？若他是真的，则为何这个世界有这么多问题、败坏的存在？以下便是有些人提出反对神存在的理由，也是我以前曾经问过的：

B．反对神存在者之理由

1．见不到所以不信。

答：很多东西是见不到的，为何还是要信？且我们也知道它们是实在存在的。（如爱、第六感：超越肉眼所见）

2．矛盾论：全能之神能否造一块他举不起之石头？

答：问题本身是矛盾，不合逻辑，毋须答。因全能者是不能受任何限制的，他是不能受限制的。例如，一个全能的神可以造一块一千吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一千吨的石头；一个全能的神可以造一块一亿吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一亿吨的石头；一个全能的神可以造一块一兆兆亿吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一兆兆亿吨的石头；不论怎么说，他都可以造，也可以举得起，他是不可能受限制的。

3．神又是谁造？神从哪里来？

答：神本身是自有永有，非受造的，乃造物主。若有人造神出来，则那个神已经不是神了，造他的才是神。「神从哪里来？」一问题有矛盾，因「哪里」是空间，空间是被神所造，神不是被空间所造，所以空间、「哪里」是从神而来，但神不是从空间、从「哪里」而来！因此这个问题的本身也是矛盾，不合逻辑。以上这些问题就算都答到了，也不能令人信主，最多令到对方哑口无言。

4．无辜者受苦又怎样解释？

这个问题影响我最深，导致我七年都不肯信主。

休漠（David Hume）说：

a．若神是全能，神能制止无辜者受苦。

b．若神是慈爱，神应制止无辜者受苦。

c．但世界充满无辜者受苦。

所以：

a．神非全能，他爱莫能助；或是

b．神非慈爱，他在玩弄人类；或是

c．根本没有全能慈爱的神。

这个论证对我影响最深，常使我联想到自己的经历。我父母带着一家六口来香港时是一九四九年，就是刚刚「解放」的那一年，我们以为很快就可以回去，因此没有带什么东西出来。岂知我们出来一年，已经用尽所有的钱，身无长物，又找不到工作，一家人生活陷入困难之中。我母亲因此带着我及最小的妹妹回乡，打算拿一些首饰回来买块地开农场或作小生意，谁知一上去就回不来了。我们一回去便见到家里前门到后门的门口都被封，我们不敢进去，才刚绕了两圈。正想进去之时，便有两个公安人员过来查询，一问明身份，即刻上手铐，拉去关在一间黑房数日，之后就开始被人斗，主要的罪名就是「地主」、「富农」、「反革命」、「右派」、「坏份子」。台上有我母亲胸前挂着一个牌子跪着，旁边有人拿着棍子，台下有人指控，上面听到了就拿着棍子打，我当时目睹母亲被人斗，也目睹很多人被人斗的惨况。这些事一直存在我心里。母亲受不住羞辱，上吊自杀而死。母亲死后我心里充满了怨恨，很难接受。所以当我偷渡出来的初期，有很长的一段时间无法相信有神。如果真的有神，这位神怎有可能容许这么多无辜的人受苦？我不明白，也不信。但后来为何信神了呢？因为我看到在这么多无辜受害的人当中，我看到有两种极为不同的反应：有一班人（好像我妈妈这样的人），劳改、坐监、大清算、大规模斗争场面尚未到来以前，便已经怕得要死，先自杀而死。但同样也有很多人在被斗之时以祷告来面对。我记得当时有一个村落礼拜堂的传道人被人斗得很惨，被人斗得最多的可能就是他了（虽然他的罪名不是很多）。他两夫妇被斗后被人拉去劳改，三个小孩子（三岁、五岁、七岁）没有人理。但当他们被拉去劳改后，就有两个家庭冒着生命的危险领养了那三个小孩，带回家中，后来我听说那都是教会中的人。我也知道这两个家庭如此做实际上便是等于说「我少吃一些，将我稀少的食物中拿一部份给你们吃」，因为当时食物很短缺，自己吃都不够。他们将那些孩子接回家实在是冒着很大的危险，便是情愿将自己生命的一部份拿来给他们。同时，我也看到他们被人斗时很平静地去祷告，似乎若无其事，任由人说。别人告诉他们：「你只要肯否认耶稣，不再信他，写悔过书，我们就放过你了。」他们却不肯，坚持信下去。这让我看到另外的一方面，经过六、七年的挣扎后，有一次有一位大陆出来的信主的赤脚医生对我说：「如果不是这一位全能的神，我相信我早就自杀死了。」但是就是因为有这一位全能的神，他们一家在百般的苦难中仍然有盼望、有倚靠。我发现他家被斗比我家更惨，为何他能信？我去问他之后才觉悟到这些苦难到底是谁加给我们的呢？不是神加给我们的，乃是人因自己的自我而加在我们身上的，不应当硬将之加罪于神的头上、硬说没有神。他又说人在世上不过是过渡的时间，过了这段过渡时间后，最终人都要接受神的审判。神说：「申冤在我，我必报应。」基于这样的信念，以致他可以饶恕那些得罪他的人。我觉得他和我在中国接触的那些人十分不同，那些人充满了阶级斗争、仇恨，但我在他身上看不到怨恨，反而在那时仍然能够讲出他的见证。因此，我开始有机会和他一起查经。在查经中发现，原来神早已预言到这个世界中，因为人的自我中心，人会有许多苦难。罗马书第八章21一23节：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」原来圣经早就明言因为地上的败坏，我们受到这败坏身体的辖制，我们同万物一起同声叹息，同时还有（身体的）劳有（心灵的）苦，但是我们有盼望，便是等候身体的得赎。亦即这一切苦难都是短暂的，将来会使我们的身体一起得赎，让我们能进入永恒的喜乐之中。当我见到圣经中早已有预言到这些苦难时，便深觉很值得考虑，便开始查圣经。

由上述反对神存在的理由中，其实都有一些逻辑的问题。例如上述休漠的逻辑，第一前题没有问题，神绝对有能力制止无辜者受苦。主要问题出自第二前题上，神是慈爱的，但不表示他一定要制止无辜者受害、受苦才称得上慈爱。

首先，许多时候人藉着苦难才更加看到自己的需要，才去亲近神。其次，人往往是藉着苦难，才能够去帮助那些同样在苦难中的人。

第三，我们往往藉着苦难才更加成熟、成长。我们若一直一帆风顺时，好像长不大一样。但当一出社会磨过、碰过钉时，会发现自己忽然智慧增长，成熟了许多，让我们成为一个更加能够去服事别人的人，不再只是倚靠别人来服事我们。

因此苦难对我们是有益的，好像是一条钢筋，不断地被炼铁的人磨炼，使劲的弯曲、磨炼，炼的时候可能很辛苦，又红又热又痛，但炼完之后，便真正可以成为有份量、有斤两、有用的器皿。同样，神藉着苦难来磨炼我们，我也相信若这世界上没有苦难，有许多人根本不会觉得他们需要信主。就是因为苦难、因为各种不如意的事（空虚等等）临到我们身上时，我们份外地觉得我们自己是需要神的。因此苦难带来的是变相的祝福，若无苦难，我们往往不能成长。受苦是人犯罪结果，任何人的罪也会殃及别人及社会，然而在苦难中神仍有保守，他要藉人生过渡时期之苦难试炼人，叫人成长，更亲近他，又可叫人痛而不苦。他更有永生之盼望赐给人。神看人的一生只属过渡时期，人死后必有审判，他必伸冤，摆平一切。

IV·基督徒信神存在之主因：

A·普通启示：神在大自然中之启示（罗1：18-20）

「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」

神的存在在圣经中有几方面的印证，第一方面便称为「普通启示」。就算不信的人都相信：「恶有恶报，善有善报，若是不报，时候未到」。但圣经中说这是普通启示中的一部份。若我们不信永生时，有时真的会动摇。有时见到作恶的人无恶不作、如此离谱，却仍意气风发，享尽福乐。有一次我去互爱团契讲道，讲完后有一位弟兄对我说：「我不信这个神，这个神有眼无珠。」原来他以前替某人打工，被抓的都是小人物，但像那样的大人物便无人抓，他也作恶、也卖白粉，却完全无事。这实在是「聪明人出口、笨人出手」，「白猫当食、黑猫当灾」。我劝他不必看那人如何，看看自己有没有作错，有没有罪。他觉得那人的罪大过他的，但他自己要坐监受苦（坐了十一年监，出狱后又吸毒，被判入互爱戒毒），那人却享福。我说一人做事一人当。若这世界上没有神，则这个世界绝对不公平。若这个世界有神，我们便不必为这些事担心。我打开罗马书第二章及启示录第二十章和他说，每一个人将来都要在神面前，或善或恶，都要按他所行的受到神的审判。每一个人都要按照我们一生所行的受神的审判，神一定会在这个世上施行报应。他自叹自己不好，要认命。我说不必认命，你一生不须要一直这样坏下去，你有耶稣便可以开始新的生命。电台有一套叫作「再造的空间」的节目，介绍两个人物：陈慎之及萧智刚，我认识他们已有十几年，他们有许多的挣扎及感触。当年他们信主时也想过这些问题，但当他们真的认识到这个世界中有这样的一位神，他是掌管宇宙万物，将来一定会摆平这些事的时候，他们便相信了。信主后也真的看到神的恩典，他们能放下过去，不断地建立无数的人，享受着丰盛的新生命，带了许多人信主。我从他们身上看到一点极不平常，那便是不需要为世上有坏人未遭报而愤愤不平，因为他们知道神必审判。另一方面，他们也知道他们在地上最大的本份便是将那些仍然在苦海中的人带出来，叫他们可以享受丰盛的人生。我也深信我们迟早会见到恶人受报。物质能维持多久呢？迟早不是我们要离开它们便是它们要离开我们。千万不要为富裕的人、作坏事而发达的人心怀不平，总有一日，我们会眼巴巴的见到那些人受到他们当得的管教。我在大陆看得太多了，再看看寿西斯古、中国无数如四人邦之类的人、史达林等人的遭遇便会更加清楚。

但是，神并非叫我们因有这些事实便可相信，他跟着还告诉我们另外一些东西。第二个普通启示是藉着这个世界、宇宙万物的存在，叫人知道神的存在。我相信我们若知道如何去欣赏大自然的话，在其奇妙的结构中，都自然可以看到神创造的精妙。有一位医生朋友在查经时反覆思想这个问题：由神所造的万物中是否真的可以看到神的存在？他的专科是专医内耳中的一块骨，为此拿了一个博士学位。他越读越发现若要研究头的整体，真的不知要拿多少个博士学位才足够。耳朵已有好几部份是可以拿博士学位的了：外耳、中耳、内耳、一块骨、甚至耳毛都可以拿博士学位。另有一位朋友是专门研究寄生蟹的须，他便是就此写其博士论文。在我自己读书的过程中也有同感，读完学士时觉得自己什么都知道，读完硕士时知道自己有许多东西不知道，读完博士后发现自己绝大部份的东西都不知道，自己所知的、人一生所能知的，只是其中极小极小的一部分，如庄子所说。「吾生也有涯，知也无涯，以有涯之生去追寻无涯之知，殆矣。」这位医生发现自己到了四十多岁，在M.D.之后拿了一个内耳软骨的专科Ph. D. 之后，他更真正明白到人体的奥秘。最后他真的信了，并说：「叫我不信都很难，这么多东西没有可能是巧合的。」但我劝他不要只是因为这些因素而信，还要加上特殊启示。

B·特殊启示：

1·圣经：

圣经是神完备的启示，藉此让人明白神，知道神由始至终主动向人启示他自己的神，他不是一个静默的主。由旧约的创世记一直去到新约的启示录，由四十多位不同的作者写成，先后经过一千六百多年的时间。这么长的时间，经过这么多不同的世代，藉着这么多不同的作者各自在不同的地方、文化、朝代中，于一千六百年中分别写成，但这样写成的圣经由始至终的中心却是一致的，其信息、应许、预言、预言的应验都是一致的。因此现在读圣经时不能只读旧约，读旧约好像是影子，读新约时则看到实体是什么样子。我们在旧约中可以更加明白新约，在新约中又可看到神如何实实在在地应验他在历史中对人的宣告及预言。圣经是神要藉以我们认识他的特殊启示之一。

2·神在历史中的作为（特别在以色列人中的历史作为，以西结书37章）：

神在以色列人历史的作为令人惊叹得不得了。以色列这么多次的亡国，圣经都有清楚记载，圣经说当他们离弃神的时候，神一定会叫他们遇到这样的遭遇。但另一方面，神对亡国的以色列国亦有非常完备的计划。以西结书37章乃针对以色列的复国而言，当时以色列刚刚亡于巴比伦（亦即现在的伊拉克那块地方）。当他们亡国的时候，被巴比伦人俘掳离开自己的本土本地，去到巴比伦帮他们建巴比伦城、宫殿及其他的东西，他们的遭遇很惨，许多人所经历的比日据时代对军妓、对中国南京的百姓更加惨无人道，他们遭遇比希特勒对犹太人还要残忍。历史书中有记载道巴比伦人残忍到一个地步，为了要知道怀孕妇人肚中婴儿的样子而用剑插入孕妇肚中，挖一个窟，将婴儿挖出来。他们将人的头发用力拔，连头皮都拔下来，如此至死。他们也将人的皮逐块割下来煮：越是不听话，便越是慢慢逐块割下非要害地方的肉，不单只是杀死人，而是要用最残忍的方法来杀死人。因此当时以色列人亡国后，他们自觉绝望，因为落在这么残暴之人的手中，还有什么希望？

以西结书37：4-10「他又对我说，『你向这些骸骨发预言，说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』于是我遵命说预言；正说预言的时候，不料，有响声、有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。主对我说，『 人子啊，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。』于是我遵命说豫言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」跟着主说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家；他们说，『我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。』」以色列人当时面对那么残暴的巴比伦人，他们已经觉得没有希望了，他们觉得永无复国的希望了。以西结便是在这个时候得到神的预言说：「你们一定要复国。」以色列人经过2500年的亡国，结果在1948年五月正式复国。以西结书37章说到他们必复国，38章则说到他们复国之后的遭遇，我相信是指在大灾难中要发生的事，北方的王要攻打他们，南方的王要和北方的王联合攻打以色列。以色列人在节节败退之时，便向西方的王招手，西方的王开始加入战圈，帮助以色列人打北方的王及南方的王联军之时，打了胜仗。北方的王少不了有俄国的军队，南方的王可能是指阿拉伯的联合军队。谁知西方的王灭了北方及南方王的联军之时，顺便攻打以色列人，导致以色列死了三分之一的人口，就在以色列人濒临亡国边缘的时候，耶稣基督要回来。38-39章便是针对这场末后的大战的景况而言，以色列人经过这场大战之后，要用七年的时间来消毁武器，用三个月的时间收尸，可见这是一场极为惨酷的战争。若留意看启示录17-18章，便可以看到大巴比伦和南方的王联合攻打以色列人，后来又灭亡。看圣经好像看新闻一样，现在虽然尚未发生，但我相信已经越来越接近应验的地步了。特别是西方的王现在已开始形成一股势力，将来我们一定会看到十国的联盟产生，亦将会形成一个大的帝国，由十个国家组成，钱币、银行、外交、军事都统一化、中央化：接着便会成为世界强国、世界霸主。这便是圣经加上神在历史中的作为告诉我们神是一个实实在在的主宰。

3·主基督（约1：18）：

a·藉他的宣告（约14：6，10-11）

b·藉他的言行、无罪、神迹、权能、预言及应验等。

c·藉他的死而复活皆按圣经应验。

d·藉信徒经历、生命改变。

「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」神最终极、最完备、最重要的启示，就是耶稣基督。这也是我相信神存在的主要原因：因为神曾经有形有体的来到这个世界，向人显现他自己。这是一个普通常识。当我的手表不见了的时候，是谁先去找谁？是表找我？还是我去找表？当然是我去找表，因为它不会来找我。若有人的婴孩被人抱走了，是要婴孩来找回母亲？还是母亲去找婴孩，当然是后者，因为婴孩无可能找到母亲。同样的道理，当人同神隔绝之后，如何才可以真正和神建立正常的关系？是我们去找神？还是神会主动来找我们、正式建立人神之间的关系？很简单的道理，智慧高的当然会去找智慧低的。但荒谬的是世上有无数的人自己去找神，有人找到佛，有人找到梵天，有人找到关帝、观音、甚至孙中山、猪、牛……无奇不有。有人会问为何这个世界上有那么多的神？到底那一个是真的，其实那些所谓的「神」都是人去想出来、找出来的，人都不同，自然他们造出来、想出来的神都各有不同。圣经早已讲到偶像是不能与我们的神相提并论的。诗115：1-8「耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。为何容外邦人说：『他们的神在哪里呢？』然而我们的神在天上；都随自己的意旨行事。他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；有鼻却不能闻；有手却不能摸；有脚却不能走；有喉咙却不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」这里清楚指出我们的神是主权的神，他要我们根据他的旨意来行事，他也是随自己的旨意行事，而非根据人的指使来行事。偶像却是不同的。因为人无法找到神，所以神必须主动来到地上与人建立关系，是藉着他自己有体有形的显现，便是藉着耶稣基督，藉着他一生的言行、他的复活、他的神迹奇事、叫死人复活，叫人明白他就是神，叫人藉着主耶稣而认识神、归向神，这是神最高的启示，要让人了解、明白他，目的便是要我们有把握，知道我们所信的是谁，也知道为何我们要信他。

V·基督徒相信耶稣是神的主要原因：

A·他宣告自己是神

耶稣基督与其他宗教教主最大的不同在此，从来没有一个宗教的教主够胆说自己是神又能够拿出证据。直到最近才有人敢如此宣告，但也拿不出证据。例如文鲜明说自己是弥赛亚；洪秀全说神是天父，耶稣是天兄，他是天弟，要代替天兄来管理中国；但没有人敢说自己是神。穆罕默德、释迹牟尼等人无一曾经直接宣告自己为神。有一次和一位佛教徒传福音，他问我怎知我所信的神才是真的？怎知其他的神都不是真的？我问他有谁曾说自己是神？佛教有神吗？他说佛教中不叫神，叫佛。我问他那么佛是否无所不能、无所不知、无所不在、自有永有？因此我告诉他我们所说的不是同一回事，因此我也不需要否认他所说的有佛，但有佛并不够，必须要相信有神。他问我为何不给人有一个选择？我说不是不给人选择，我们可以选择，但必须是明智的。首先，若释迦牟尼、穆罕默德等人清楚宣告自己为神，则我们才有得选择，但他们从未说自己是神啊！举例而言，我从大陆偷渡出来时并不认识我的父亲，但为何我肯认他为父亲；因为他说他是我父亲，他和像片中的他差不多，也没有另一个人说自己叫苏森。若有另一个人也说是我父亲，那我就必须想一想，怎么会有两个？其中一定有真有假。如此我便必须选择。但我由头到尾都无可选择，只有一个人说是我父亲，再加上他的样子与我很相像，性格、年纪与我所知道的相近，因此不须要选择，便相信了他。

若世界上有其他的人出来宣告自己是神，则我面临选择之时，便须依下一步骤来作选择：他用什么来证明他是神？但现在连第一步都没有对手，从未有任何人曾经宣布过他自己是神。然而，耶稣宣布他自己是神。

1·他的宣告只有三个可能性：骗子、疯子、真的。

疯子：很多地方都有疯子语无伦次，也曾有一个乞丐，说自己是玉皇大帝，抓着人的衣服叫人给钱。

骗子：如文鲜明、洪秀全等人一样，有政治企图来骗人。

2·他不可能是疯子，所以他的宣告不是假的。

从耶稣历史上所记载之待人接物、应对、言谈举止可知，任何与他同时代的人、任何一个研究过耶稣生平的人，都不会相信耶稣是疯子，且会证明主耶稣是充满智慧的。

3·他并无骗过任何人，他言行一致。

从来没有人能证明他骗过人，他所说过的话也从未试过货不对办。他说过他是生命的粮，他是否能证明他是生命的粮、能喂饱人呢，五饼二鱼喂饱五千以上的人这神迹印证了这点。他说自己是世界上的光，能够叫人重见光明，他有没有用行动证明过？有的，他叫一个生下来便瞎眼的人重见光明。他说自己是大自然的主宰，他是否能用行动证明他能控制大自然？有的，他在水面行走、喝平风浪。他说自己是复活、是生命，死了的人信他都会复活。他是否能用行动证明？同一章圣经中（约11）他叫一个死了四日的拉撒路复话。他自己也真实地从死里复活。因此，我们没有任何证据可以证明他曾经验骗过人。但是我们却有无数的证据证明他所讲过的话都在事实中应验。

B·他以实际行动证实自己所宣告的。

4·他拥有神之能力：行神迹、异能。

5·他十全十美、圣洁无罪。

6·他掌管生命：叫死人复活，自己亦是死而复活之主。

7·他教训卓越，无人能及。

8·信徒承认耶稣是神，亦经历到他是神。

事实上，我们若未曾经历过他在我们生命中造成的改变，我相信我今日不会为他作见证。我也相信陈慎之，萧智刚等人若未曾经历过神的改变，他们不可能变成今日的他们。我也相信若是我们教会的堂务同工冯添盛弟兄（添哥）未曾经历过耶稣在他生命中的改变，今日你见到他会怕他，因他以前是黑社会打手，现在我们可以添哥前添哥后地叫他，他随时为我们服务，以前若见到他非但不敢这样叫，还可能得给他钱。耶稣可以改变每一个人的生命，使我们待人接物的态度、与人的关系都可以改变，只要我们肯顺服在他主权之下，他就能叫我们有所改变。

9·他对世界未来、各事未来了如指掌，他的预言准确无比，证实他乃宇宙主宰。

10·他在以色列及历史中之作为证实他是神。

所以，他宣告自己是神，乃是真的。

VI·基督徒相信主基督是宇宙主宰的主要根据：

信徒相信神，是基于

A·过去历史事实；

B·现在每日经历，生命改变；

c·将来预言应验。

1·主再来前有足够预兆警告人

记载到世界未来的预兆，最清楚不过的，乃是主耶稣在马太福音廿四章的预言，他说：「将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人……民要攻打民、国要攻打国，多处必有饥荒、地震……且有好些假先知起来迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太24：3-14）他又说：「我实在告诉你们，这（目睹这些预兆的）世代还没有过去，这些事（包括世界末日、人子要回来等）都要成就。」（太24：34）

当耶稣基督还在世上的时候，他曾以无数的预兆与警告劝人早日悔改归向他。下列的预兆在主说预言的时候简直是没有人相信会成为事实的，但进入到这个世纪以后，已一一成为事实了。这些预兆，根据圣经记载，乃世界末日的前奏。

a·在宗教上的预兆（太24：5、11）

主耶稣预言到，在他再来以先，一定有假先知、假基督兴起。这些预兆在十九世纪以前均属不可能的，特别是假基督的出现。在头三世纪，凡与基督有关者都会被逼迫，不可能有人冒险称自己为基督。自第四世纪开始，罗马天主教雄霸欧洲，因当时政教不分，任何异教均会被逼害，自称为先知或基督就等于自送己命。然而，踏入十九世纪以后，这些预兆便渐成事实了。首先在十九世纪中有史密约瑟创摩门教，又自称为最伟大的先知。耶和华见证会的罗素（Charles Russel）亦继起，自称为先知，跟从者甚多。进入到二十世纪以后，主的预言更清楚地应验了。韩国的文鲜明创统一教，且自称为基督、为救主。他说耶稣只救了人的灵魂，但他却能救人的肉体，完成整个救赎工作。约八年前，美国有另一位假基督兴起，这人名叫Jim Jones，他自称为基督、救世主，又自谓能将人带到乐园去。结果在南美的Jones Town发生有史以来最大规模的自杀案，逾千跟随者自杀或被杀，而Jim Jones本人亦自杀身亡。

当我们留意异端的理论及那些创办者的品格时，就会发现他们倡导的多为无稽之谈。但为何那么多人跟从他们呢？明显地，主使各种事情发生，促使他的预言应验，证实他的主权及无所不知的神性。

b·政治、军事上的预兆（太24： 6～7）

主再来前另一个预兆，是在政治及军事上的「民攻打民、国攻打国」。主说，有战争并不等于他会再来，但当这些战争发展到国际性、民族性；或说，当战争演变成世界大战的时候，便表明主再来的日子就是那个世代。这样的世代还没有过去，末日便要到，主就要来了。 （34节）翻开人类历史，二十世纪以前的战争都只是局部地区性，是内战，极其量是同一洲之国与国的战争。然而，到了二十世纪，第一次世界大战便告产生。然而，这战争仍未包括世界上大部份的国家在内。再过了三十多年，第二次世界大战便爆发了，因着飞机及各种军械、交通工具的发明，这战争使全球人类陷入战争状态之中。在第二次世界大战里，死难者差不多等于以前所有战争死难者的总和。从这方面看来，这个时代正是主再来的时代了。

c·经济上的预兆（太24：7）

主预言「多处会有饥荒」。这预言对主的世代来说简直不可思议。但进入二十世纪八十年代的今天，我们的感受如何？自进入八十年代后，非洲及孟加拉等地之饥荒已成了世界瞩目的问题。现在，非洲最少有一千五百万人面临饿死边缘，其中埃塞俄比亚占去八百万，苏丹占五百万。在埃塞俄比亚，每日继续不断有二千人以上饿死；踏入九十年代：饥荒的国家更多，索马里亚、卢旺达等皆显著例子。世界上每年饿死者均数以百万计。曾获诺贝尔奖金的经济学家和路斯博士（Dr George Walls）于1976年发表他的论文时说，他相信人类面临毁灭的时间不会离开2000年很远，因为这世界根本没有那么多粮食及能源供应以几何级增长的人类。据他统计，自有人类历史以来一直至1850年，世界人口才达第一个十亿，但自1850年开始，只用八十年的时间（1850- 1930），世界人口便增长至二十亿，第三个十亿只用了三十年（1930-1960）；到了1975年，只过了十五年的时间，世界人口已增至四十亿：Dr Walls在1976年预测，到1981年世界人口将增至五十亿。我相信，若不是中国大陆用强迫节育的方法减少人口增长， Dr；Walls的预言早已应验了。到了1992年，世界人口差不多是五十六亿，粮食、能源的短缺已是世界性的问题。更可悲的，是由于石油短缺及需要量的增加，不少国家已用核子发电的方式发掘更多能源供应，但因核爆影响，世界粮荒更趋严重一受过核子辐射影响的土地，逾三十年均不可生产任何植物。Dr Christo，一位美国著名自然环境学家在二十多年前说，因核爆影响，到1990年的时候，大西洋将会变成死海。届时，人类肯定是自我毁灭。虽然目前大西洋并未坏到这地步，但世界性的海洋污染已令无数人「提海鲜色变」了。

d·自然环境上的预兆（太24：7）

主预言越来越多的地方会有地震。这预言对当时候的人而言，简直是不可思议的，因他们可能从来未见过或经历过地震事件。然而，这预言对现今世代的人来说，已是有目共的事实。Dr Gibbons统计到，自进入二十世纪以后，地震增加甚速，不但次数增多，强度亦增加，当然，死难者亦倍增。五十年代的地震差不多相当于以前地震的总和，更使人震惊的，是每十年地震便增加一倍。为什么？有人说是受到“Jupiter Effect”的影响，亦有人说是受核爆影响，但无论因素是什么，一个铁般的事实是，主的预言已应验了，这世代正是他快再来的世代。

e·人际关系上的预兆（太24：12）

主预言到人的爱心会渐渐冷淡。这亦是一个有目共睹的事实。「离婚」这名词，可能是我们的上一代人从未有想过的，但现在却成了风气。美国在五十年代的离婚率只有百分之四十，到了六十年代，升至百分之五十，七十年代升至百分之六十五，进入八十年代，申请离婚者比结婚者还要多；香港人在1984年的离婚率是1983年的两倍；台湾的离婚率在最近十年来，每五年便增加一倍。这风气已成了世界性的风气。婆媳关系、婚姻关系之破裂更为严重。

f·有关以色列的预兆（结37至39）

圣经预言到主再来以先，以色列一定会复国。直到1948年以前，没有人会相信这预言是可以实现的。一个亡国逾二千五百年的小国有可能复国吗？从历史事实看来，这绝不可能，因从未有一个国家是这样的。到了1948年，以色列在巴勒斯坦地，竟神迹般在联合国中被接纳，成为一个独立国家。自那时起，以色列曾多次被围攻，但在以寡敌众情形下，领土反而日渐扩大。从以色列复国这事，我们可以很清楚看到神的主权，他的预言已应验了。但圣经亦预言到大灾难期间，巴勒期坦将是列强大战的地带。北方的王（独联？）、南方的王（阿联？）、西方的王（欧洲联盟？）、东方的王（中、日等？），加上以色列国，将会在中东爆发第三次世界大战；这些国家之局势己明朗化了。难怪有人说，圣经对这世界预言比明日的报章还要准确新鲜。从种种预兆的显露看来，主所预言的已经应验了，他必会在这世代还未过去前再来。换句话说，大灾难，以火毁灭这地的大灾难，必会在这世代未过去前发生。

2·以色列复国��多事的中东从此起

在二十世纪四十年代以前，根本无人会注意到中东，这荒芜一片的沙漠地带也不被列强放在眼里。更无人会相信，以色列这国家在亡国二千五百年后，竟然可以复国。不少人认为圣经重视中东及米所波大米一带，主要是因为历史因素，古代文明古国之一的巴比伦在此扬名，而旧约犹太文化也在此发展：圣经乃是犹太人的历史，故此它那么重视此地。但是，经过二千多年的时间：到了二十世纪四十年代开始，特别到了今天，已经无人会同意「这地方发生的一切，只关乎犹太人的事」了。

圣经早在犹太人亡国之时（主前586年），已藉着先知以西结从神得到启示，预言说，「你向这些骸骨发预言说……我必使气息进入你们里面，你们就要活了…并且站起来，成为极大的军队。」又说，「这些骸骨就是以色列全家，他们说：『我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了！』……」（结37：4～14）这预言，谁会相信？

以色列北部的十支派于主前721年亡于亚述，跟着巴比伦的将军尼布甲尼撒于父亲死后跃升为王，带领大军攻陷耶路撒冷，掳去了犹太的贵族及王族。主前586年，更将耶路撒冷城全部拆毁，又将犹太人全部掳至巴比伦。犹太人那时起便告亡国。在波斯王朝统治下，主前16年，曾有五万多犹太人获波斯王允许回到耶路撒冷重建城墙。此后五十年，耶路撒冷又成了以色列宗教和政治之中心。可惜到主前332年，这城又被亚历山大大帝所亡，又失去自由。在亚历山大大帝王朝衰落后，犹太人曾有短期的复国行动，那就是短期的马加比王朝（主前160～65年）：但罗马帝国兴起后，犹太人又亡国了。在随后的许多世纪中，以色列人所过的日子是悲惨的，他们所遭遇的逼迫是残酷得叫人难以置信的。甚至有一时间，漂流各国的犹太人总人数只剩下不足一百万。到了第八世纪，他们的祖地已经落在阿拉伯人手中。到了十二世纪，十字军东征曾一度打败这些阿拉伯人，但在1187年又被沙拉丁所败。到1517年，土耳其人把那地夺去了。他们统治那地直到1917年，第一次世界大战，英国的亚伦比将军（General Allenby）攻陷了耶路撒冷，大败土耳其，从此巴勒斯但便由英国接手统治。以色列人回归一事出现曙光，但仍是困难重重。早在1817年有几个犹太家庭排除一切困难，返回祖地，1881年回归定居者约有二万五千人：到了1914年：返回祖地之犹太人约有八万之众。1939年，在千辛万苦的情形之下，许多犹太人不顾一切，归回巴勒斯坦，定居人数约有四十万。二次大战期间，因纳粹政府以毒气残害了逾六百万犹太人，俄罗斯亦残杀不少犹太人，以色列人之不幸遭遇引起了全球对他们的同情，很多人都认为给与那些流荡的犹太人一块土地作为他们永久的家园是应该的，遂在1948年，以色列得到联合国承认为一独立自主国家，并在巴勒斯坦圈出五千平方哩作为国土，当时以色列人口约65万。

从那时起，中东便成了世界多事之地，以色列与阿拉伯人之争从未停止过。以色列一独立，即受到阿拉伯联军围攻，到1949年1月7日，以色列节节胜利，双方宣告停火，以色列领土扩至八千平方哩。1956年十月之战使阿拉伯失去迹萨地带，若不是俄罗斯介入，其他强国阻止，恐怕连埃及也会陷于以色列军队手中。1967年6月5日，六日战争爆发，以色列神奇地节节胜利，大败埃及、约旦、叙利亚等军队，以色列攻占圣殿旧址，且获得更广大的领土。1973年10月6日，埃及突袭西乃半岛，叙利亚则进攻哥兰高地，夺取了几个以色列的前哨站，血腥的战争又告展开，以色列此后损失惨重，但却获最后胜利。跟着这十多年，仍有无数次大大小小的冲突，占领区巴勒斯坦人与犹太人之间的仇恨与日俱增。从六日战争开始，每日新闻几乎离不开以色列。难道这是偶然的吗？

3·中东要成世界焦点

圣经记载，世界越是接近末日，中东之重要性便越是明显。实际上，它将要成为整个世界的中心点。二十世纪四十年代以前，这根本是不可能的，亦是难以置信的，这荒芜之地，岂会成世界中心，岂会成举足轻重之地？它又岂会成为最后一次世界大战之战场？阿拉伯地本是寸草不长之沙漠地带，它岂可能成为全世界财富中心？但圣经怎么说？

a·大巴比伦会先复兴：

按字义去解释，巴比伦城原是巴比伦帝国首都，名噪一时，但自从巴比伦帝国被波斯王国所灭后，一直未被重建。现只是一小镇，位于伊拉克境内。启示录十八章二节说到巴比伦大城，显明在末世来临前，此城一定先被重建。我们相信阿拉伯人会有一天怀念以往帝国雄风，不甘被列强摆布、控制，而重建他们的王朝。最近伊拉克挥军侵吞科威特，又谓科威特原力伊拉克之一部份。根据何在？有可能，侯赛因追索到巴比伦帝国时代。若然，他要吞占的，不仅是科威特而已，乃是所有中东，小亚细亚之地。近几年的发展实在使人难以置信，据美国CNN电视的报导，伊拉克已经在巴比伦的旧址建了一纪念坊，不独记念两伊战争之伤亡者，其中一些砖块且刻着巴比伦帝国王帝尼布甲尼撒的名字，侯赛因明显将自己与尼布甲尼撒相比，要恢复巴比伦帝国的雄风。

b·大巴比伦要富甲天下：

启示录十八章十二至十三节说到这帝国、这大城（首都代表国家）将成世上最富有之国。阿拉伯可能成为统一的联邦政府，建都巴比伦。它的富强是因世上各国会源源不绝地将金、银、珠宝、最好的布料、丝绸、各种香料、香木、象牙的器皿、珍贵木头、钢铁、汉白玉之器皿，并肉桂、食物、乳香（香水：化妆品）、牲畜肉食、佣人等送至此地，交换些什么？现代的人大抵明白了��就是要交换文明、先进国家所不可缺少的石油。经过二十世纪的时间，这不可能的预言已经不再是梦话了。试看科威特这个全世界最富有的国家，每个公民平均拥有2个佣人，一部或以上汽车，全因其石油。若阿拉伯国家合一，提高油价，大量金、银、宝石将如圣经所说，拥入他们手中。另一方面，若伊拉克占有了科威特之利益，也将自然而然成为世上最富有的国家。

c·末世时候美国可能将失去其影响力：

当末世战争发生时，有些奇怪现象是不可思议的，就是列强争霸只有西方的王（十国联盟）、北方的王、南方的王、东方诸王及以色列，竞没有美国的分儿。为什么？有可能美国已失去其一等超级强国的地位，沦落为二等国家；亦有可能已加入西方的王（十国联盟��欧洲联盟）的阵营中，组成一阵线。

目前为止，我们还似乎很难见到这会实现。然而，以目前政治、经济之微妙关系而言，谁敢说没有可能呢，最近波斯湾局势恶化后，美国的隐忧已经彻底呈现了。三十年前，美国只需输入二成的石油；二十年前增至四成，现在，入口的石油占去全国需用量之六成以上，再过十年，美国本土石油将荡然无存，那时候，其命运将会由石油国��阿拉伯国家控制。试看伊位克入侵科威特以来，受影响最大的是什么国家？从杜琼斯工业平均指数、日经指数等大幅下挫看来，「走得越快（越先进），死得也越快！」

其实，我们也绝对有理由认定，美国的影响力正逐渐减少，原因是：

（1）大灾难期之前，若教会己被提到空中，而美国信徒最多，一下子就变了样，成为弱国。

（2）美国乃众矢之的，在此之前，可能出现一些令美国难于复原的战争。

（3）美国经济日差，无力再负担强大军费，所以军队减弱，无法再兼顾其他地方之需要。

但是目前美国与欧盟之紧密关系是否已算是「西方的王」之联盟？因启示录、帖撒罗尼迦后书等均以「敌基督」称西方的王，所以，我们可以肯定，这欧盟当中现在有不少虔诚信徒，甚至可以说，大部份信徒均在这些国家中，故绝不可能现在便是敌基督的。

d·大巴比伦命运：

大巴比伦虽将富甲天下，但据启示录及旧约圣经之预言，她将被敌基督（西方的王＝共市？）所消灭（启18章）。她是以色列的死对头，其后因她的石油，各国均讨好她，不敢惹她，纵然见她杀戮以色列人及大灾难期间信主的人，并且行淫（犯罪，拜偶像），但是各国均站在她一边（启17：2～6）。为了对付以色列，她将会与北方的王（俄罗斯）结盟攻打以色列。但可惜被敌基督（以色列与她结盟，去制衡北方的王）打败了。随着大巴比伦战败，死亡、悲哀、饥荒将临到她，她将会被火烧尽。（启18：8）

e·以色列及敌基督（西方的王）之命运：

以色列在大巴比伦败亡后，亦为敌基督所灭。以色列有三分之二人被杀（亚13：7-8），耶路撒冷被陷。就在这时候，主基督将回来审判地上万族。敌基督及假先知将被打入无底坑，撒但亦会被捆绑一千年。千禧年国度随即开始，以色列将成世界行政中心。主基督要作王，以和平统治天下，以色列全家归信主基督的情况极可能就在这段时间出现（罗11：25～26）。信徒在这时候，应再从天降临地上，与主同作王。

4·最后大战之情形

下面我们将会主要根据几处旧约经文来帮助我们明白启示录提及的大灾难中的争战，目的是帮助我们对大灾难之情况有一基本认识，当中战事的时间先后或有不同看法，解释也可能稍有不同，但笔者却相信这些事情大约是在这段时间发生。

但以理书九章二十六节提及敌基督与以色列立盟约，这是敌基督在末后头三年半渐渐得势强盛的时候，敌基督之十个联盟与以色列结盟在当时来说对双方都大有利益，因为俄罗斯和阿拉伯国家都在同一阵线上对抗以色列，若敌基督兴起时，俄罗斯和阿拉伯国家仍是同一阵线的话，敌基督一定视之为其势力扩展的威胁，因此便会与以色列同盟，抑制俄罗斯和阿拉伯的势力扩展。敌基督另外一个目的很可能是伺机占领巴勒斯坦这个军事重地。

在这盟约当中：以色列便有一段平安的日子；但在大灾难中间，撒但被摔落地，于是便积极逼害神的选民，很可能在这时候之前，就发生以西结书所记载的玛各歌革大战（结38、39章），敌基督因着本身利益和以色列之同盟大战起来，这就是但以理书十一章四十节所提及的北方王与敌基督争战，这一连串的战争，最后是敌基督得胜，并且入侵巴勒斯坦，占领耶路撒冷，最后被基督打败（亚14：3～4）。很可能这一大堆战役集合起来，就成为所谓的哈米吉多顿大战。

若按上述的解释，末世大灾难期将有下面三个大势力与敌基督联盟国为敌，就是北方王、南方王和东方王。我们根据经文来研究这三大垫力可能是指什么：

a·北方王

这是根据但以理书十一章四十至四十五节之记载，「北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他」，「北方王」早于但以理书十一章三十六节以前多次提及，是指古代之叙利亚统治者西流基。但既然现今攻击的对象是敌基督，因此不再可能是叙利亚的王，这北方王在很多学者看来都是指以西结书三十八章所提及的歌革，因为他是以色列北方一带民族的王。

我们看以西结书三十八章二节：「人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王」，「罗施」一名读音很似俄罗斯Rush（ ＝ Russia），也有学者认为「米设」就是莫斯科，而「土巴」就是Tobolsk，故北方王乃指俄罗斯。但以这种方法解释「罗施」是有点问题的，因为学者认为圣经其他地方都没有提及「罗施」，而同时提及的国家或者民族都是挪亚的后裔，玛各、歌蔑、米设、土巴都是雅弗之子，而陀迦玛是雅弗之孙、歌蔑之子（创10：32），所以学者都认为「罗施」在这里不是一专有名词，乃是一形容词，按Rosh本身是「头」的意思，因此就变了歌革是米设和土巴的王（Chief Prince ），这译法为N I V所采用。

但虽然「罗施」不大可能指俄罗斯，但我们发觉所提及的民族都是聚居于现在的土耳其，而玛各则很明显已受俄罗斯控制，属于俄罗斯，所以，北王之努力同盟仍然可能是以俄罗斯力主，领导土耳其来攻打以色列。

b·南方王

这称号也是来自但以理书十一章四十节，「到末了，南方王要与他（敌基督）交战」，由于这南方王与北方王同时被提及，所以我们可以估计是这两王同盟要攻打敌基督和以色列，南方王在但以理书上文一直都是指埃及的统治者多利买，而埃及又的确在圣经中常以南方之地来统称，所以大部份学者都同意这南方努力的主脑是埃及，埃及会带领北非和阿拉伯国家来攻击以色列。

c·东方王

启示录十六章十二节曾提及伯拉大河要干涸，让东方诸王过河，我们不能肯定这是指甚么国家。波斯（现今之伊朗）有分是意料中事，更可能中国也有份。

大战开始

哈米吉多顿大战可能是以北方王攻打以色列为导火线。俄罗斯野心之大，人所共知，在大灾难期间，见到以色列似乎是「没有城墙，无门无闩」（结38：11）的地方，这可能是以色列跟敌基督同盟后以为有大靠山而在军备上后退了，又可能俄罗斯根本不把以色列的势力放在眼内，于是就联同土耳其、波斯（伊朗）、北非的利比亚等国来攻打以色列，而阿拉伯国家也参与。敌基督见以色列被攻击，为了保护自己利益和跟以色列盟约的原故，便介入战事，这就是玛各歌革之战。以西结书记载了这场战事，至于战争的内容以西结书则没有怎样描写，只是记载了入侵军队被打败于以色列的山上（结39：2-4），这是因为神以瘟疫、暴雨、大雹来攻击他们（结38：20～22），以色列人结果要花七个月来埋葬在歌革死亡的军队（结39：11～16），花七年的时间来捡拾剩余下来的器械（结39：8-10）

由于俄罗斯入侵，触发敌基督加入，但以理书十一章四十节便从这角度描述战事和所牵连之战争。但以理说他「也必进入列国如洪水泛滥」，敌基督会打败俄罗斯的联军和埃及的联军，这时候很可能就是敌基督在大灾难中期得势渐渐控制世界的时候，因为他把世上两大势力都打败了，四十二、四十三节记载敌基督挥军直指东北非，征服埃及、利比亚和古实（埃塞俄比亚）。

但就在这时候，有搅乱的消息从「东方」和「北方」传来，于是敌基督就很恼怒的离开北非，在荣美的圣山设立他的大本营，就是在耶路撒冷；这「搅乱的消息」是什么呢？有人指可能是东方的众工带着二万万大军入侵（启9：16；16：12），因为敌基督打败了南北王联盟，东方诸王便欲向敌基督的世界霸权挑战。

同时另一个可能性就是本来敌基督与以色列是同盟的，当俄罗斯在前三年半中攻打以色列，敌基督打败俄罗斯后，见自己势力已大，便不再向以色列人守约，同时也攻打以色列，就是第四十一节所说

「又必进入那荣美之地」��以色列，这就是跟以色列毁约的时候。然后他继续挥军南下打埃及，正战胜埃及时，以色列作乱，攻击敌基督留守在以色列的驻防军，于是敌基督再入以色列，攻耶路撒冷，将多人杀灭净尽，这可能正是撒迦利亚书13章7-8所说，有三分之二的以色列人被杀的时候。

按情形来看，这「搅乱的消息」是指以色列的作乱和东方二万万兵来打仗，按启示录第九章，在这场二万万兵的战役中，世上死了三分之一人，敌基督把所有与他敌对的都打败，成为世界霸王，占领了耶路撒冷，停止了一切祭祀的事，以自己力神，逼害神的选民以色列人，最后，敌基督率领各国一同再攻耶路撒冷，那时就是他的末日。

若上述的分析和解释正确的话，则敌基督与俄罗斯和阿拉伯联盟之间的战争，就是整个连绵战役的序幕。这次早期的冲突会在巴勒斯但之内发生，因为以西结书三十九章四节提及歌革之军会有多人死在「以色列的山上」，而哈米吉多顿很可能也就是这场战争的一个主要战地，哈米吉多顿大战因而得名。但哈米吉多顿大战是直到敌基督最后在耶路撒冷为主基督所败才告完结的。

但以理书十一章四十五节说敌基督到了他的结局，必无人能助他；当敌基督不断逼害神的选民时，据撒迦利亚书十四章一至三节之记载，他们受苦甚大，城被攻取，房屋被抢，妇女被玷污，一半居民被掳去：这情形可能是以色列人在大灾难期中悔改归向神，不肯向敌基督和兽像下拜，遂引起敌基督之愤怒，率领各国要毁灭以色列，这时，神的于民便会求告耶和华神，而神也必听他子民的祷告（亚13：9），耶和华出去替他们争战，像从前一样（亚14：3），这是指神昔日怎样力以色列打败迦南诸王和攻击他们的人，今日神同样要替以色列打仗，因为以色列是神的选民，大卫的国度必要成立，亚伯拉罕之约必要实现，以色列必不会全部被灭，他们一回转，神就按应许拯救他们。

就当犹太人绝望，敌基督似乎得势的时候，以色列求告神，根据约珥书三章二至十二节，那时敌基督大军聚集于「约沙法谷」��即耶路撒冷及橄榄山之间的汲沦谷，这时主就率领天军并众圣徒临于橄榄山，主以前在此升天，末后则在此山再来，此时橄榄山会从东至西裂开，「山的一半向北挪移：一半向南挪移」（亚14：4），被围困之以色列人便得以逃跑。

神便会攻打敌基督的军队：「他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」（亚14：12～13）这正是启示录的描写，主用口中的剑击打他们，敌基督和假先知被扔入火湖。

末世战争提要：

a . 俄罗斯与阿拉伯联军入侵以色列，败于敌基督。（头三年半）

b. 敌基督毁约（三年半中）挥军直陷耶路撒冷。

c. 禁止祭祀，无数信徒和以色列人被杀。

d. 两见证人传道。

e. 敌基督南下入侵埃及、北非。

f．犹太人击打敌基督驻防军，敌基督再攻耶路撒冷，杀三分之二人口，东方二万万大军也为敌基督所败。

g. 敌基督大军聚集于约沙法谷，基督从天降临于橄榄山，敌基督大败。

5·大战时教会命运

按启示录十七至十八章所载，大巴比伦（回教势力）及敌基督（西方的王）均是逼迫圣徒的。这里提及之圣徒：应是指在大灾难期中信主基督的以色列人及其他信徒而言的。大巴比伦与以色列及基督教为敌，是现代的人绝对不会怀疑的，但二千、三千年前的圣经作者怎可能知道？我相信除了神的默示以外、除了神预知及掌管世界前途之能力外，还有甚么是更有力的解释呢？但西方的王成为敌基督，则是现时仍不可思议的事。但从圣经预言看来，这是十分有可能的。因为：

a 教会极可能在大灾难（大战）前已经被提：

所谓「被提」，乃是指已死了之信徒首先复活，变成不朽坏的人：地上仍活着之信徒则立时改变成不朽坏的人，这些人超越时间与空间，被主提到空中，与主永远在一起（参帖前四13～17）。到底被提发生于何时？启示录及帖撒罗尼迦前书五章一至四节等似乎指着大灾难之前，下列是我们所看到的根据：

（1）启示录一章十九节说到整卷书的结构分成三部份，第一部份是「所看见（即过去）的事」，即第一章；第二部份是「现在（即教会时期）的事」，即第二及第三章；第三部份乃是「将来（即过了教会时期）的事」。启示录四章一节清楚说出，「末后必成的事」乃从第四章开始的。

（2）从第四章开始：「教会」一词即从未出现过，其后在地上的「圣徒」，只在以色列找到，有可能吗？因目前在以色列中只有不超过百分之二的人是基督徒，而大部份的基督徒，应是在美国、韩国和西方国家，甚至前铁幕国家中。何以这些国家之信徒在启示录第四章开始只字不提？除非他们全部死了，教会不再存在，或是他们已经被提了。选择前者简直是不可思议的。我们相信，他们应该已经被提了。

（3）启示录七章一至八节说到在地上有十四万四千以色列人被拣选作神的见证，但启示录七章九至十二节则转到天上，说有无数「从各国各族各民各方来」「身穿白衣」者站在宝座和羔羊面前。这些人是谁？显然他们应是历世厉代教会之信徒。他们何时到了天上？至少，在七印及七碗的大灾难来临前，他们已经到了天上，已经被提了！

（4）帖撒罗尼迦前书5章1至4节应指着末世的大灾难而言的，但圣经却说，信徒不会在其中（即不会经历大灾难）。

b·以色列在大灾难期中悔改归信主：

以色列人一向不相信主耶稣是基督，是救主，他们现在还在等待弥赛亚的来临。但教会被提，大灾难的临到，他们因十四万四千见证人及两位先知的见证，突然省悟到耶稣正是他们要等待之救主及弥赛亚，所以很多人归信主，形成在大灾难期中，好像信徒都是在以色列的情形出现。（启二至三章的教会时期，没有一间教会是在以色列的。）

结论

从目前波斯湾、世界局势之发展来看，这世界正急速迈向启示录及旧约等预言之局势，世界末日，主的再来已越来越逼近。对不信的人而言，所听到的将是丧钟：但对信徒而言，却是搬家，移民大国之喜讯。我们虽无法改变世界局势及环境，但能肯定我们是可以改变自己的命运的。各位朋友，你已做了抉择没有呢？愿我们看到主基督、我们所相信的神实实在在是世界及宇宙的主宰。整个宇宙、世界及其中一切，包括人类的命运均在他的手中。更愿各位相信自己的前途其实是操纵在自己手中的人知道，只要我们认罪悔改，承认自己是无力自救的罪人，又相信、接受主基督力唯一的救主，我们一定可以「从大患难中出来」（启7：14），毋须身受大灾难之苦。

已经信主的弟兄姊妹，我亦盼望他们努力把握现今的机会，带人归主，以致我们在世存活，不会枉费此生。

从主基督在历史中行神迹、奇事、复活等的真实性，从预言的应验我们可看到主基督实在是掌管世界及宇宙的主宰，从信徒生命的改变及经历，我们可以肯定主基督是神，所以，神的存在是毫无疑问的。但他到底与我们何关？雅各书说「你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。」明显，神不止期望我们信他存在而已，他乃希望我们与他关系正常化。

我们相信神的存在不单是因为客观理性上通过了神在历史中的作为、主基督道成肉身、神迹、异能、完全圣洁、公义、以无罪的代替罪人而死、复活，以及神预言之精确应验表明他是宇宙的主宰而已；也是因为门徒主观地经历到神改变我们的生命，又叫我们亲身经历到他的同在，使我们甘心乐意为他而活。这些经历我会在「我所经历到的圣灵」一章中详细分享。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

附录：

我所经历到的圣灵

我自小在中国大陆长大，所接触到的，尽是无神论、唯物论及进化论之理论。我在中学时偷渡到香港，虽然在香港的姊妹及哥哥均是基督徒，但那些无神论的思想仍根深蒂固印在我脑海中，叫我拒绝那些超自然的事物，视之力「牛鬼蛇神」，虚构出来的东西。然而，经过六年多的挣扎，理性上的突破，肯定地相信了历史上的主耶稣基督其人其事的真确性，我在历史辩证及生命改变之经历下，不得不承认耶稣基督是神的儿子，我是无力自救的罪人，而他的确能赦免我的罪，改变我的生命。从我信主的那一天开始，我经历到的主，我经历到的圣灵并非虚无漂渺的，而是很实在的。

（一）圣灵的感动带我进入恩典之中

自从偷渡到港后，我虽然有无数机会接触到福音，我自始至终以一旁观者心态面对之，很多时候还故意对其他基督徒展开理性攻势，与人辩论。但神没有放过我，藉着我对音乐的兴趣及一些朋友的吸引力，我常去教会，我喜欢那里的宁静。但一回到家中，我便觉得很苦，因我与父亲的矛盾及冲突已自然化了，他曾试过三度拿菜刀要斩我这「忤逆仔」。我的痛苦，家庭的问题，是因为我从来未面对过自己的罪和自己的自我中心。一天晚饭时间，我们又因很小事情吵起来，吵得很厉害，我毅然离家走了出海边。我对着海有愈一小时以上，初期很忿怒，也怨神（若他是真的存在）为何要我受苦，我恨我的父亲，心里骂他：因他的成份不好，致令母亲自杀，我和妹妹成孤儿般……。但后来，当我平静下来时，一股微小的声音在我内心深处提醒我「为何你老是看到别人眼中的刺，看不到自己眼中的梁木？」我开始问神，「怎办？」「为何你不改变我父亲？」一句经节很快便出现在我的心中「你们要彼此认罪，互相代求，使你们得医治！」当我开始面对自己的罪时，我的眼泪不由自主地流出，后来我明白到那是圣灵的感动，我向神认罪。其后，内心又在挣扎，我应否向父亲认错？当我仍在反覆挣扎时，我的姊姊走来找我，她满脸泪水，求我回去向父亲认错，又说父亲因我的缘故，气喘得很厉害（他本来是有哮喘的）。「真的那么巧？」我正在挣扎应否向父亲认错，姊姊便到了，求我回家向父亲认错。我那时没有再犹豫，起来跟姊妹回家去，倒了一杯茶，向父亲认错，那是我第一次向他认错。我经历到无比的释放，父子吵得那么厉害，竟一下子平息了，这是以前未试过的。圣灵的感动，使我看到自己的罪，藉着认罪，我经历到新生命的自由及喜乐。

（二）圣灵的责备、管教使我成长

自从我信主后，圣灵无时无刻不在我里面，有时我想逃避，但是无法抗拒。信主后老我常出现，我亦常经历到灵与肉体之争战。很多不安是未信主前我不会有的。以下是其中一些例子：一位弟兄是从另一教会来的，他们习惯是坐着听道，不会带查经，他也不赞成由平信徒带查经。一次分享时，我为了鼓励弟兄姊妹自己去发掘神的话。与人分享神的话，选了一段希伯来书五章十一至十四节说明成长之重要性，若什么都要靠人喂，不能自己从圣经有所领受，以真理建立人，则我们会变成老婴孩。怎知那次分享后，该弟兄不来参加聚会了，后来透过第三者，他说不再来的原因，是因我取笑他为老婴孩，侮辱了他。在我知道后，我曾经有过很大的挣扎。理性告诉我，这是他个人的问题，与我无关，这样的信徒，不要也罢。但是在我祷告的时候，始终不通，圣灵在我内心深处常提醒我，他拣选我是要建立人，抑判断？甚至拆毁人？经过祷告后，我卒之写了一咭给那弟兄，为到自己对他的感受不够敏感而道歉，后来又上他家去当面道歉及和好，感谢主，那弟兄在圣灵感动下也看到了自己的问题。

另一次是一位前教会同工向我哭诉一位执事对他的侮辱、责备，令他想辞职，我从另一位弟兄口中又听到这件事，心中焦急，所以写了一封信颇严厉的责备那弟兄��因为我以前也与他有过同类冲突，所以对那执事有了偏见！我没有查清楚原委，便骂了他一顿。岂知后来几位弟兄姊妹与我分享这事，才知道在整个过程中，我们在一些事上误会了那执事的动机，虽然在他表达意见的态度上，对那同工之感受不够敏感，但我接到这些资料后受到圣灵的责备。圣灵感动我要向那弟兄道歉！「我的天！他在美国，我在香港，怎可能？写信不成吗？」信是写了，但神仍不肯就此了事。一个深夜，我突然接到一位姊妹从美国打来的电话，说教会面临分裂，人心惶惶，城中牧者无人肯出面调解安抚会众，弟兄姊妹希望我可以赶去一趟安抚人心！是我与弟兄姊妹的「情」，促使我匆匆而去，当然，我知道神也要我去与那位执事和好。当我去到弟兄那里，彼此代祷，我向他认错后，心中有无比释放，也感受到圣灵在我们当中。此外，还有很多次，圣灵对付我的骄傲，每当我有少少自大时，圣经一句话很快便出现，提醒我：「要别人夸奖你，不可用口自夸，等外人称赞你，不可用嘴自称！」在我的心中，我知道圣灵不喜悦我数算「自己」的果效、功绩：恩赐，要夸的便夸主，「若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主」，「唯有神叫人生长」……这些话，每当我觉得自己有什么了不起时，便陆续出现，叫我无从自夸。有时候，神也毫不客气地显颜色给我看��试过几次，我充满自信去讲布道会，但反应十分冷淡，只寥寥一、二只手，甚至无人决志；然而：亦有好几次的布道会我也不满意自己所传的，但结果却出人意外的热烈。他让我看到，我要作的，是忠心做好我的本份，结果是属于神的，他的用意，是藉工作建立我这工人。

（三）圣灵的带领与保守使我更有信心

自从我信主后，圣灵无时不刻不在带领及保守着我，甚至在我完全不觉察到他的同在时，他已经在带领及保守着我们。这样的经历数不胜数，其中印象深的也有不少。记得我出来教书的时候，不少教会学校向我招手。但在我祷告时，心中没有很大负担。后来见了一新界上水的凤溪中学，虽然各方面条件比不上我曾见过的一些名校，但神一步一步叫我看到他的带领：见校长前一天，一位弟兄告诉我凤溪是乡绅办的学校，不甚欢迎基督教；但我却有种感觉要去「开荒」。到我见校长时，他首先带我参观庞大绿野一片的校园，竟无问我教学心得；第三，我在履历上写明信仰是基督教，我也问校长是否容许学生在课余也有些宗教活动，我表明立场，他竟欢迎，又说自己是天主徒，他还欣赏我关心学生精神上的需要。见完后，我毫不考虑地签了约。三年内，这学校有七、八十人信了主：其中还有些同事，基督徒团契吸引了不少人归向主。

当我们蒙神呼召去进修神学时，我们也是凭信心去的。我们夫妇去美国时只有港币二万八千元，第一学期完后差不多已用光了。我们二人为了生活需要，在学校饭堂工作。过了一个多月，我们认识了一些中国留学生，请他们吃饭，带了一位信主，其余几位也有兴趣，所以我们在家开了一福音性查经，要向饭堂请一天假，每星期少做一天。再过一个多月，这些人又介绍一些新同学给我们，所以我们又开多一组给他们，但当我们请饭堂老板准许我们再少做一天时，他很生气地辞退了我们。我们在第二学期的学费随即出现困难。但神实在是信实无比。当时无意收到一张咭“Not too early and Not too late，Not too small and not too great， But always sufficient．”在交学费前二天，我们已打算先借钱，到暑假时才还了。岂知交学费前一天，收到岳父以前老板的一张圣诞咭，内附一支票，足够我们交学费，且余五十元买菜。到第三学期开始前又收到他一张支票。我们二度收到支票。连说多谢的机会亦没有，因为我们根本不知道他去了那里「游埠」。此后，教会给了我们念神学的奖学金，那位Uncle亦再无支票寄来了。感谢主，他的带领与安排奇妙无比。

我们在传福音的经历中，亦多次蒙神带领。在长途跋涉去主领聚会过程中，多次病倒，经过祷告，有时仍不见效，但一站上讲台，病就好了。有几次完全失声，对着咪，我自己也听不到讲些什么，但台下会众，有一次超过二百人，竟有很多人决志，他们说很受感动，又说听得很清楚。有一次去探访一家姓孟的（盂先生患肝癌），不受欢迎被要求离开，心中很不是味道。过了一星期，在祷告时，突然想到他，心中有一感动要再去看他，理性却觉不可能。完了祷告便接到孟太太的电话，请我们到他们家里去，说孟先生很想跟我们谈谈，结果，我们一去，他信主了！我们都惊讶圣灵奇妙的工作。这些经历使我们更有信心去事奉他。

（四）圣灵的赐异象使我可为主求更大的事

我相信圣灵会赐给愿意委身事奉的人不同的异象。我亦相信他赐异象的方式各有不同。早在我去美国念神学前一年，当我仍在一香港新界的中学教书之时，神已有异象赐下，叫我专心去事奉他。当时我在学校的学生工作做得不错，已有五、六十人信主；但另一方面，当他们离开学校后，我亦见到不少人失落了，教会供应贫乏。我亦为了更有效地服事主，到二所神学院修读一些晚间课程。我记得一次，当我与未婚妻认真考虑念神学之时，先后三位长者及我哥哥在一星期内提到念神学之事，向我举荐美国一些神学院。怎会那么巧？这是我很难理解，但却相信有圣灵的带领。

其后，圣灵亦曾在梦境中赐下异象～包括在雅灵顿（Arlington，Texas）遇到很多中国人，他们向我招手；其后，我真的去那里，只一暑假时间，二十多人信了主，遂在一九八零年十月开始了一所华人教会。又包括我们回港前二年在梦境中回到香港，在电台广播，写书传福音，教会聚会的人排队，一位学生（前香港小姐）叫我去讲道，真想不到，回港五年，这些梦已成真。还有一些梦，去中国开了一组一组的查经，到乡下捉田鸡，吸引人听福音，建立了教会。还有一些梦，是在一村屋讲道，屋内外都挤得水泄不通……我信得过，未来的日子我会见到这一切实现了，事实上，现在我己见到一些异象已实现

圣灵的启迪真是奇妙无比，谁会想到，香港电台会找我录音广播？谁会想到，回港后艺人之家找我去向艺人传福音（当时我梦见异象，艺人之家还未成立，我在美国亦毫不认识这些人，只透过一位同事知道一位学生当了香港小姐）；谁会想到，回港五年，在繁忙的牧会工作之余，还能出版了六本属灵书籍，另十五本小册子？这是不可思议的。但圣灵的赐异象，使我可放胆作梦，亦相信「靠着那加给我力量的，我凡事都能作！」

（五）圣灵的神迹叫我更有能力去事奉他

我曾说过：我本是一十分理性的人，但在我的经历中，却有不少是无法在神迹以外可以解释得到的。一次从雅灵顿开车到侯斯顿布道，回途中「老爷车」死火，当时口袋只有十六元五角，还有一张别人写给我的支票。当时近一加油站，打电话找到五哩以外有一修车店，所以经祷告，还是请人来拖车到那里。那店主没有零件，用了二小时给我制了一零件配上，几经辛苦，才让我的「老爷车」复活。我很兴奋，那人比我更兴奋，因他说自己是第一次制汽车零件修理VW Beetle车「It works！」但我亦担心没有钱付。怎知他告诉我，他没有卖什么零件给我，所以免费！我难以致信！但拖车呢？他的朋友收了十六元，我还剩下五角！我们无以为报，唯有将弟兄姊妹送的一盒月饼送给那位美国的修车师传。再行了三十哩左右，又「死火」！这次是一条气喉坏了，到附近一加油站买，五角！真的难以置信！凭那条气喉，我们平安抵家，车就「死火」了！

此外，我还经历过三次替人祈祷赶鬼而成功。我第一次时，我很理性，又战战惊惊地帮助一位女留学生，她说每晚睡觉时便见黑影压着她：至开灯喊叫才离开。我开始时问她身体如何，有否看过医生；她是否有看「鬼故事」或者这类电影……她一一否定。她又不像是精神有问题。我卒之鼓起勇气，凭信心对她说，神给她这试炼是因神拣中了她。我们便向她传福音，带领她信了主，又奉主的名替她祷告，斥责邪灵……。她好了，后来更奉献事奉主。几次的经历使我更相信圣灵的大能。我知道，是他在工作，不是我！

最近一次讲道，我本记错了地方（以为是恩泉堂），但在吃午饭时（崇拜后），教会一姊妹匆匆跑来，问我是不是要去讲道，她说她也要参加，但却不知恩盘堂在那里，我一对那些宣传单张，如梦惊醒，我知道是圣灵差她告诉我的，否则我讲不成道了！不是巧合，是圣灵在工作！哈利路亚，愿一切荣耀归给他！

结论：

从过去多年信主后的经历中，我深深感觉到人实在是无从自夸的，也没有任何值得自夸之处。从决志的时候开始，一切都是圣灵的工作，是神的恩典。就是我们信主为例吧，「若不是圣灵的感动，没有人称耶稣为主！」（林前12：3）一切恩赐也是「圣灵凭己意（或说「神凭己意」）分给各人的。我或许有才干可以用理性说服一个人，证明神的福音是确实可信的，但是，叫一个人谦卑、肯悔改、认罪，承认耶稣是救主，却不是任何人靠自己可以做到的。若说到赐异象，赐感动，赐能力去赶鬼，替人祈祷治病，就更不是人自己本身可以做到的。但「多加给谁，就要向谁多取，多托谁，就向谁多要！」没有的，无须自卑及「眼红」，有的，无须自夸！但神要求每个人都同样忠心委身给他，事奉他，荣耀他，高举他，隐藏自己，我经历到的圣灵，是在人越谦卑时，便越是充满的。

　

　

　

　

　

第 二 讲

　

摩门教之谬误

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

摩门教之谬误

前言

笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，都已经矛盾百出，但是圣经却是用了一千六百年的时间、四十多位作者所写成的（不像他们所信的三本书均为一位作者所写成），而由头到尾找不到一个矛盾之处。因此我们最关注的，便是找出他们矛盾的地方何在。

Ⅰ·约瑟史密夫与摩门教的历史

约瑟史密夫（Joseph Smith）在一八零五年十二月二十三日出生于威尔满州温沙郡的莎伦镇（Sharon， Leimont）。老约瑟史密夫共有子女九人，当约瑟十岁的时候，他们一家迁往纽约州的抛迈拉市（Palmyra， New York），四年后举家迁到洛彻斯特（Rochester，N Y）。当时家人归信了长老会的信仰，而约瑟本人则因整个地区因为宗教派别的争执与骚动而不知谁是谁非，就他自己本人在他写的「无价珍珠」中「约瑟史密夫历史的摘录」里，他自己写出在他求问神何去何从之时，一连串不平凡的遭遇发生在他身上。

首先在一八二零年的初春，他进到树林中第作一次出声祈祷，求神告诉他那一个宗派才是对的、是他应当加入的。当他祈祷时，他看见一个光柱比太阳还要光辉，停留在他身上，有两位人物，站在他上面的空中，其中一位对他讲话，并指着另一位说「这是我的爱子，听他说！」跟着那另一人物对他说：「你现在所面对的每一个宗派都是错的，都不是我所喜悦的，我将来要建立我所喜悦的宗派，你现在见到的这个异象，就是因为我拣选了你，你将来要被许多的人轻蔑、反对，甚至将会受逼害。」他听后十分惊讶，对所见到的异象耿耿于怀，便开始继续寻求这样的异象。

一八二三年九月二十一晚他说他见到第二次的「异象」，他看见天使莫洛里（Moroni）站在他的床边，告诉他神有一件事工要他去做，而他的名字将在各国各族各邦被认为最好的和坏的，被称扬和毁谤，这事工就要他翻译一本写在金页上「全备的永远福音」��一本由救主交给古代美洲居民的福音，而且神为他准备了两颗宝石��乌陵和土明（Urim，Thummim）来帮助他准确地翻译。第二天，他根据天使莫洛里的启示，在一座叫作卡莫纳（Cumorah）的小山旁，掘出了一个埋藏着的石匣，内有金页片。但莫洛里告诉他四年后才是他可以获得金页片的时刻，因此他将石匣放回山洞中。一八二七年一月，他与恩玛海尔私奔（Emma Hale），后回到他自己的父亲那里，在同年九月廿七日：他终于获得了金页胸牌和乌陵和土明，他说当时人对他的迫害太甚，因此他和妻子迁回到岳父家里，藉着乌陵和土明开始了翻译金页版的工作。

一个名叫马丁哈里斯（Martin Harris）的纽约农人对他的计划发生兴趣，打算出资来出版这本约瑟史密斯所谓的天书，但他想先确定它是否真实和翻译得是否正确，因此哈里斯带着约瑟史密夫从金板上抄录下来的文字和译文，去请哥伦以亚大学的查尔斯安东教授加以鉴定（Professor Charles Anthon），史密夫后来写出安东教授认为那是「埃及文、迦勒底文、亚述文以及阿拉伯文」，并说史密夫的翻译「比他所曾见过的任何翻译都更为完全和正确、比圣经更准确」。但当安东教授知到史密夫的宣称后，在一八三四年二月十七日写了一封详细的信（见附录）登在报纸上，说明史密夫所说完全出于虚构，他从未见过那些金页片，也未作过上述的任何评论，并说「若任何人今后见到约瑟史密夫引用我的名说他该翻译准确无误的话，请即刻将此信登出来，让世人知道我并未作过任何这样的评论。」他并且说出自己曾对哈里斯提出警告以防他为史密夫诈骗，但哈里斯并未接受安东教授的警告：反而抵押了他的农庄，筹款在一八三零年三月二十六日出版了「摩门经」。哈里斯后来承认，他从来未见过那些「金页片」，因为「它们是用一块布盖着的」，且史密夫宣称他在一八三八年五月一日把金页版交回莫洛里。因此现在无法找到任何的金页片给人作证据。

据史密夫在书中附上三个见过金页片的见证人，一个是奥利佛考得里（Oliver Cowdery），一个是大卫惠默（David Whitmer），另一个便是农场场主。后来考德里和惠默由于被控盗窃和假冒而入狱，被驱逐离开摩门教会，但每一本「摩门经」的前页，仍然载有「三位见证（哈里斯，考德里和惠默）的证言」。由此可见由开始这班人便是想要骗人的，到现在仍然用瞒骗的手段来骗人。

在史密夫二十五岁的时候：一八三零年四月六日，在纽约州的非翼市（Fayette， New York）组合了一小群信徒而建立了「耶稣基督末世圣徒教会」，由六名会友（最老的卅一岁）在一个月内增至四十人，第二年他「接到了特别的启示」带着教会的核心份子迁到俄亥俄州的寇特兰（Kirtland， Ohio）信徒增至一千六百人，并建造了第一所摩门殿字。这些信徒大部份都是教会中信得糊里糊涂的人，或天主教的信徒，或是对于美国的民族主义或对美洲有强烈兴趣的人。当时他们增长的如此之快，是因为有一样很吸引人的地方，因为他第一次宣告时说他只能有一个太太，以后不能纳妾。谁知过了三年，到了一八三零年时，他又说得到新的启示，说女人是不能上天堂的，必须要透过男人才能上天堂，因此行善最好的方法便是娶多几个太太，如此便可以带多几个太太一起上天堂。他们人数如此之多可能便是因为一个男人有好几个太太，他自己便有三十位妻子，另外加上生养众多的子女。史密夫亦同时在接受「一连串的新的启示」中完成并出版了「教义和圣约」（Doctrine and Covcnants），并且开始写第三本摩门教圣书「无价珍珠」（The Pearl of Great Price）。他在「教义和圣约」中得到许多与婚姻有关的启示，他便用启示来证明他自己的权威，证明他娶许多太太是对的。

跟着他们又全体迁到米苏里州的独立市（Independence，Missouri），史密夫宣称这城是「锡安之地」（Zion）是「为耶和华所有的」，也就是说，是神赐给他们、属于他们自己的��因而被城中居民驱逐出境。他被人赶走时还说这是应验他第一次祈祷时天使及神的爱子向他所启示的事，说他将会被人侮辱、驱逐，甚至逼害。

到了一八三九年，他们又迁到劳伍市（Nauvoo，Illinois），住在密西西比河岸，位于伊利诺州，他自称这名称的希伯来文意为「美丽的地方」。基于上次被人赶走的经验，因而组织了「摩门军团」，人数约有二千人，史密夫自称为陆军中将（Lieutenant General）。同时又建造了另一座摩门殿字。不久，该地的「劳伍诠释者」报开始评论摩门教的多妻主义及其它信仰为异端，为不可信的。谁知「摩门军团」因此烧毁了这报社的办公室，及一切的出版报章，史密夫因此被捕。一八四四年六月二十七日，一群愤怒的居民攻入监狱，史密夫被枪杀，摩门教第一任教主就此丧生，且成了摩门教第一位殉道者，他死时才三十八岁，但先后共有将近三十位妻子。

史密夫的继任者是杨百里（Brigham Young），由于伊利诺州政府的下令驱逐，他们开始了一个漫长而危险艰巨的旅程。一八四七年七月二十四日，他们到达了犹他州的大盐湖（Salt Lake Valley，Utah），杨百里宣告说「就是这地方」！从此盐湖城（Salt Lake City）便成了摩门教徒的圣地。

在杨百里的领导下，曾设立贷款基金专为救济英国及欧洲大陆新移民来美之用，许多人得其救济，当时正值盐湖城贫穷落后、新移民投诉无门之际，许多人因此加入摩门教会，使其人数激增。他继承约瑟史密夫的规矩之一，娶了二十七位妻妾，并是五十六个孩子的父亲。一八七七年当他去世之时，摩门教的信徒达十四万之多。

今日若有邪教出来采取同一手法，这个邪教一样可以快速的增长，统一教、上帝的儿女，其主要的方法便是靠用人的性欲来吸引人，认为如果加入便可享受爱的生活，亦即男与女不受拘束的尽情享受其情欲。这些异教因此发展得很快，全世界的摩门教徒，在1967年已增加至250万人。他们在加入摩门教成为教徒后，必须奉献两年的时间作传道人，其中95％以上是男人，因为他们相信男人才是神所拣选的。他们已经改了女人不能得救的教义。我们若逐一来看他们的教义，更可发现其中荒谬之处，并看看他们的信仰与我们信仰最大不同之处。

Ⅱ·教义与思想

A．摩门教对神的看法：

　

摩门教	圣经
1． 神是三位三体，或是多位多体的(因为人死了会变成神) 2． 父神是有骨有肉的，子也是，所以神也有物质的身体。 3． 神曾经是人。 4． 神只是用存在之物质 改造世界万物。 5． 人都可变成神。 6． 神不可能是无所不在的。 7． 非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。	1． 神是三位一体的。 2． 神是个灵。 子是道成肉身后才有物质的身体。 3． 神就是神，人就是人。 4． 神使无变有(bara), 创造宇宙、世界及万物， 又改造(asah)其中的东西。 5． 人不可变成神。 6． 神是无所不在的。 7． 圣灵乃是灵体，非属物质界的。

1·否认三位一体

摩门教相信的神不是三位一体，乃是多位多体（三位三体）。「无价珍珠」亚伯拉罕书第四、五章翻译神创造天地，4：24-25说：「众神准备起来大地好生出从其类的活生物……众神就组织起来大地好生出兽类各从其类。」亦即并非神创造天地，乃众神在他们自己之间商议要一起下去，照着他们的形像及样式来造人，于是众神便下去造人，第五章也提及众神，「众神」一词先后出现二十多次，众神创造了大地，众神「在第七次他们要停止他们在他们自己之间之商议要造的所有他们的事工而休息」。他们的根据是因为在圣经创世记第一章「起初神创造天地」，希伯来文的「神」乃Elohim，为复数，明显地应翻为「众神」。圣父是神、是独立的个体、是有血有肉的，圣子是一个神、是独立的个体、是有血有肉的，圣灵是灵、是独立的灵体、是见不到的。

其教义有许多矛盾的地方，例如「无价珍珠」摩西书第二章，「在一八三零年十二月间向斯密约瑟先知所显现的。主对摩西讲话，说：看啊，我对你透露有关此天和此大地的事，写下我所讲的话语。」其矛盾之处便在于第3节「我（单数）、神（单数），说：要有光；就有了光。」第4节「我（单数）、神（单数），看见光，那光是好的。我（单数）、神（单数），把光暗分开。」第5节「我（单数）、神（单数）」等等，全部都是单数。我们要问的问题是：到底约瑟史密夫得到的启示是否真的，一时说多位多体，一时又说是「我」而非「我们」。他说三位一体是绝对无可能的。在一八四四年约瑟史密夫教训他的信徒说：「至于上帝的神性，我要宣布神不只一位，而是多数的，上帝是一个超越的『人物』，耶稣基督是另一个不同的而亦是超越的『人物』 ，与他的父不同，而圣灵却是一个超越的[灵魂]，这是三个不同的神……许多人说神是三位一体，三而一、一而三，这是最可笑不过的奇怪的构造。倘若三者挤在一起而成为一个神，这个神将是全世界最巨大的一位神��是一个巨人或是一个怪物！」（录目「Teaching of the Prophet Joseph Smith」pp 370-372 delivered on June l6， 1844）他完全不明白三位一体，以为是将三个人加在一起，因此无法接受。

史密夫「翻译」的摩门经所谓见证的那部份也同样的是矛盾百出。他在摩门经上说神是三位三体的，但在尼腓二书卅一章二十一节（II Nephu 31：21）里面说「……父、子与圣灵是合一的神，直到永远」（And now，behold，this is the doctrine of Christ, and the only and true doctrine of the Father，and of the Son，and of the Holy Ghost，which is one God without end．Amen. ），又在摩门经的首页三位证人的证言上写有「荣耀归予父、子和圣灵合一的神」（And the honor be to the Father，and to the Son， and to the Holy Ghost，which is one God. Amen。）。无价珍珠也有一些地方曾经说过神是三，又是一，乃包括圣父、圣子、圣灵的。

我于十几年以前与摩门教徒谈时便已提出他们一时说是三位三体，一时说是三位一体，一时说是一位一体，到底何为正确？他们说不要将这些事情搞乱，希望我先去认识他们所信的先知所说的话。我说我也想认识，但他们所信的先知所说的话令我如丈二金钢摸不着头脑。史密夫曾宣称摩门经是世界上最正确的经书，但在摩门经面世十四年后史密夫从新的「亮光」和「启示」中否认了摩门经对神是三位一体。他到底想说什么呢？

我们应如何向摩门教徒分享三位一体的真理呢？创世记1：1-2「起初神创造天地。地是空虚混饨；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」圣经一开始便已作出宣告，「神」（Elohim）在希伯来文是复数的，若你不明白圣经文法，也很有可能如摩门经一样将之翻译成为「众神」。若是指外邦神则这种译法亦无错，因其单数乃“Eloah”。但就创世记1：1来看绝对不能翻译成为「众神」，因为其动词「创造」（bara）乃单数的，应译成为「他创造」。因此圣经的第一节便开门见山地宣告：我们相信的神是复数的，他同时也是单数的。为何如此？有可能这里用的Elohim是表示「权能性的复数」（Plurality of majesty），是真神才有的各方面的尊严和权威。但若我们看1：26便发觉不可能用这种解释其之所以为复数：神说：「『我们』要照着『我们』的形像、按着『我们』的样式造人，使他们管理……」神在这里说「我们」要「造」（单数，可以翻译成为「我造」）。到底是「我们」还是「我」呢）因此神是说又是「我们」又是「我」。为何如此？但我们知道权能性的复数是永远不会用在第一身的。这经文只能够有一种解释，亦即按照位格来说，是复数的，因为这个灵非仅只是潜在父神里，同时也在圣子里，亦即圣父的灵= 圣子的灵= 圣灵。他们三位只有一个灵魂，在人是无可能如此的，一个人的灵魂只能潜在一个人的身体里面，神却命定由一开始直到末了一直分别潜在三个位格当中：圣父、圣子、圣灵。我们怎么知道是如此呢？

神在旧约时已逐步将这个启示出来。民数记6：24-26「愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。」祭司在祝福时有三次的「愿耶和华」，而其内容乃是一样的，但祭司在祝福时为何要重覆讲三次「愿耶和华」呢？因为神要人知道他并非仅只是一个位格那么简单。哥林多后书13：14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」。在这里又是三个「愿」，其内容为：「愿主耶稣基督的恩惠」、「愿神的慈爱」、「愿圣灵的感动」，与旧约时三次的「愿耶和华」已有不同，新约中神已将三个位格均已显明出来，因此从新约后的祝福便以三位一体的神为名：「愿主耶稣基督的恩惠」乃指圣子、「愿神的慈爱」乃指圣父、「愿圣灵的感动（交通、团契）」乃指圣灵，取代了旧约时祭司的祝福。马太福音廿八章十九节，耶稣基督清楚的说「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗」，（Going therefore and make disciples of all nations，baptizing them in the name（单数）of the Father and of the Son and of the Holy Spirit．）我们要奉圣父、圣子、圣灵三个位格的一个「名」去替他们施洗。为何如此？圣经中明说只有一个神，但这个神有三个不同的位格。摩门教及耶证等人认为不应该这么麻烦，但若非如此，我们才真的麻烦了。因为若我们相信耶稣是完完全全的神，而神是一位一体的，则完完全全的神耶和华已经成为耶稣来到了地上拯救世人，耶稣为了爱我们世人而被钉在十字架上了，则这一位一体的真神便被人钉死了。若耶稣是一位一体的真神并且死去，我们的信仰便成了问题。因此有人根据这个立场发展出了一个「大大主义」，说神造了天地之后已经死了，不再存在，不再有作为，因此将一切交给人来管理。但圣经中的启示完美无比，因为我们的神不是一位一体，乃是三而一、一而三。所以耶稣基督来到世上，他是百分之一百的人，也是百分之一百的神，但是他被钉在十字架上的时候，井非神已经死了，他仍然可以呼求说「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不知道！」上面仍然有父神为他所可以呼求的，亦即当耶稣被钉死之时，神仍然是无所不在地存在，后来神也叫耶稣复活，让我们继续看到神是自始致终都不变，他是永恒的、不改变的。可惜约瑟史密夫太年轻了，当他开始所谓「见到异象」的时候，只有十六岁，从未读过神学、从未读过希伯来文或希腊文，他一点神学都不通，在这情况之下幻想了那些教义出来，将那些幻想写了出来，他便出来传他所谓的「道」。可惜的是摩门教兴起后，其80％以上的成员都曾为基督徒，我心中感到太多的人对自己所信的糊里糊涂，以致异端一来时便随风飘去。这值得我们反省我们是能能够有系统的、理性的、详细的向人分解我们信的神是三位一体的神？我们是否会向人说三位一体就像水／冰／蒸气？但对方可以说一个时候只能有一样存在？在冰点以下只能是冰，平均温度时只能是水，无可能三样同时存在，这些不过是形态不同而已。也有人解释说三位一体就像笔者身力牧师、丈夫、父亲，一个人三个不同的名称、不同的角色。但这种讲法随时会被人反驳，因为始终都只有一个人，不过是叫三个不同的名。但圣经中的三位一体却是同时三位存在的。耶稣基督受洗时，一个是耶稣基督，另外有天上的父对他说：「这是我的爱于，我所喜悦的。」第三，圣灵伤佛鸽子降临在他身上。我们见到同时有三个位格，同时这三个位格由始至终没有改变过。其他经文如赛48：16； 63 ：7-10；林后13：14；太28：19均清楚指出，三位格是独立而同时存在的位格，然而只有一位神，只有一个名。（太28：19的「名」〔onoma〕原文是单数的。）

2·否认神是个灵

「教义和圣约」中130：22写道「天父具有骨肉之躯，正如人的躯体是可以触摸的，子也是一样，但圣灵却没有躯体，它是一个灵物，我们若不相信神有躯体就是不信有神，因为一件事物若没有物质的形体是不可能存在的」。既然非物质的是不能存在的，因此他们相信父子圣灵都有一个实质的身体（圣灵的身体是我们见不到的，但仍然是有身体的）。到这里，问题又来了，到底摩门信徒承认「教义和圣约」是真实的抑承认圣灵是个灵呢？

约翰福音四章二十四节很清楚的写着「神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实来拜他」。这节经文早已清楚指出摩门教义之谬误。

摩门教相信父神有骨有肉，于也有骨有肉，这教义与我们的有极大抵触，因为我们相信神是灵，拜他的必须用心灵和诚实来拜他，只有耶稣基督道成肉身，因此他才有一个肉身，否则他是无有的。约翰福音1：18说得很清楚：「从来没有人看见神；只有在父怀里的「独生之神」（原文意思）将他表明出来。」证明神只用道成肉身的基督彰显神出来给人知道，藉着他的神迹、异能，藉着他的慈爱、完全，让人知道人见到子就等于见到了父，因为人见不到父，但藉着成为人形来到人当中的耶稣基督，我们知道神的存在，也知道神的完美。耶稣复活之后也改变了，他不再是一个物质的身体，而是一个超物质的身体，是不受时间空间所限制的。

3·主张神曾经是人

摩门教相信神曾经是人，杨百里说神的前身曾作过肉身，就是亚当，他说亚当就是Elohim，是神。耶稣不是童贞女怀孕，因为童贞女不可能怀孕，卵子不经过精子受孕是不会怀孕的，所以一定要有一个精子，那精子是由何而来呢？是复活了的亚当与马利亚发生关系，他的精子与马利亚的卵子结合生出耶稣。他所说的其实就是一件事：神就是亚当，亚当就是神。耶稣道成肉身以前的灵体叫做耶和华，耶和华是子神，Elohim是父神。但他没有留意到圣经中有许多地方提到「耶和华神」，耶和华就是神，神就是耶和华。有些地方记载神向摩西显现，有些地方又说耶和华向摩西显现，实际上是同一个神，神的名就叫做耶和华。出埃及记3：13-15「摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字：我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」这段圣经很清楚地驳斥了他们的问题，他们说Elohim就是父神，又等于亚当，耶和华就是耶稣，是不同的。但当我们看上段经文时，神说「我的名字就叫作耶和华」，耶和华的字根是YHWH，与自有永有或I AM THAT I AM全一样：自有永有便是从IAM之字根而来，IAM之字根亦为由耶和华（JEHOVAH）之字根而来，其含义包括七种：

a·永不改变，永远是现在式，永远是IAM。

b·永恒地活在现在，是自有永有的。

c·无可比拟的、无可比较的，只能自己和自己比。

d·他是应许的神，以前、现在、将来都是一样的。

e·「我是」亦即「我存在」（I EXIST），亦可以译为「我令其存在」，亦即他是万有的主宰，一切均为由他而来，但他不是被造的，他是万物的创造主。

f·他是一个人格化的神，是一个personal God，是一个能够和人建立面对面的关系的神。

g·他是自存和自足的。

4．神只是用存在之物质改造世界万物，并非使无变有（ex-nihilo）

但是我们相信我们的神并非只是去再造这个世界，摩门教相信只有物质是永恒的，神不是永恒的，神只不过是去改造（recreate、reorganize ），因此他们根本不相信一个永恒的神存在。我们所相信的神是实实在在使无变有的，由创世记可知，神说：「要有光」，就有了光。神说：「要有光体」，就有了光体。神说：「要有太阳」，就有了太阳。神说：「要有月亮」，就有了月亮。神说要有就有，命立就立。圣经中清楚讲到我们的神是一个使无变有（bara）的神，他创造宇宙、世界及万物。另一方面，我们的神也是一个改造（asah）的神，亦即使坏的变成好的、使凌乱的变为井井有条的、使无用的变为有用的。水变酒就彰显耶稣基督有改变物质的能力，五饼二鱼的神迹彰显耶稣能够使无变有；因此我们今日能够证实神真的能够创造世界。因着主耶稣有形有体的来到世上，藉着在喝平风浪及在水面上行走的神迹彰显他是大自然的主宰，不受自然律的限制，藉着医治大臣的儿子证明他是时间、空间的主宰；治愈38年瘸腿者表明他胜过疾病；叫生下便瞎眼者重见光明表明他是光的源头；使死了四天之拉撒路复活，证明了他是生命及复活的主，他就是神。

5·人都可变成神

摩门教相信人人都可以变成神，因此他们相信的不是只有三位三体，乃多位多体，N位N体（无限多）。如何可以变成神呢？第一要加入摩门教会。第二条件要受洗，或代替死去的祖宗受洗，例如你有三十位租宗，便为他们在浸水池中按名逐个浸三十次。你浸一百次，便是做了一百件善事，令一百个人得救。第三条件要行善，以前行善中包括结婚，男人娶妻都是做善事；现在包括奉献两年出来传道。摸门，你摸的门越多便是行了越多的善事，因此见到他们传道很殷勤。

但是我们信的是人就是人，神就是神，人永远不可能变成神，因为人与神不同类；人是被造者，神是造物主；人是被救者，神是拯救主；二者不可混为一谈。

6·神不可能是无所不在的

摩门教相信神不可能是无所不在的，因为神是一个物质的肉体。

但我们相信的神是无所不在的，因为神是灵。耶稣说无论在那里奉他的名聚会，他都在我们中间，不论是美国、加拿大、香港、日本，他都可以在信徒中间。力何如此？因为他是超越时间、空间，他可以随时随地去到不同的空间、角落。（参太18：19；约3：13）

7·非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。

奇怪是他们在尼腓书及亚伯拉罕书中都说过圣灵不是物质，因此可见他们里面有许多矛盾，不知所云，一方面认为非物质的东西不能存在，又相信圣灵存在，但圣灵又不是物质。我们相信并非只有物质才存在，有许多非物质的也同样存在。

B． 摩门教对基督的看法：

　

　

摩门教	圣 经
1. 否认基督乃童女怀孕生的。 2. 基督与我们一样， 神性也是一样。 3. 基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。(除非人继续亵渎圣灵)。 4. 基督是多妻主义者。 5. 未受浸前基督只是半神半人。 6. 受浸使基督变成神。 7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。	1. 基督乃童女怀孕生的。 2. 基督是造我们、拯救我们的主，是神。 我们只是人，是被造、被救的。 3. 基督的救赎是无限的， 能赦免一切的罪 4. 基督未结过婚，是圣洁的， 是反对多妻的。 5. 基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。 6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪；无任何神秘色彩。 7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。

1．他们否认基督乃童女怀孕生的，认为耶稣基督未道成肉身之前的灵名叫耶和华，他之所以成为肉身是藉着复活的亚当和马利亚结合而生出耶稣。因此他们根本不认耶稣基督为神。

2．他们认为基督与我们一样，神性也是一样，我们只不过是弟弟妹妹，耶稣是我们的大哥。

但是圣经清楚记载耶稣是童女因圣灵感孕而生，绝对不是经过与一个人结合而生出来的，是圣灵的力量令马利亚受孕。耶稣基督与我们绝对不可以相提并论，因为他是造我们、拯救我们的，我们是被造、被拯救的，完全不同类。

3． 摩门教认为基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。在他们「救恩的教义」（the Doctrine of Salvation）中，约瑟史密夫曾说：「人有时所犯的罪是很残忍、很重的，连耶稣都无法为我们担当、救赎，人只能用自己的血来救赎自己，这个血就是善行。」

他们对耶稣的看法，根本便不认定他为唯一的救主、能够赦免一切的罪，除非是死性不改无法救，任何愿意被神改变的人，耶稣能拯救他、没有任何的困难。唯一不得赦免的是亵读圣灵的罪，便是法利赛人那种明知故犯、死性不改的罪，那是无法救的罪，当一个人不愿意信时，当他明明知道耶稣是神仍不肯信、不肯悔改，硬说耶稣是靠鬼王去行神迹、将魔鬼之名加诸其上时，是唯一不得赦免的罪，任何愿意悔改、愿意归到神里面的罪是一定可以得到赦免的。

4．摩门教认为基督是多妻主义者。他们根据如下，约翰福音2：1-2明显指出迦拿婚宴中耶稣及门徒是被请去赴席的，但是摩门教说这个婚宴的主角是耶稣，新娘有三个，一个是马大，第二个是马利亚，第三个是抹大拉的马利亚，他们根据这个说耶稣有三个太太。约瑟史密夫也说神启示他要多结婚、多生子，否则便是少做了许多善事。他们竟将圣经中判定为罪的淫乱之事当做是好事，叫人跟着来做。圣经中提及基督未结过婚、是圣洁的，事实上耶稣是反对多妻的。马太福音19：3-5「有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说：『人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」创世记2：24也是这么说：「二人成为一体」，这里面告诉我们只可以一夫一妻。

a·「妻子」为单数（with his wife，而非wives）。

b·「二人」，而非三、四、五人或以上，乃「二人成为一体」。

c·休「妻」为单数，法利赛人的意思是休了现在的那位妻子再找一个，耶稣说神造人不是那样的。

可见圣经中清楚记载耶稣教导人只能有一个太太，二人成为一体，且神所配合的，人不可以分开，是永远的结合。由此可见约瑟史密夫已犯了许多次奸淫，有些妻子不听话，强烈反对他纳妾而被休、被赶出摩门教。

5．未受浸前基督只是半神半人，他在受水礼之后才成为完完全全的神，水礼令半神半人的基督变为一个完完全全的神，因此我们受了水礼后也会成为完完全全的神。

事实完全相反。基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。马太福音3：13-15「耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗，约翰想要拦住他说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」耶稣并非说自己有罪要洗去他的罪，他也不是说他未得救要洗了才得救，他乃是说「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义；」于是约翰才许了他。这里清楚显示首先，耶稣为了立一个好的榜样给我们；第二，他要一早就将他的应许赐下，约翰的洗礼是要将世人的罪洗去，但实际上那洗礼本身不能除去人的罪，耶稣是要代替世人的罪来接受这个洗礼，他愿意将全世界人所有的罪都加在他身上，接受这个认罪的洗礼，「我在我身上担当世人的罪」；第三，他要给我们一个榜样，他要担当我们的罪接受水礼，我们接受水礼时便要承认既然他担当了我们的罪为我而死，以致我现在愿意为他而活。这便是水礼的意义，罗马书很清楚的说道「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。」（罗6：34）基督徒的洗礼不是要洗去我们的罪，乃是见证我们的罪已被洗去，以致现在我愿意与他同死、同埋葬、同复活，清楚的公布我活着是为基督。

6． 他们所相信的基督并非无所不知、无所不能、无所不在。

但是我们相信的基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。约翰福音2：24一25「耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着见证人怎样；因他知道人心里所存的。」耶稣第一次问彼得说：「你爱我么？」彼得说：「主啊！你知道我爱你。」耶稣第二次问彼得说：「你爱我么？」彼得说：「主啊！你知道我爱你。」耶稣第三次问彼得说：「你爱我么？」时，彼得说：「主啊！你是无所不知。」耶稣基督是「无所不知」的，他是过去、现在、将来永远不改变的，是昔在今在永在的主，他是ALPHA，他是OMEGA，他是初、他是终，他是首先、他是末后，我们的神是「无所不在」。约翰福音3：13说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」他是从天降下，但仍旧在天，换言之即为无所不在。他说我们不论在何时何地奉他的名祷告，他都在我们中间。

虔诚摩门教教徒是否得救？否！因他们根本不相信耶稣基督为他们唯一的救主。人要得救首先得相信自己无力自救，但他们却要靠自己的善行。以弗所书2：8-9「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」但他们却说耶稣无法救他们，必须要靠善行，因此不得救。其次，一个人要得救必须相信耶稣基督为唯一的救主，耶稣在十字架上已成就了救赎的计划，藉着他的宝血，洗去我们一切的罪，我只要相信他是我的救主、是我的神，他就能够洗去我一切的罪，成为我的救主。第三，要口里承认、心里相信，要公开的承认他的确是我的救主，要带领我走人生的道路，人若如此作便可得救。但因为他们不是如此，所以我们可以确知若有人是真真正正的摩门教徒之时，他根本没有得救。我们的使命便是向他挑战，挑战他是否有把握得救？我带领一对摩门教徒信主时，我便是挑战他们在救恩方面的道理，我问他们是否有把握得救。他们说没有人能够有把握，因为现在作的好，不知道将来会作成如何，但他们说应该是得救的，因为受过洗礼。我便打开彼得前书3：21「这洗礼本不在乎除掉肉体的污染，只求在神面前有无亏的良心」洗礼不能除去人的罪，若可以则得救太容易了，只要浸几次便可以救几个人，那有这么便宜的事？他自己也有怀疑，我说「你的怀疑是对的，你被人骗了还不知道。」我们从圣经中看耶稣要求的行善是什么样的行善。马太福音5：21-22，27-28，任何人看见妇女就动淫念时，这个人已经犯了奸淫罪了。约翰壹书3：15「凡恨他弟兄的，就是杀人的」。圣经中恨就等于杀，贪就等于偷盗。现在的摩门教徒比约瑟史密夫时代好了许多，现在是实行一夫一妻制，为何如此？原来美国联邦法律规定不可以多妻，他们到盐湖城时，州政府规定他们一定要如此，否则要将他们赶走，因此摩门教改变其教义，他们解释说神的启示会有新的。约瑟史密夫最初期都是一夫一妻制，后来他说神叫他娶多些妻子，他就娶多些妻子，成为多妻制。现在神又有新的启示：一夫一妻制，因此他们现在奉行一夫一妻制。他们的「神」真不知值不值得信，一时要多妻，称为行善，一时又一夫一妻，矛盾百出。

C． 摩门教对圣经看法：

摩门教	圣 经
1. 圣经不是无误的。 2. 圣经未完全， 仍需新启示补充。 3. 除圣经外，摩门经、无价珍珠、 教义和圣约也是「正典」， 具同样权威。 4. 约瑟史密夫乃最大先知 改造世界万物。	1. 圣经是无误的。 2. 圣经的启示已经完全， 神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。 3. 只有圣经是正典。 4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅，冒神名说预言者乃假先知。(太24：11，24

1． 他们不相信圣经是无误的，因此当他们贬低圣经的权威时，便建立自己的几本书，说圣经不完全，所以要有更多的补充。但耶稣说神的话一点一划都不能废去，都要成就。耶稣在约翰福音12：48说「弃绝我不领受话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」可见圣经是绝对不能改变的，启示录22：18-19也说得很清楚：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写生命树和圣城删去他的分。」亦即神的启示不容许我们加多一点，也不容许我们减去一点，但约瑟史密夫却真大胆，在他的摩门教圣经中，他在创世记五十章后面加了一些有关约瑟史密夫的事：「将来我要兴起一位先知，没有任何人比他更大，那位先知之爸爸的名字也要叫先知，他将要代替我、代表我将最新的启示来告诉我的子民，你们要听他，要跟他。」这便是约瑟史密夫在创世记第五十章尾加上，真令人惊异他的大胆，连明明不准的事他都要作。难怪当时有那么多的人看出他们是说谎的，但现在许多人似乎已忘记了那个历史。有一次我和两位摩门教长老谈起他们的历史，他们说我们是伪造诬告他们，我便给他们看安东教授的那封信，他们说那是伪造出来的，完全不相信，只信约瑟史密夫所说的。我举出许多其他的例子，他们都一口否定，说那些是捏造出来的。当我开始跟他们讲教义之时，要他们自己找出他们的问题。我问他们约瑟史密夫是否娶了许多妻子，他们承认。我问他们这样作对不对，他们说；「史密夫那个时候是对的，我们现在就不行了。」我问他们既然这是善事，为何史密夫那时可以做，现在你们却不能作呢？他们说神有新的启示来到，叫他们现在不要作。我将他们一大堆的矛盾逐一举出时，他们最后说：「我们不同你说了，你都是没得救了。」我便说：「你们信的太迷了，迷到一个地步，完全都不用理性。你们到底相不相信圣经啊！」他们说：「信，但我们同样也信摩门经，同样也信教义和圣约，同样也信无价珍珠。」我问他们：「若圣经和这些书有出入，那你信那一本呢？」他们说：「有出入吗？」他们对此完全无知，我便将其间的出入一一指出，他们说这本圣经的翻译有问题，原文是没有错的，但经过人手翻译后就有很多错，而摩门经却是翻译得完美无暇的，是无错的。我说这不是翻译的问题，我问他们懂不懂希伯来文或希腊文，他们都不懂。我们向他们解释：他们说这是你自说自话。我发现他们作长老，但实在只是挂个牌子，当你同他们说时，他们好像心意已定：完全听不入耳，所以和他们讲很困难，只能多点为他们祷告。最后我劝他们，若他们对得救没有把握的话，最好不要浪费他们的光阴在一些他们完全无把握的事上面，除非他们能回到神的面前，若非靠着主耶稣基督，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，是我们可靠着得救的。」有时我见到他们盲目的忠心，心中感慨，我们教会中有许多弟兄姊妹比不上他们，他们虽然信得一塌糊涂，但却十分殷勤，踩着单车（连汽车都不坐）四处去拍门，向人传教。

2． 摩门教相信圣经未完全，仍需新启示补充。我们则相信圣经的启示已经完全，神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。

3． 摩门教相信除圣经外，摩门经、无价珍珠、教义和圣约也是「正典」，同样有权威。同时他们说摩门经、无价珍珠、教义和圣约之权威高于圣经。但当你指出他们的错误、矛盾时，他们却会说摩门经等比较准确：亦即更有权威。我们却相信只有圣经是正典，任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅。

4． 摩门教相信约瑟史密夫乃最大先知，是改造世界万物者。我们却相信耶稣基督已经总结了先知所有的启示。希伯来书1：1-2「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」为何要如此比较？其实是说就规范性的启示（normative rcvelation，亦即正典）而言，在旧约时代是神藉着众先知启示列租，在末世的时候，就藉着耶稣基督总结了整个规范性启示，以致门徒将他完备的启示写下来之时，便已完成了神全备的启示，从正典完成后，我们不再需要任何规范性的启示。规范性的启示是普世都必须遵守的，我们相信现在神仍有给个人的感动、有灵感、有引导，但却绝对不会有规范性的启示。所以若有人说：「神告诉我每一个人都要捐一千元，否则神不会放过我。」你可以说：「那是你的事，不关我的事。」现在有太多的人老是说听见声音，现在也有许多这样的聚会，令我十分担心，越来越多人不是去圣经里面寻求神的旨意，而是要求要听到声音：要求要神向他讲明他应当如何做。有些人听到一些声音便老去问别人：「你听得到听不到？」常常是只有他一个人听到某种声音，却希望所有的人都跟从他。现在越来越多这样的情形出现，我们需要警醒，假先知假基督便在末世的时候趁着人疯狂追求所谓神秘感的时候出现，甚至连神的选民都被迷惑了。史密夫这个假先知说自己是最大的先知，我们绝对不可被他迷惑了。我反而相信马太福音24：24等预言已经开始应验了：「因为假基督、假先知将要来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。」冒神名说预言者乃假先知。将来会有更严重的事，将来的假先知不会只像史密夫那么简单，可能会行神迹，若我们不加分辨便相信，将十分的危险，被人迷惑仍不知。

D． 摩门教对罪与救恩看法

摩门教	圣经
1. 反对因信称义。 2. 人得救要靠凭信 加入摩门教、受浸、行善。 3. 教徒为已死亲友受洗 使他得救也是行善之一。 信与受浸必须是个人直接向神之回应。 4. 没有原罪。 5. 亚当堕落犯罪： 是人顺服神的表现。 6. 亚当犯罪，为人类带来幸福 7. 人有前生，即诸灵。 神亦同时赐灵魂与人。 每个人都是独特的。	1. 肯定因信称义真理。 2. 人得救全凭悔改认罪、 接受基督为唯一救主。 3. 无代死人受洗这回事， 更无代受洗便可使人得救这回事。 4. 人有原罪。 5. 亚当堕落 犯罪： 是人违背神的表现。 6. 亚当犯罪，为人类带来痛苦。 7. 人无前生，是受孕时才开始。

　

1． 摩门教反对因信称义，但圣经清楚肯定因信称义真理，说我们得救是本乎恩，也是因着信，没有任何人可以靠着自己得救，乃必须靠着信主。（弗2：8-9）

2． 摩门教主张人得救要靠凭信加入摩门教，受浸、行善，我们则相信人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一救主，口里承认、心里相信，此外别无救法。

3． 教徒为已死亲友受洗使他得救也是行善之一，其根据为哥林多前书15：29「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」保罗只是提到到「那些为死人受洗的」，他并未提及是那些人，在解经上有几个可能性，首先是当时可能有一些迷信的观念，他们以为为死人受洗便可令他们复活，这是迷信的、拜偶像之人的习俗。保罗的意思是连那些不信的、拜偶像的人都相信死后有复活，为何信徒却不相信死后有复活这回事呢？如果他们不信死后仍有存在或复活那回事，为何他们要为死人受洗呢？这证明连外邦人都有这样的观念，他主要想要建立的观念便是人死了之后有死里复活这回事，耶稣基督已经为我们复活了。这是第一个可能的解释。第二个解释是保罗在这里提到有一些人有这样的习惯，但却未指出这样行到底是否正确。教会中到底是否有这样的习俗呢？我们查考《十二使徒遗训》（the Didache）及早期教会历史，发现没有任何一本的教会历史或《十二使徒遗训》是要求信徒为死去的亲友受洗的。因此我们相信无可能根据这节经文来建立教义，因为这是描述性的（normative，descriptive，narrative）的，是描述到有人如此行，但却非命令性（imperative），就如马太福音28：19「所以你们『要』去」的『要』便是命令性的。但这里并非说『要』为死人受洗，只是说有些人如此行，从未说我们应当如此行。因此我相信这可能是当时有些外邦人错误地如此行，并非圣经要我们如此行，保罗只是引述他们所行的，指出连他们这样的人都相信死后有复活，更何况基督徒呢！我们更加应当相信。我们如何知道没有为死人受洗这一回事呢？很简单，水洗是为谁设立的？根据马太福音28：19「所以你要要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗」，首先要作门徒，跟着才奉主的名为他们受洗。罗马书6：3-7很清楚的说道「岂不知我们这受洗门入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。」由此清楚可见，水礼乃是两重的立志，一如一个十字架一样，首先是一个垂直的关系之建立，我们与主认同：他既然力我的罪而死，我也要和他同死、同埋葬、同复活，同主联合。第二个是平行的关系：哥林多前书12： 13「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」，我们与弟兄姊妹认同。因此水礼不单是与主联合，也是与弟兄姊妹联合，加入基督的身体，成为会友，因此我赞成接受水礼的人自动应当是教会的一份子，是会友。圣经中无代死人受洗这回事，更无代受洗便可使人得救这回事，信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4． 摩门教主张人没有原罪。我们却绝对相信人有原罪，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（罗3：23；诗51：5）。但神并非因我们的原罪而审判我们，而是按照我们所行的，或善或恶受审判。我们的原罪是因为祖先亚当夏娃犯罪而承受的罪性，是我们无法逃避的，但是神不是按我们的原罪来审判我们，乃是按我们所行的。

5． 摩门教说亚当堕落犯罪，是人顺服神的表现。因为亚当不犯罪，他就永远孤零零，不会结婚生子，人就没有欢乐，但是亚当犯罪后，他就有了肉身，将欢乐带给人。第二，他有了肉身便可以结婚生子，是欢乐，因此亚当的堕落乃作了一件善事，便是将欢乐带给人类，令人有机会结婚生子。但圣经中对亚当的看法却截然不同，亚当堕落犯罪是人违背神的表现，将痛苦带到人类当中，罪是因一人而来，照样，死也是因一人而来，此「一人」便是亚当。亚当的犯罪令神及人隔绝，令人开始有死，创世记第三章记载亚当犯罪令人有几重的关系破裂：第一，人及神的关系破裂，人要逃避神；第二，人及自己的关系破裂，他要遮蔽自己，不敢坦诚，人开始不能够接纳自己；第三，人及人关系的破裂，甚至夫妻之间形成管辖、奴化的关系。你要管辖他，他要缠住你。管辖一字原文乃有奴化之意，亦即夫妻之间彼此都要作头。有一丈夫介绍自己为他妻子的头，他妻子不甘示弱，介绍自己为丈夫的脖子，喜欢转向那里就转向那里。「谁作主」这个问题成为婚姻中的争论，其实这是罪带来的结果，亚当所作的完全不是善事，乃是害了全世界，使之陷入痛苦之中。第四，人及大自然关系之破裂，地要生出荆棘和蒺藜。我在美国住的时候。种过菜的人也知道，若不理一块地时，生得最快的是那些无用的杂草，你要的都是生得最慢的。我们住过一间屋，原本草地很漂亮，但因我们无时间一个星期剪一次草，只能一个月剪一次，后来越来越不像样，邻居不能忍受之余，便帮我们剪，还铲了边。后来我们发现那些草变了形，长出有刺的蒺藜，弄得地毡上都满布「地雷」。后来邻居教我们一个方法，那些草要去拔、要施药的，后来一看，全部的草地都必须铲除，因为几乎没有一根草是好草，全部都是坏草。这便是人堕落为大自然带来的结果，人及大自然关系都破裂。

6． 摩门教相信人有前生，即诸灵。耶稣的前生便是耶和华，他们有许多矛盾之处，也说耶稣的前生是米高（天使米迦勒），神的前身是叫作Elohim，亚当的前身也叫作Elohim。但我们相信任何人均无前生，神在我们受孕时才将灵魂赐与人，因此我们是在受孕那一刻开始存在，不会有前身这一回事。每个人都是独特的。

我藉着这些讲义向各位发出挑战，将来有人「摸门」的时候，你不需要充好汉，以一敌七，最好找一些属灵伙伴一起去谈，指出他们的错误，并向他们传福音，通常有两个结果：通常那些迷信摩门教的人便不会再来第二次，而有些微保留的人则有可能可以相信福音。另一感触是摩门教之所以可以吸引到那么多人是因为他们做许多善事，他们可以上门为人补习英文，为新移民作许多事，免费助人读书，犹他州及夏威夷的摩门教大学都可以免费就读，不过读完后要奉献两年。同时他们在饮食方面非常节制，不喝咖啡、茶或任何刺激性的饮料，不吃刺激性的食物，他们的生活极为节制，与以前的摩门教非常不同。我感到我们的生活反而常常无甚规律、无甚节制，对社会上有需要之人的关心也实在不够，因此我们的增长比不上他们。但我也相信若我们肯发挥神给我们的潜能，用真理来向人传福音的话，我会很快地见到这个教会满而又满，因为现在这个世代许多人十分空虚，他们心里焦急地等待我们将这个永恒的福音、丰盛人生的福音带给他们。希望我们都能够把握这个机会。

　

　

　

　

　

参考书

1·何克满著：《摩门教的内幕》。

2·吴明节著：《认识摩门教》。

3·黎登奥著：《殊途同归》。

4·「剖析异端邪教」

5·摩门教的三本「天书」

a·摩门经

b·教义和圣约

c ·无价珍珠

及其他著作

　

　

　

　

　

附录：

一位教授对「金版的见解」

当安东教授听到了史密夫的宣称后，他在一八三四年二月十七日写了一封信，述说故事中有关他这一面的经过情形：

寄自纽约市，一八三四年二月十七日

致豪威先生

俄亥俄州彭斯维尔市

亲爱的先生：

今天早上收到你的来信，立即在此作覆。关于我曾鉴定摩门会碑版铭文为「改良的埃及象形文字」之说，完全出于虚构。几年以前，一位坦率而外表纯朴的农人，带着原居本市而现已去世的米契尔博士所写的便条来覆我，请我如果可能的话，代为译解这位农人将要交给我的一份文件，米契尔博士承认他对之无法了解。在带着怀疑的眼光加以审查之，我很快就得到了结论：这完全是在捣鬼，或许是一个骗局。当我问那位带它来此的人，他如何得到这些东西时，就我现在的记忆所及，他告诉我的话如下：有人在约州北部掘出了一本

「金书」，它包含若干金版：并且用同样材料的金线装订成一本书的模样。此外还有一付巨大的「金眼镜」同它在一起。这付眼镜是如此之大，以致假使有人想透过它来看东西的话，他的两只眼睛的目光都只能透过一个镜片看出去，对于人类面孔的宽度来说，这付眼镜是太大了。人若能透过这付眼镜来看那些金版，不但能阅读它们，而且可以充分的了解其意义。不过在那时这一切知识都只有一个青年人得知，他保有收藏这本书和这付眼镜的箱子而拥为私产。这位青年住在一个农家的阁楼上，藏身在一面帷幕之后：因此隐蔽不为人所见。他在幕后则有时戴上眼镜，或者不如说透过镜片之一，来译解书中的文字。在纸上写下一些后，就从幕后把抄本递给那些站在外面的人。不过并没有一句话提到这些金版凭藉「上帝的恩赐」来译解的，在这种情况下，一切都是靠那付大眼镜来达成的。这位农人又说，有人要他捐出一笔钱，以供这本「金书」出版之用，他并且得到保证，这本书的内容，使世界完全的改变，并挽救它免于毁灭。由于些恳求是如此迫切，他有意卖掉农庄，把所得的款项交给那些想出版那本书的人。然而，为了作一个最后的预防步骤，他决定到纽约，听取学者们对这个文件意义的意见。它是那本书内容的一部份，不过那时那位拥有眼镜的青年，尚未加以翻译。在听了这个奇怪的故事以后，我改变了对这份文件的看法，不再认为它是一个愚弄知识份子的骗局，而认定它是一个想诈骗这个农人金钱的圈套。我告诉了他我的怀疑，并且警告他防范骗徒。他要求我写一份书面的意见，我当然婉词拒绝，而他则带着那些纸离去。事实上这份文件纯然是胡乱涂鸦，它包含一些排列成纵行的扭曲文字，并且显然可见的是，涂写者当时手边有一本包括各种字母的书。希腊字、希伯来字，互相交叉和加以花饰，颠倒的置于侧边的罗马字，则安排成互相垂直的行列，它们整个终止于一个粗陋的圆圈形中，分割成若干间隔，并饰以种种奇怪的标志，而且显然是照杭保德（Humboldt）所作的黑西哥日历的样式画成，但是所采的方式则在于不要泄露是从什么源头衍导出来的。由于我对那份文件的内容有特别的印象，自从摩门教的骚动开始后，我也常常同朋友们谈到这件事，并且清楚记得那些纸上别的什么都有，可就没有「埃及的象形文字」。

过了一段时间，那位农人第二次来见我，他带着已印好的全书，并且打算向我兜售。我婉辞了而未买。后来他又请我许可他留一本下来审阅，虽然他的态度出奇的迫切，我仍然谢绝而未接受。我想到他已经被欺骗了，然后我又问他那些金版怎么样了。他告诉我它们仍在箱中和那付大眼镜放在一起，我劝他去找一位官员检查一下那口箱子。他说「上帝的咒诅」会临到我自己身上。我回答说，如果能够使他脱离骗子的掌握，我十分愿意这样作，并且承担一切危险。他随即离开了我。

关于摩门会的起源，在此已向你作了尽我所知的充分陈述，并且必须请求你，如果再度发现这些邪恶的狂人提到我的名字时，请立即公开这封信以作为对我个人的恩惠。

查尔斯·安东敬上

　

　

　

　

　

　

　

第 三 讲

　

　

假 基 督 文 鲜 明

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

假基督文鲜明

文鲜明与统一教之历史

马太福音24：3-5「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」耶稣所给的第一个预兆便是「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。」24：24「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」可见这些假基督、假先知不单出来，而且他们能够有神迹、有异能，有未卜先知的能力，甚至连选民都会被迷惑。摩门教的创办人只是说自己是先知，是最伟大的先知，但他从未说自己是基督、是弥赛亚。统一教的创办人文鲜明却竟然公开说他是基督，并且所有统一教教徒都说文鲜明是万主之主、万王之王。他们在香港大学隔壁买了一整座大楼，专门向大学生传教，有人访