（第四册）

什么是品格？品格就是一个人在性情上的特点的总汇，表达出个人的特性。品格特别是指个人的道德观、伦理标准和原理等，这些主宰了个人的行为，成为其行动的方针。

基督徒品格的发展，全赖于我们怎样让神在生命中培养他的属性；保罗在哥林多后书曾说：

从以上的经文中，可以看见我们品格的发展，在我们生命中是一个连续不断的过程，并且是靠从主的话语中常常「看见」主。此外，彼得也在彼得后书里强调这点：

由此可知，基督徒品格的培养，是要我们每天凭信心过日子时，不断从这几方面学习得到的。靠我们自己的能力，我们绝不可能达到神对我们的心意。我们必须信靠他，在我们身上培养出他的属性；但我们也不能什么都不做，只等这些自行发生。我们必须努力去遵守神在圣经中给我们的教导。培养像基督般的品格，很显然地，就仅仅是「信靠」与「顺服」而已。在下面的图表中，我们可以看出彼得、保罗和耶稣所强调的基督徒品格的特点，那些与我们肉体的骄傲有多么大的分别。

每一位基督徒都是在基督里新造的人，他里面的人已被神的灵重生，所以，他有力量培养另一种可以反映基督样式的品格；这些质素就是我们在上面的图表里所列出的基督徒的特点。

有时基督徒不能在品格上荣耀神，为什么呢？因为，虽然我们里面的人已经得救，但我们的外体仍然会毁坏，等待将来那完全的救赎。

肉体上的情欲常常施加压力，要我们从肉身将它们流露出来；每天我们里面的人在做决定，是应当顺服神，跟随住在我们心里的圣灵呢，还是屈服在肉体的欲望之下。神创造我们有意志、理智和情感，但撒但污染我们的思想（理智），让我们去做些自己觉得好的（情感），或做自己想做的，而不是做自己所知道当做的事（意志）。

要培养基督徒的品格，我们就不能按情欲而行，而应按圣灵而行。意思就是说，要克制每个思想（理智），顺服在基督之下，把我们的感受（情感）用神的话来审查，看看是否与他的心意相符，并将意志交由圣灵掌管，这样我们才能迅速地、喜乐地，顺服神在他的话语里向我们所彰显的旨意。当我们的理智、情感和意志都因为顺服神的话，而服事内住在我们生命中的圣灵时，肉体的情欲就不会显露出来；相反的，基督徒的品格却被建立。

所以我们一定要清楚什么东西进入我们的脑海中。如果每天因着读神的话语而见到主的荣耀，神便会主宰我们的决定。但如果我们让情欲的事进入脑海中，诸如放纵、色情、阅读不良书刊、电影等，我们就是让撒但来主宰我们。因此，抉择乃在于我们自己！你愿让你的灵魂由圣灵来掌管，还是让你的情欲来掌管呢？

圣灵能改变任何基督徒的生命，使他能讨神的喜悦。要信靠他能在你身上行神迹奇事。

除非我们不断地从神的话语中仰望神带领我们日常生活的决定与思想，我们绝不可能培养出基督徒的品格。基督徒必须经常在神的话语中，才能有门徒的品格。

要敞开胸怀有受教心地接纳敬虔的基督徒朋友的意见。

不要因着要面子而拒绝劝谏。

要有智慧地接受指导和劝戒，因为这样才能使灵命成长。

听听敌人怎么说--不要因他们的批评而丧气，求神帮助你去检讨並做必要的改进。

要谨慎选择书本、电影、朋友、以及电视节目等； 这些对你的思想，或是大有助益，或是大有妨碍。

所以不要轻易被这世界所影响。

读读属灵伟人的传记，他们为基督的名而留下了典范。

热切有恒的祷告生活能帮助我们克服肉体的软弱。

我们的品格，可以吸引人相信神，也可以使别人远离神。品格大致可以断定我们会有怎样的服事。敬虔的品格是信心和属灵生活的操练组合，他的生命如何，在于他与神的关系。

慕迪（D.L.Moody）曾说：「一个将自己完全交托在神手中的人，世人将会看到神在他生命中成就的大事。」你是否愿意让神在你生命中工作呢？

品格的特性

＊律己（自制）

＊忠心（可靠）

＊纯洁（圣洁，敬虔）

＊制服舌头

＊主动性（机智横溢）

＊随时可用，富有弹性和适应力

＊分辨能力

＊健全的自我意识

＊慷慨

＊忍耐，温和，冷静

＊有胆识，勇敢，勇猛

＊准时

＊幽默感

＊果断

＊有自信

＊有感恩的心

＊整洁（外表、衣着)

＊有常识

＊全心全意（进取、坚毅、彻底、劝勉）

＊热心（喜乐愉快）

＊乐观

维持好的人际关系的素质

＊真诚

＊柔顺

＊谦卑

＊敏感

＊忠诚

＊友善

＊热忱

＊圆融（技巧，合作）

＊光明磊落（开朗、坦白、诚恳和有受教之心，能接纳他人意见的）

＊宽恕

＊顺服

＊同情心

在这堕落的世界里，人们不认造他们的主，于是到处充满骄傲。人们将神从他宇宙至高掌权者的宝座上赶下来，而由自我来统管。因着人的骄傲，世界充满了罪与邪恶，人们自尝这些苦果，因为人们不认这位惟一能纳一切于正轨的神。因着骄傲可怕的本质，毋怪乎神恨恶骄傲。

字典将「骄傲」这字解释为：

「要高举自己；傲慢；自大的；妄自尊大的。」

骄傲就是说将自己提升到不是神为自己所预备的位置，而且不以神在宇宙的计划中为我们所预备的地位为满足。

以赛亞书，让我们对撒但的罪有个认识。

这里，我们看到撒但五次拒绝神为他预备的位置，而想夺取神的地位。

撒但不只拒绝神为他定的计划和位置，并且欺骗夏娃，使她拒绝神为人所定下的计划。

他们的悖逆及骄傲，使人类陷入叛逆神的境况中。人如果把眼睛从神身上移到自己身上，骄傲就当权了。骄傲把人当作宇宙的中心，并且把神从他为主的合法地位挪去，把人放在那宝座上。骄傲使人对自己及自己所拥有的不满，因为它使人着眼在自己身上，而不是仰望神及他的丰富。

当夏娃被质问时，她说：「那蛇引诱我！」今天，撒但还是同样地藉着骄傲引诱人去悖逆神。

骄傲能以两种姿态出现。

＊高抬自我……这种人觉得自己比世上其他的人都好。他觉得自己应当得的比别人多，因为自己是这么地有智慧、良善、且聪明。因此他不断地催逼自己向前，要比别人好，并且吹嘘自己的才干和能力。他对自己总不满足，总是要追求更多。

＊贬低自我……这种人经常着眼在自己的软弱、缺点及不完全。他觉得没有能力担负责任、向他人做见证、交朋友等等，因为他总是看自己。初看之下，这好像不是骄傲，因为外表看起来很消极，但这确实是骄傲。因为自我仍是中心。这种人不满意神对他的创造，他觉得自己被骗了，并且总是着眼在那些他觉得自己应当有而没有的东西。这种骄傲常会导致抑郁及感情或精神上的问题。

骄傲会破坏个人与神建立关系的任何可能，因为自我不愿让神来掌权。如果神被排斥在外，不能作我们生命的神，那么彼此就不可能有生命上的关系。

有一天晚上，一个布道大会中，一位基督教领袖与一位自称为「自由思想派」的年轻人谈话。那年轻人说：「你所敬拜的神与我所敬拜的神是不同的。接着他开始谈到那些他认为神应当有或已经有的属性。说了一阵子后，那位教会领袖便说：「你是否一直是敬拜那位创造你的神，或者你想用自己的想像塑造出一个神来呢？如果是后者，那么，骄傲就是你生命之主，自我是你的天地的君王。你不是敬拜一位真神。」那年轻人听后便呆住了。这是他第一次体认到，原来他一直很骄傲地创造一位「神」来迎合自己的思想，从而蒙骗了自己。

骄傲是如此地有破坏性，因此神在圣经中一次又一次地提醒我们。

骄傲令神厌恶的理由，就是因为它使人无法与神相交。

身为神的儿女，我们一定要明白神憎恨骄傲；如果这是你生命中还没有对付的问题，你应现在就对付它；如果我们不愿去对付这问题，就会自尝后果。

毁坏

羞耻

争竟

你曾否想过情绪低潮和沮丧是从何而来呢？其根源就是骄傲。骄傲能使人落入情绪与灵命的最低潮。

被拒绝

因为太骄傲了，以致怀怒不肯放。

爱面子

太骄傲了，不愿承认己过或向人求恕。

对儿女施压力

望子成龙，望女成凤，而不是成为神所要他们成为的人。

假虔诚

所罗门王这样地劝告：

法利赛人就是因着批评论断别人，而显露了这种过度自义的态度。

他们过于着重自己的骄傲与虔诚，因而看不见自己心中的罪。耶稣形容他们为「粉饰的坟墓」……外表是多么美丽，但里面满了死人的骨头和不洁净。（太二十三25-28）

爱权威

大部分的人都喜欢高位和权柄；我们在公司里都努力「往上爬」，或争取领导地位，因为权威助长骄傲。

但我们要小心分辨，有一种骄傲是正确的；举例来说，当你把工作做得很好，或看到儿女或属灵儿女与主同行时（约参4）你会很引以为傲。只要我们知道是神赐给我们力量，让事情得以成就，并且都将荣耀都归给神，我们就不算犯罪；但我们也要小心使我们的骄傲单纯并且归向神。

谦卑意思就是说，既不看自己太高，也不在神面前贬低自己。

我想神与世界看法最不同的，莫过于骄傲与谦卑这方面了。世界教导我们，如果要伟大，要满足，要有成就，就得把自我放在首位。耶稣则说这完全错了。相反地，他说，要真正地成功、伟大、有成就感，就得让神居首位，并在他面前谦卑而活。

神的定规我们可以简单地这么说：

人高举自己一神就使他降为卑或使他谦卑。

人谦卑自己一神就使他升为高或使他尊贵。

我们可按自己的心意在这定规中作选择。你选择那一个呢？

通常导致骄傲的一个原因，是因为缺乏了圣经所教导的自我价值观；从圣经里我们看到，我们在神眼中是至珍至宝——他爱护、关心，并用他的爱子来买赎我们。我们也发现，我们所有的才干、产业、地位或权柄都是从神来的，如果我们仔细地默想所读的经文时，会更加发觉我们的价值和重要性都是从神而来的。没有神，我们就好像被砍离树身的枝子，毫无价值；我们或许暂时看起来仍有活力、有果子，但实际上，我们已如同那被砍断的树枝一样，毫无生命及价值了。

如果不是神每天给我们恩典，我们根本无法存活。我们必须体认到，是神（不是我们的能力）让我们能作什么或拥有什么。

无论我们是成功或失败，神都要我们有耶稣的心志。

神的儿子降世为人已经是够谦卑了。如果耶稣以君王的身份，离开荣美的天庭进入堕落的世界，这已经是很纡尊降贵了，但他却不是以君王的身份降世，他谦卑自己，降生在贫穷的环境里，过一个木匠的生活，要汗流满面来赚取生活。然而更甚的，当耶稣离开世上这批「尊贵」的人时，他又更谦卑自己，好似一个普通罪犯一样，死在当时最羞耻的刑罚下。

我们可以用下面的图表来阐明基督的谦卑：

如果我们能定睛在耶稣身上，知道他是我们一切所有的源头，并以他为一切言行的表率，骄傲就会自然消失，而我们除了归荣耀给他外，不会有别的了。

阅读次数：

第三章开头的字是很有意思，有人曾说：

如果你看到一个句子是以「既」开始，那么在它之前，一定有原因。

所以，再读读第一、二章……你是否留意到帖撒罗尼迦信徒所受的苦，和保罗深爱他们的心呢？这就是保罗在第三章所采取的行动的原因；在第一，二章里所提到的经历，使保罗爱他们的爱心更增长。

第1节 「既」 因此；因为这原因

第5节 「诱惑人的」 魔鬼；撒但。

第6节 「提摩太」 保罗的同工。

第13节 「众圣徒」 在基督里真正的信徒（因着信被洁净成圣的人）

重写本章经文时，请住意分段。先将整段读两三次，然后整段重写。下面每一段的第一句已经重写了作范例，请将其余的以你自己的话重写出来。

第一段……三1～5

因为这些原因，我们实在忍不住了，所以我情愿自己等在雅典。

但是，提摩太刚刚从你们那里回来，带回来了你们的信心和爱心的好消息，并说你们迫切地想见我们，就好像我们想见你们的心一样。

＊愿神和我们的主耶稣基督，给我们有机会到你们那里探望你们。再将你所重写的与经文作一比较，看看意思是否完全？读起来流畅吗？

其他经文如何说？

请将下列经文与帖前三章的经文对照，并写出其中心思想。

请用简短的句子，写出你将活用什么真理？如何活用？

你是否将神所教导你的与别人分享呢？

退役后在加州圣地牙哥城加入导航会服事，同时担任一家航空公司的工程师，一九五五年到科罗拉多的喷泉区，在导航会总部全职事奉，也曾在荷兰任欧洲区事工的行政助理，以及密苏里州堪萨斯城区域的代表。他与家人住在喷泉区，家中还有妻子叶琳若（Eleanor）和两个孩子，嘉芙（Kathy）和丹（Dan）。

序

自一九六九年起，杰利布利治是导航会的秘书兼财务长，主管该会财经和法律事务。在这丰富的事奉之前，他曾负责密苏里州、科罗拉多州、和荷兰的事工。他这本书给人在圣经的圣洁方面最精确、动人、和发人深省的阐述。毫无疑问，神使他的仆人写了这本书，给无数的读者深远的冲击。

这本扣人心弦的书所强调的主题，是信主的人需要日益更多的过追求圣洁的生活，这只有依靠神才可能，因为神的圣洁凡人皆知。「追求」是作者一再重复的关键字眼，他本人的追求更是长久而坚强。

独立宣言里，杰弗逊宣称人类生来不可缺乏的权利之一，就是「追求快 乐」。一个悔改重生的基督徒，必须了解神对我们最显著的期望和要求，便是在生活中持续不断追求圣洁以及活出他的圣洁。「要圣洁，因为我是圣洁的。」 一百多年前，诗人布雷克（Wi11iam Blake）奉劝他的读者「脱去圣洁、穿上智慧］，但失去了圣洁、智慧就如一艘无舵之舟，必定遭难。追求圣洁必须是发自内心深处的祷告：

摆上我的智慧，任你使用每一分你所选的力量。

这就是我热切推荐这本书的原因，它阐述在实际生活里圣洁是无可旁贷的责任。

作者完整的说明了整个生命必须充满惟有三位一体的神所能供给的圣洁。

赫伯特·拉基尔博士

一个农夫犁田、播种、施肥和耕耘——但心里明白最终的结果是依靠一种大于他的力量。他知道他不能使种子发芽、也不能制造雨水和阳光来滋润和使作物成长，他必须依靠神赐下这一切些条件才能有大丰收。

然而，那个农夫知道，除非他努力从事犁田、播种、施肥和耕耘，他不可能在收割的季节有所收获。从这方面来看，他与神同在，而且，他只在完成分内的责任时才有成果。耕种是农夫与神之间的联合历程，神会做的，农夫做不到；农夫该做的，神不会插手。

我们也可以同样正确地说，追求圣洁是神与基督徒之间的联合历程，不靠神的工作，没有一个人的生命能得到任何程度的圣洁。然而，我们若不努力完成分内的工作，也同样达不到圣洁。神让我可以走入他的圣洁中，但是举步行走却是我们的责任，他不会替我们做这事。 我们作基督徒的非常乐于谈论神的预备、基督如何在十字架上打败罪、如何赐下圣灵使我们刚强胜过罪。但是，我们却没有用同样的心思谈论我们对行在圣洁里应负的责任，这个问题基本上有两个原因：

1. 我们不愿担负自己的责任，却把责任留给神。但我们知道必须顺服时，就当祷告得胜。
2. 我们分不清楚神在圣洁方面的预备和我们的责任。我与这问题争战了许多年，「我自己该做什么？我该依靠神为我做什么？」在我逐渐了解圣经在这问题上的教导，然后檐起我自己的责任后，我才看到自己在「追求圣洁」上有所进步。

本书书名取自圣经的一条命令：「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）[追求」这辞有两个含意：第一、它要求勤奋和努力；第二、它是一生的过程。这是含括本书的两大主题。书中，我会清楚而正确地说明神在圣洁方面为我们的预备，但是，我也特意强调了我们的责任，这是今日基督徒特别需要的。同时，我亦强调圣洁是个过程，是我们今天无法完全达到的境界。因为当我们愿意在生活某一方面向他顺服，他就会向我们启示另一方面的功课。这就是我们一生中总在追求——不是得到——圣洁的原因。

除了我个人对圣洁的研究外，我也从一些清教徒——还有他们的追随者——有关圣洁的作品中获益良多，在许多地方我直接引用他们的话，也加了一些适当的注脚。谈及某些事情时，他们的措词影响了我，特别是欧文（Jnon Owen）以及伦敦的马丁博士（Dr.D.Martyn 11oyd-Jones），他们有关圣洁的作品给我无上福分。

我不是说我已完全了解这题目，也不认为自己有多大的进步。写这本书时，好几回我才第一次应用书上的原则在生活上，但我所发现的对我追求圣洁已有无上价值，我相信对于读者也有帮助。

为了更深刻了解圣洁的圣经原则，我鼓励读者先做一个查经A Bible Study on the Pursuit of Holiness，这本书由导航会出版，是配合本书的查经材料。 最后，我要感谢夏普太太（Peggy Sharp）和琳达小姐（Linda Dicks），她们耐心为我打杂乱的原稿。

一阵剌耳的电话铃声传来，粉碎了科罹拉多美丽、清爽的寂静早晨。在电话的另一端是一个完全令人难以忍受的人，神似乎把这种人散布到地球的各个角落来试炼他孩子们的德性和耐心。

那天早上，他的态度正是试炼的极端形式：傲慢、急躁、无理要求。挂上 电话后，我心中愤怒、厌烦，甚至怨恨，拿了夹克，出门走到冷空气里，试着恢复镇定。那天早上细在宁静时刻与神培养的心灵宁静被撕成碎片，化为一座情感沸腾随时准备爆发的火山。

情绪平息后，愤怒变成极度沮丧。 才早上八点三十分，这一天已毁了。不止沮丧，我还感到困惑，两个小时前，我才刚读到保罗的有力宣言：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」纵然有这胜利宣言，憎恶与愤怒如钳子般紧夹着我。

于是，那天早上，我起了疑问：「圣经对实际生活问题真的都有答案吗？」我很想过一个顺服、圣洁的生活，可是一通电话铃响就彻底打败我。

或许，这件事对你有类似的回响。情况可能不同，不过反应相似。你所碰到的问题也许是孩子们惹你生气，工作令你发脾气，或者一些使你日日困窘却解决不了的「缠累之罪」。

不管你在罪这方面有任何问题，圣经都有解答，希望就在这里，你和我都能行在顺服神的话里和生活在圣洁里。在下一章我们将看到，神事实上希望每个基督徒过圣洁的生活。但是，圣洁并不是一个期望而已，它是每个基督徒与生俱来的权利，保罗说得没错，罪必不能作我们的主。

对我们这时代的人而言，圣洁的观念似乎有点落伍。有人以为圣洁就是束发髻、穿长裙、和套黑长袜；有人觉得这观念会联想到「我比你圣洁」这种令人厌恶的态度。但是圣洁的确是圣经所非常强调的观念，而且在圣经里以不同形式出现超过六百次，整卷利未记的中心思想就是圣洁，整本圣经架构也深含圣洁的观念，更重要的是，神明令我们成为圣洁（利十一44）

许多人对如何过圣洁生活有不少谬误观念，也因此产生许多困扰。某些团体以为圣洁是一连串的特殊禁令——通常指抽烟、喝酒、跳舞。这些随团体的不同而不同，如果以此作为达到圣洁的手段，我们将陷入法利赛人的一大串可以做和不可以做的琐碎法令规章，还有他们那种自以为是的伪善态度。对于某些人，圣洁意味特殊的服饰和举止；有人以为是不可得的至善，是孕育妄想或阻止犯罪的观念。

这些观念虽然有些方面正确，不过忽略了观念的真确要义。成为圣洁是在道德上无可指责（注1），脱离罪而将自己献给神，圣洁的含义是：「分别给神，行为合于已如此分别之人」。（注2）

也许了解圣洁观念最好的方法是查考新约作者如何使用这个辞。在帖撒罗尼迦前书四章三至七节，保罗拿圣洁对照邪恶和污秽；彼得拿圣洁对照非基督徒的放纵私欲（彼前一14一16） ；约翰用来对照不义和污秽的人（启二十二11）。因此，圣洁生活是顺服圣经的道德教训与世上罪恶行径完全不同的生活，其特色是：「脱去你们从前行为上的旧人；这旧人因私欲的迷惑，渐渐变坏的……并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四22-24）。

既然圣洁是做基督徒的基本条件，为什么我们没在日常生活中经验到更多？为什么有这么多的基督徒在与罪争战的时候总是感到挫败？为什么耶稣基督所建立的教会效法环境比效法神多？

这些问题可以简单的从三方面看：第一个问题是：我们对待罪的态度较多以自我为中心而较少以神为中心。 虽然罪使神伤心，我们仍较关心自己与罪争战的胜利，所以，我们无法忍受与罪争战的失败，主要因为我们是以成功为导向，而不是因为我们知道这样使神不悦。

波鲁姆说（W.S. Plumer）：「我们要等到发现罪已违逆神的时候才正确地看到罪……所有的罪在几方面违逆神：罪破坏神的律法——藐视他的权柄和统辖……法老、巴兰、扫罗和犹大每个人都说：『我有罪了!』但是那个回头的浪子说：『我得罪了天文得罪了你。』大卫说：『得罪你，我只得罪你。』］（注3）

神要我们行的是顺服，不是胜利；顺服乃是朝向神，胜利则在满足自我。 也许，这看起来像玩弄文字游戏，但是在面对罪这难题中，心底下都有着些微的自我中心成分，我们对付了这态度后才能行在圣洁里。

这并不是说神不许我们经验胜利，而是强调胜利是顺服后的副产品，也就是说，我们集中精神过一个顺服、圣洁的生活，自然会经验战胜罪的喜乐 。

第二个问题是：我们误解了「信神的儿子而活」（加拉太书20）的意思，我们因这句话就以为自身不必努力追求圣洁。事实上，我们有的时候甚至以为自己去做主任何的努力就是靠「肉体」。

关于这方面，利物蒲主教莱尔（J.C. Ryle，1880-1900）曾说了一段有益的话：「像一般人明白、赤裸、无条件地宣称一个决志信主的人单靠信心，不必努力，就可以圣洁，这样做聪明吗？这与神的话相称吗？我怀疑。信靠基督是所有圣洁之源。没有一个灵命良好的基督徒否认这件事，但是，圣经的确有教导真基督徒除了信心以外，必须尽心尽意追求圣洁。」

我们必须为能够行在圣洁里负起个人责任，这是必须面对的责任。我教会的牧师在一个主日讲道曾说：「假如你真的如此希望，你尽可以把一向支配你的旧习惯置诸脑后。」那时，他所指的习惯是一个对我一向不成问题的特殊习惯，所以，我心里立刻赞同他的看法，可是那时圣灵向我说：「那么，假如你愿负起你对犯罪习惯的个人责任，你能够把这些令你苦恼的习惯置诸脑后吗？」这时我才意识到我的确有这责任，这件事在我追求圣洁路上是个里程碑。

第三个问题是：我们没有正视某些罪，心理上我们把罪分成不可容忍的和稍可容忍的。下面的事发生于这本书快写完的时候，这件事正好可以作例子说明这问题。我们公司使用活动房屋为临时办公室，新设备工程一直拖延未完成，可是我们公司所在地不是拖车可停车区域，必须申请一个变更拖车停车许可证，这许可证必须多次更新。新设备完成的时候，那一次的许可证正好期满，可是我们仍需时间以便有条不紊地迁移，这件事引发了过期继续占领拖车停车地点的危机。

这个问题在一次会议里被提出来讨论，争论的焦点是：「拖几天不搬公司有什么不同？」

有什么不同呢？拖车毕竟是藏在一些小土堆后面，没有人看得到，而且，只要里面空着，不动拖车，在法律上是站得住脚的，所以车子多停几天有什么不同？坚持遵守法律字面意义不正是守法的精神？

然而圣经说这是「毁坏葡萄园的小狐狸」（歌二15〕，就是因为在小事上的妥协才导致更大的失败，谁敢说在神眼中稍微忽视民法不是严重的罪？

波纳尔在谈论上帝给予以色列子民有关饮食的琐碎规定的时候说：「重要的是立法者，而不是这些饮食，他应是我们顺服的准绳……有人的确认为这些琐碎又专断的条律是无关紧要的，然而，顺服或不顺服的原则，不是和亚当在不可吃的果树底下所受的试探一样吗？问题在于：是否该遵守神所下的所有诫命？他是位神圣的立法者吗？是否他所造的子民必须毫不疑问地赞同他的旨意？」（注5）

不管大或小，我们是否愿意只因上帝的律法禁止而视罪为罪？想要过圣洁的生活就不可以把罪分类，神不会让这种态度逃过惩罚。 这三个问题在后面的篇章会有更详细的叙述，在读下去之前，现在就花时间解决这些问题：你愿意开始把罪看作违逆圣洁的神，而不是个人的失败吗？你愿意为你的罪负起个人责任，并且了解这样做是靠神的恩典吗？你愿意不管有多不重要，在各样的事上顺服神吗？

首先，我们将考虑神的圣洁，这是圣洁的开端——从神而不是我们开始。只有了解神的全然洁净和对罪的恨恶，我们才能醒悟违逆圣洁的神有多可怕，了解这事实是追求圣洁的第一步。

1. 史壮氏圣经详尽索引（Strong，s Exhaustive Concordance of the Bible，纽约：Abingdon Press，1890），新约希腊字典（Greek Dictionary of the New Testament）第7页。
2. W．E．Vine新约字词释义（An Expository of New Testament Words 1940；单行本，伦敦：Oliphants，Ltd，1957）第225-226页。
3. W.S. Plumer，诗篇（Psalms，1867；再版，爱丁堡：The Banner of Truth Trust 1975） 第557页。
4. J.C. Ryle，圣洁（Holiness，1952,再版，伦敦： James Clark＆Co.）第8页。
5. Andrew Bonar，利未记评述（A Commentary on Leviticus l846；再版，爱丁堡：The Banner of Truth Trust）第218页。

我们已经学过，门徒注信仰的焦点就是神的至高主权。我们也说过，神的至高主权是产生信心的源头。事实上，神的至高主权与对神的信心正是一体之两面。信心把神的至高主权从理论思想变为实际。信心应是我们性格中的一种品格，使我们能信靠神会成就他所应许要做的事。

希伯来书十一章为我们下了信心的定义：

信心是指一个人心中或脑中的意念，这意念使他能相信神会实现他所应许的。这种信念，是基于过去神在他话语上的信实而产生的，但那些与目前及未来也都有关。

因此，信心只能在两方面表现出来。

对已经发生的事，我们已经不能（也不需要）再表达对神的信心了。只有那些还未完成的事才需要。

以挪亚为例，神对他说不久将会有洪水，要他建造一艘方舟预备着。挪亚因着对神的信心，相信洪水一定会来临，因此顺服神去建造方舟。

我们每一个人都有把自己未来的事情信靠在神手中的机会。例如我们当中还没有结婚的人，可以相信神会预备一个终身伴侣。而那些已婚的就应学习把儿女的生命与救恩交托在神的手中。正因为我们不能知道未来的事，（即便是五分锺之后的事），因此我们一定要学习信靠神。

圣经告诉我们从来没有人见过神（约壹四12），也没有人看过天堂及神在那里为我们所预备的东西（林前二9）；但是每一个相信神并称基督为主的信徒，都是凭信心相信我们所不曾看到的东西。我们相信有一位神，有天堂、地狱，有天使及属灵的力量；虽然大部分的人都没有看到任何这些东西。圣经告诉我们，这些不可见的东西，比每天我们可见的、暂时的东西还要永久（林后四18）。因此，凭着信心，我们相信那些不曾眼见的东西。因此，信心的表达，乃是实际体验之前的委身。例如，某个人需要有开心的手术。他或许听说某位心脏名医有多次开心手术成功的记录。这人可能理智上相信这位医生有能力来动这手术，但除非他真的把自己的身体交在这位医生的手术刀下，他对这位医生没有真正的信心。

很需要的，应当明白信心乃是建立在神的应许上而不是自己的假想。分别在哪里呢？乃是将未知的事，采取神不曾应许的行动。例如，一个人或从一座高楼跳下，相信神会派天使托住他的脚而不至碰在石头上。但这人犯了个可悲的错误，将神的能力和。神的应许搞混了。虽然神的确有能力使他不至受伤，但他并没有应许会这样做。当我们以信心行事时，要清楚所行的是按着神所应许的，而不是盲目地希望说：「我相信神会将一切都弄好的。」

圣经里所有信心的伟人，都是信靠神的应许。请参考下列经文：

雅各书四章2-3节告诉我们，如果我们祈求是出于自己的假设而不是出于神的应许，我们的祈求使得不到应允；因为我们的动机和期望常是很自私的，我们希望神来满足我们的计划，而不是让自己听候他的调度来完成他的计划。如果我们以降服的心向神祈求，就应当甘心乐意接受神有时所给“不可以”的回答。如果神的答案是“不可以”，我们仍应相信那是出于他至高的智慧，而不要以为自己比他聪明。

有一个妇人向神祈求，不要让他患重病的孩子病逝；但当那孩子死去时，她对朋友说：「我再也不能信靠神了。」因为她不明白祷告应以神的应许为根基。而不幸的，神并没有应许她使那孩子康复，她的祷告乃是出于自己的假设而已。

要有坚强的信心，就必须每天读神的话，温习神的应许。

如果我们让圣灵引导带领，信心必然会在生命中流露出来。

像亚伯拉罕一样，因着相信神的应许，去试验神，操练我们的信心，并顺服神的命令，我们就日益坚定。

信心就好像属灵的肌肉，一定要每天运动，使它强壮以备担当重任。大卫是一个牧羊的孩子，但他信靠神保护他胜过那些每天来偷羊的狮子与熊。信心的「肌肉」在这种环境下得到操练，后来才能信靠神去胜过那歌利亚。

亚伯拉罕拒绝去怀疑神。

撒但对夏娃的攻击，就是使他怀疑神的话，「神岂是真说……？」恐惧

神没有给我们一颗胆怯的心；如果我们害怕，便知道那不是从神来的，而是从撒但来的，神从来不会用恐惧来带领我们。

如果我们很没有必要地为将来的需用及未知的事忧虑，就会拦阻信心的增长；如果我们真的相信神关心我们，比关心空中的飞鸟和野地的百合花为甚，我们为什么还要忧虑呢？

还没有认清的罪会拦阻神答允祷告，我们一定要求神鉴察我们的心，看看是否还有什么没有认清的罪，然后是要向神认罪对付清楚，才能凭信心过活，在生活上多结果子。

信心是神所赐一个令人振奋奇妙的礼物；藉着信心，圣经的真理成为我们个人生命的体验，也藉着信心，使我们更认识这位我们所衷心、亲密事奉的神。

神给任何要成为耶稣门徒的人一个不能改变的标准。这标准在圣经中已写明出来；那些愿意追求成为神手中合用的器皿的人，一定要顺服遵从这标准。

这标准中很重要的一点，就是诚实与正直的观念。

英文字典对正直所下的定义是：「切实无伪的道德标准和品格；廉洁，诚实。」

正直意即生活守法，守神的律法及社会的法规。正直意指心中有一套规范，并有按着而行的意愿。一个正直的人总是尽量做正确的事，尽可能不错待别人。无论是对神或对人，常存清洁无亏的良心。

保罗晚年时，曾被监禁在耶路撒冷，犹太人领袖控告他，因为保罗向外邦人传福音；当保罹有机会在腓力斯大人面前分诉时，他说：

这段经文为正直做了最好的诠释及应用。在这里保罗说他可以在神和人面前，仍存无亏良心的德行（坦然无愧地扪心自问，是以正直的心对待众人，即以诚实和公平对待众人）。让我们再仔细研读这段经文，看保罗如何做到这点。

「我因此自己勉励…」

如果我们拒绝面对罪，有一天神一定会强迫我们承认自己的不正直。这将是很痛苦的事。例如大卫王，不肯承认自己的罔廉鲜耻，与拔示巴犯了奸淫的罪，至终被先知拿单当面痛责。今天，所有知道圣经故事的人，都知道大卫王这段被面质的可怕的罪（撒下十二章。）不愿面对罪，不过是拖延而让神来揭发它罢了。

「……常有无亏的良心……」2．良心与亏欠

• 良心：是我们思绪过程中用来分辨善与恶，并促使我们择善避恶的。这是我们思绪过程中重要的成员，圣灵可藉着它来彰显神的旨意。
• 亏欠：就是伤害，破坏或罪；神要我们对他或他人在良心上都一无亏缺。因此神藉着他的独生子耶稣基督赐下了赦罪之恩，并藉着圣灵的能力赐下得胜的生活。如果我们愿意面对我们的罪，向神及彼此认罪，好让圣灵在我们的良心上工作，我们就能在一生中，日日行事为人光明正直。
• 要诀：如果要持守廉洁，就得听圣灵在良心上的工作。

既然良心是行事为人光明正直的基本，让我们从圣经里看看良心是什么：

神已将他的律法放在我们心里，实际上来说，良心就是神让我们知道他的旨意的设计。

甚至非基督徒都有神所设计的良心来分辨善恶，这就是为什么今天很多人受到良心谴责的原因；因为他们昧着良心做不对的事。

在耶稣处理淫妇的这故事里，我们可以很清楚地看到良心如何地谴责犯罪之心。众人很容易就指责那妇人的罪，但耶稣知道，每个人的良心都能使他们看到自己的罪，没有人因而能诚实无伪地定那妇人的罪。良心使我们想起自己的罪并且自知有罪。

有些人经常昧着良心做事，久而久之，良心就麻木了（被烙惯了），对于错与对不再敏感。良心是神所赐来预防我们犯罪的。我们应当聆听它，顺从它从而好好保护它。否则它在我们生活中，就会失去功用。

当基督洁净和宽恕我们时，他使我们的良知醒觉，能敏于聆听圣灵的声音。当我们学习顺服神，并开始能清楚分辨神在我们生命上的旨意时，这乃是因为我们的良知在不同环境下，对圣灵的声音渐渐有更敏锐的反应。

约翰提到只有三方面，是撒但能使我们犯罪的地方；如果我们去分析各种不同的罪，我们会发现那些都在这三方面之内。

耶稣清楚地定下神道德上圣洁的标准。他说奸淫的罪不单可能在肉身上发生，也可能在脑海中发生。倘若一个人对某人产生淫念时，在神眼中他已经犯了奸淫的罪了。撒但常常想让我们降低神的标准，让我们以为只要不在身上犯奸淫的话，我们便算是无罪。但神的标准远比这为高，它深深涉及我们的思想意念。一个人要对神对人有清洁无伪的良心，就应谨慎保守自己的心思意念与行为。＊眼目的情欲

圣经对正直的人，有许多美好的祝福的应许。

＊你的良心如何……你是否对神和人都有无亏的良心，或者需要向神或人认罪求宽恕呢？

＊你的良心对圣灵的反应敏锐吗？你的艮心是否催逼你马上对付罪，或者，你不断地违背神而使它麻木不仁？你需要求神再一次洁净你，使你的良心再度敏感吗？

＊你是否有道德勇气？你可以正视自己所犯的罪而说：［我错了！］吗？

＊没有人看着你，或没有人来查你时，你是否仍能被信任而行事正直？

＊神要他的门徒个个都是正直的人。这是今日，这个世代中很稀有又宝贵的品格。请现在就应下定决心，过个正直磊落的生活。

第13节「睡了」……去世。

同样地，在本章里，也是整段地重写经文，而不是逐节地写。下面是第一段的重写作为范例，请照样重写第二、三段的经文。

既然你们已从我们身上学到怎样过一个讨神喜悦的生活，我们以耶稣基督门徒的身份劝勉你们，要继续努力，过这样的生活。你们记得主耶稣藉着我们传给你们的命令，神的意思是要你们从世界分别出来过一个圣洁、脱离私念淫欲的生活；每一个人都应知道如何去洁身自守，不要生活在情欲之中，像不认识神的世人一样。也不要在这些事上欺侮别人，主一定会处罚，正如以前我们提醒你们的那样；神不是呼召我们去过污秽生活，而是过圣洁的生活。如果有人违反这诫命，他不是违反人，而是违反了神，就是将圣灵放在我们生命中的神。

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第三段 四13～18

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你有没有将整章经文的意思重写出来呢？是否用你自己的字句？是否流畅通顺？

摘要一段经文的中心思想是你们将要学习的另一种读经方法。试试做第二段经文（四9一12）。首先将整段经文再重读数次（读你所重写的或圣经经文），然后用较少的字数（或许比经文字数简略一半）把意思表达出来。第一部分已摘录好了做为范例。

神已将弟兄之爱教导你们，所以我们不必再提醒。

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其他经文说什么？ 圣经本身是最好的解经书。因为圣灵引导整本圣经的写成，因此他用不同的经文来互相对照解释。在查某一段圣经时，找出其他经文来作对照解释，是最令人快慰的时候。在下列参照经文里，写出其中心思想，然后在本章中找出某节类似意思的经节。

有人曾向布道家慕迪先生夸耀他读过圣经多少次，但慕迪先生回答说：「不是你曾读过圣经多少次算数，重要的乃是，圣经有多少次从你身上活出来。」属灵的成熟不只是因为有圣经知识，并且是将之运用出来的结果。

将第四章的经文用祷告的心情再读，并列下那些你认为能在你的生活中应用出来的经节。

简单写出将如何应用那些经节。

就上面所列的应用选出一项。

你将如何很快地将之实行出来呢？

第二章、神的圣洁

神呼召所有基督徒过圣洁的生活，没有例外，这不是只对牧师、传教士，或献身于主日学的教师，也是对每个国家的基督徒，不管贫或富、有知识或无知识，有影响力或默默无闻，水管修理工人基督徒和银行家基督徒，从未受礼赞的家庭主妇和国家政坛要员都一样，神统统呼召他们过圣洁的生活。

这呼召的事实基础是神本身也是圣洁的，因为神是圣洁的，他也要求我们圣洁。许多基督徒这方面所认同的是所谓的「文化里面的圣洁］。他们已惯于四周基督徒的性格或行为模式，由于他们四周基督徒或多或少是圣洁的，他们也或多或少是圣洁的，但是神不是呼召我们像四周的人，而是像他自己，圣洁不是别的，正是和神的品德一致。

圣经里，圣洁用来描述神自身，也描述他本性的洁净和道德上的纯全。圣洁是神的属性之一²，也就是说，圣洁是神本性的部分本质。他的圣洁如他的存在一样必要，也和他的智慧与全能一样必要，正如他知道何为公义，他所做的也不得不是公义的。

我们不常知道是非、公平与公正。有的时候，我们因为苦于决定里有太强的道德意味而问：「什么才是正当的？」当然，神不会碰到这种问题，他的纯全知识能排除任何是非之间的犹豫不决。

但是，有的时候就算知道了是非，我们却不愿履行。正当的行为可能要做些牺牲，可能打击自尊（例如，我们必须向人承认己过），也可能有其他阻碍，但是，这些难不倒神。神不会优柔寡断，他所做的总是公平与正当的，没有一点犹豫，神的本性里不可能会有其他做法。

所以，神的圣洁不受任何罪所牵制。当一件衣服没有任何污点，我们说是干净的；一块所有渣滓都炼尽的，我们说是纯的金。同样，我们可以想像神的圣洁是全然无任何罪恶，约翰说：[神是光，在他毫无黑暗。]（约壹一5），在这段圣经话语里面，光与黑暗有深长意味，约翰告诉我们神无道德罪恶之忧，他本身就是道德的纯粹本质。

神的圣洁包括他自身完全与他的至高无上性格一致，也就是说，他所想的和所做的与他的至圣性格相宜。我们就不是这样了，我们虽在长久的基督徒生命里发展出某些基督徒性格，例如：诚实、洁净、谦虚，但是我们并不常与这些性格一致。

我们发现这些与性格相矛盾的事，会觉得惊讶。这种事不曾在神身上发生，它总与他的圣洁性格一致。正是这个圣洁标准，神才要我们：「要成为圣洁，因为我是圣洁的。」

神的纯全圣洁对我们应该是大大的安慰和保证，因为，假如神完全圣洁，我们可以相信他对我们的作为总是完美和公正的。我们常被引诱去疑问神的作为，抱怨他待我不公，这和魔鬼向夏娃所说的谎是同一伎俩，它原本告诉夏娃：「神待你不公平」（参创三4一5）。但是神的本性不可能不公平，因为他是圣洁的，他的所有作为也是圣洁的。

我们必须凭信心接受神是圣洁的，就算环境的试炼临到，看起来不是如此时也必须接受。向神抱怨实际上等于否认神的圣洁，也就是说神不公平。查拿克（Stephen Charnock）在十七世纪曾说：「否定神存在比否认他的圣洁对他的伤害较少，前者使他不为神，后者使他变成一个畸形、丑陋、令人厌恶的神……说神不圣洁的人比说没有神的人还要恶劣。」³

我仍清晰记得二十五年前神如何处理我向他的抱怨。那时我照他所愿，定居加州圣地牙哥城，在当地寻找工作，几个星期下来仍找不到理想的工作，于是我开始责怪神：「我毕竟放弃了自己的计划来实行他的意愿，如今他令我失望。」慈悲的神此时让我注意到约伯记三十四章十八至十九节：「他对君王说：『你是鄙陋的』。对贵臣说：『你是邪恶的』。他对待王子不徇情面，也不看富足的过于贫穷的，因为都是他手所造的。」一读到这段话，我立刻下跪向神忏悔犯了抱怨和怀疑他的圣洁的大罪；神怜悯、原谅了我，第二天，我收到两分工作的通知。

认识他的圣洁是敬拜他的方式之一。约翰曾在启示录里描述，在天堂里，围绕神宝座四周的四个活物昼夜不停地呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」（启四8），在以赛亚异像里的天使撒拉弗也三次呼喊神的圣洁（赛六3）；摩西颂赞神引领以色列人逃离法老军队的时候也礼赞了神的圣洁：

耶和华啊！众神之中谁能像你？

谁能像你至圣至荣，可颂可畏，

施行奇事？

出挨及记十五章十一节

圣经里神常称为圣者或以色列的圣者⁴。查拿克观察到，在神所有属性的称呼里，圣洁用得最多⁵。想想看，如果神是全能、全知、无所不在，却不全圣洁，这种神能称为神吗？圣洁是神所有其他属性完善的结果，他的权力是神圣的权力、他的仁慈是圣洁的仁慈、他的智慧是圣洁的智慧，圣洁是他所有的属性里最值得称颂的。

但是，神所要求的不只是我们口里承认他的圣洁，他还对我们说：「要成为圣洁，因为我是圣洁的。」神有权要求他所创造的道德生命具备完整的圣洁，别无选择，他不可能忽略或赞同任何罪，不可能一刻放松对圣洁的完全标准，他必须说，而且也这样说了：「在一切所行的事上也要圣洁。」

先知哈巴谷颂扬：「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。」（哈一13），因为神是圣洁的，不管我们所犯的罪有多微小，他都不放过。

有的时候，我们会向神求证使我们良心不安的行为，但是，假如了解神的纯全圣洁和神对我们的完善要求，我们会看到神不允许有一丝违逆他的完全意志。「我本来就是这样的人！」或带一点希望说：「我的生命仍在这方面增长！」神不会接受这些藉口。

是的，圣洁的神绝不容许我们的性格里有任何瑕疵，虽然，我们已经因基督的义而称义。作基督徒的仍必须仔细思量希伯来书作者的话：「你们要追求……圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）

圣洁的神不可能引诱我们犯罪，「人被试探，不可说我是被神试探，因为神不能被恶诚探，也不试探人。」（雅一13），也许我们没一人想过神会积极诱我们行恶，但是可能会感到神把我们放置到一个令我别无选择的境地。

扫罗王在第一次与非利土人主力军作战的时候也有这感觉。作战前，扫罗必须等先知撒母耳七日以便献祭，寻求神的欢喜；扫罗等了七天，撒母耳没有出现，扫罗因担忧士气而自己献上燔祭，此刻扫罗觉得别无选择，人民正恐惧、离散，非利土人正整队准备作战，撒母耳过期未到，而此刻必须下决定；神使他陷入困境，他似乎不得不违反神的明确指示。

但是，正因为扫罗违反神意，他失去了王国（撒上十三13一14），我们又如何呢？我们是否感到有的时候不得不隐瞒一点事实，或犯个轻微的不诚实之过？这样的思维事实上等于是说神诱我们犯罪，使我们陷入别无选择的境地。

在权势的压制下，人们特别容易受到这样的试探，在上者常压迫在下者做出不诚实或违反伦常的行为。刚进海军时我面临了这个试探。只要从船上带几磅咖啡给需要的人，我们的船就可免费换到任何作业上所需的装备，船上的人认为：「终究，这些都是海军的东西。」最后我不得不以我在海军的生涯为赌注，向长官说我不干这种事。

神恨罪，因为他是圣洁的。「恨」这字眼太强，我们不太喜欢用。可能会因孩子们说恨某人而责备，但是，涉及神对罪的态度，只有「恨」才够强烈传达其深度。神提及以色列人各样的罪说：「因为这些事都为我所恨恶」（亚八17），对罪而言，恨是正当的情绪反应，事实上，圣洁愈增长，愈恨罪。大卫说：「我藉你的训词，得以明白，所以我恨一切的假道。」（诗一 一九104），如果对人这是真的，那么想想神的立场。我们圣洁愈增长愈恨罪，那反无限的神岂不更无限恨罪。

我们常说：「神恨罪，但爱罪人。」这恩典是真的，然而，我们常忽略前半部叙述，只看到后半部。神恨我们的罪，这事实我们是逃不过的，我们可疏忽或宽恕自己的罪，但是神恨这些罪。

所以，每当我们犯罪，就是在做神所恨之事。他恨我们的淫念、自大、嫉妒、坏脾气，和以目的辩解行为方式的理性化态度，我们必须时刻了解神恨这些事。我们已惯于罪而有时还和罪和平共处，但是神恨恶这些，永不止息。

我们必须培养像神对于罪一样的态度，为罪而恨罪，不只因为罪带来困扰、失败，而是因为罪使神不悦，这才是真圣洁的根本。我们必须培养和约瑟相似的态度，他在受试探的时候说：「我怎能作这大罪，得罪神呢？」（创三九9）。

一旦神发现罪，不论在圣人或罪人身上，就恨恶。他不会只恨一人身上的罪而忽略了他人同样的罪，他不偏不倚审判每个人所作的（彼前一17）。事实上，圣经里有证据表示，神对他的圣徒的审判会比对世人的审判来得严厉。 大卫是寻求神心意的人（徒十三22），但是他杀了乌利亚又娶了他的妻子为妾，拿单告诉他：「所以刀剑必永不离开你的家」（撒下十二10）。摩西诚实服事上帝多年，却由于一个信心不足的行为被永远逐于迦南城外。约拿不顺服神，被吞入大鱼胃内三天三夜，为的是使他了解神的命令是逃不过的。

我们的心常喜欢玩弄投机和欺诈的游戏，觉得可以顺利承认罪后要求宽恕，这是极危险的想法。神的审判不偏不倚，从不疏忽我们的罪，从不因小罪而决定不理会，不！神深深痛恨罪恶，不论何时，何处。

经常思考神的圣洁以及对罪的恨恶，可以鞭策我们不要疏忽罪。圣经告诉我们要心存敬畏的心度在世的日子（彼前一17），也可以肯定神的爱是由耶稣基督施给我们，这份爱应是我们追求圣洁的原始动力，不过圣经也毫不轻忽地告诉我们，神恨罪，他将审判罪，这些也是追求圣洁的原动力。

神的圣洁是一个极高、极完全的标准，然而这是神坚持要我们履行的，这方面他一点也不会松懈。诚然，神接受我们，只藉基督为我们所作的牺牲，但是，神对我们的性格、态度、情感和行为的标准是：「要圣洁，因为我是圣洁的。」在圣洁上要有所增长，必须先正视这事实。

1. 圣洁的「特色是学向神」(Characteristically Godlikeness) (G.B.Sterens,in Hastings Bible Dictionary，w.E.Vine引用这句话，见「新约字词释义，［An Expository of New Testment Words l940；单行本，伦敦：Oliphants,Ltd.，1957］第227页），Charles Hodge在诠释罗马书六章十九节的「献给义……以至圣成圣」时说：「顺服最近似的结果是心里向神圣形像看齐。」（罗马书评述Commentary on the Epistle to the Romans [1886;再版,Grand Rapids,密西根：Wm.B.Eerdmans Publishing Co. 1955]第209页），A.W.Pink 在成圣辞典说：”「圣洁……包括内在的改变或心灵的革新我们的心思、情感和意志也因与神调和」（The Dictionary of Sanctification Swengel，宾洲:Bible Truth Depot, 1955工第25页）。
2. 属性（Attributes）在神身上指他的基本特性，这些引自圣经对神的描述，他的圣洁属性取自：出埃及记十五章十一节，利未记十九章二节·诗篇八十九篇三十五节，以骞亚书五十七章十五节，彼得前书一章十五至十六节等经文。
3. Stephen Charnock，神的存在与属性（The Existence and Attributes of God．再版，Evansville印地安那： Sovereign Grace Book Club，1958）第449页。
4. 参见诗篇八十八篇十八节，以赛亚书四十章二十五节和四十三章十四节，何西阿书十一章九节，哈巴哈书三章三节，耶利米书五十一章五节，及以西结书三十九章七节。
5. Charnock，神的存在与属性，第448页。

研究过神的属性和本质后，我们知道他是一位爱的神，也是一位服事的神。如果我们跟随他的脚踪，做他的门徒就一定要爱别人并乐意服事他们。耶稣服事了我们，我们就应当乐意藉着服事他人来服事他。

英文字典解释「仆人」为：

一个尽力为别人，特别是为他的主人着想的人。

一个服事别人使对方得益处的人，或者一个听从别人命令的人。

一个在属灵上服事的人，表现出顺服、辛勤和爱心；也称为「神的仆人」。

在希腊文有两个字是用来形容仆人：

＊DIAKONOS——执事；服事的人。从这个字，衍出英文的「执事」这个字。

虽然执事应当是教会的仆人，但通常在主里我们看执事的地位则较高。希腊文形容仆人的第二个字比较不同。

• DOULOS——一个奴仆；一个全人全心都为服事别人的人。

很有意思地，我们汪意到耶稣来到世上，并非以较高的执事或服事人的身份（DIAKONOS）来，而是以卑下的奴仆的身份（DOULOS）来。保罗在腓立比书信中提醒信徒们说：

马可提醒我们说，耶稣来到世间的任务，是来服事别人而不是让人服事。

耶稣与门徒在一起最后的时日里，有一次他清楚地向他们示范了何谓仆人；耶稣基督，荣耀的主……弥赛亚……在晚餮时站起来，用毛巾束腰，然后开始洗每位门徒的脚；当他做完了这卑下的工作后，他说：

当你一个人在计划并憧憬未来时，你想的是什么呢？你的愿望是去服事人呢？还是要追求高位，取得身份、能力、权力及跟随者，让别人来服事你，而不是去服事人？

既然服事是基督徒生命中很重要的部分，毋怪乎圣经在这方面有许多的教导。

保罗在腓立比书里告诉我们，耶稣成为奴仆是出于自愿的。

保罗也提醒哥林多教会的信徒，说他自愿成为众人的奴仆。

如果你成为众人之仆人，那一定是出于你自己的决定。因为从属世的观点来看，大家都千方百计地避免服事人。而成功则是看有多少人服事你。

施洗约翰很明白这点，他尽量地帮助他的门徒也明白这点，当他的门徒看到耶稣开始了宣道工作，而众人开始到他那里去，心中就不满。约翰却说：

约伯同样地也明白这个原则。

我们的重点不应该放在自我身上，而应放在基督的身上，及设想如何能尽力服事别人。

如果属世的人愿意去服事别人的话，通常他们的动机不过是为得别人的赞赏而已。因此，如果他们的服务没有被注意到，他们就会不高兴。这样的服务，是为了得到什么，而不是去给人什么。

通常世人太被自己的需要所蒙蔽了，因此看不见别人的需要；很多人对周遭的事都失去敏锐的心，对所能做的事也视而不见。

通常，当我们知道有需要时，我们拖着拖着，看看有没有别人出面，自己就可以逃掉责任；我们推卸责任的能力是不可思议的！

世人的看法是，如果别人有他所需要的东西，对方就有义务要让他使用。他们不了解，当东西被糟蹋之后才归还，甚或不归还，那物主为什么会这样生气。

耶稣教导我们说，我们不能同时去服事世界，而又遵行神的旨意。

现今我们所处的世代，是标榜「一石二鸟」的处事态度。社会的风气，就是教大家做个骑墙派，两边利益兼收。于是我们很难明白，为什么我们不能同时事奉主，又兼顾世界。

一个好的仆人不单克尽本分，更愿超越本分地去服事。因为知道神的赐福，是从那额外的尽心而来。两位福音书的作者都有这样的记载：

这个世界上的人都喜欢寻找捷径，做了最低限度的本分之后，一有机会就停工。他们很希望别人说他们是仆人，却不愿别人待他们如仆人。如果对别人稍微的服事能换取别人更多的服事，那么他们就会乐意去做。

一个有智慧的仆人知道，当他服事他的主人时，他实际上就是服事了神。这正是保罗想向歌罗西教会的奴仆们阐明的。

耶稣也将这真理阐明：

世俗的看法常将事情分为「属灵的事」和「属世的事」。认为有一些活动对神是比较重要的。例如，我愿意以教导圣经「服事」神，不愿意以清扫房子来服事主。这样我就失去了正确的观念，因为在这一生里所做的事，都是事奉神的。

一个讨神喜悦也讨他主人喜悦的仆人，是温和的人。他不会很容易被触怒，却是凡事尽力而为。

属世的人通常在服事人时变得易怒或不耐烦。常常指责别人的不是，教导人的态度也很不客气。

耶稣和保罗都是下定心志服事众人；这是所有神的仆人崇高的标准与目标。

我们常常爱挑选事奉的工作。我们小心地挑选服事的对象好让自己得益处。

惠顿大学的前校长爱德门博士（Dr.V. Raymond Edmond）曾说：「我们的工作是训练仆人，但从众仆人中挑选领袖，则是神自己的工作了。」

很多人都很聪明、有活力、又进取、很有做领袖的潜力，但却不曾在神的国度中被重用，只因他们不愿意做仆人。

如果我们去问你的朋友，你做仆人的心志如何，他们会怎样说呢？他们是否会说的确认识了这么一个合圣经原则的仆人，或者，他们曾说：「我的朋友当中，可没有这种人！」

在基督的教会里领袖的地位与圣经里所定下的道德规范有密切的关系。对神而言，非常重要的一个品格，就是圣洁。上一课里，我们看到，大卫的不圣洁，不但毁了自己的家，也毁了他的王国。因此，如果我们要合神所用，使世人归向基督，做主的门徒，就应谨慎遵行圣经在这方面的教导。

＊英文字典对圣洁所下的定义：非常纯净的品质；清洁；思想和行为的纯洁；端庄的衣着和仪态。

＊基督徒的圣洁……清洁；没有玷污；纯洁的，没有淫乱和内咎；内在的圣洁，表现于外在的谦卑与稳重。

神要求他的门徒都有圣洁的品格。十诫中，有两条诫命提到这点：

当耶稣解释这些诫命时，他很清楚地说明，神要的，不单是外表的圣洁，更要内心的圣洁。

常常，一个比较没有分辨能力的基督徒以为，如果只在脑海中有色情的幻想而没有真正做出来是没有关系的。这样的人没有想到，这是引向犯罪四步骤中的第一步。圣经说：因为他心怎样思量，他为人就是怎样；他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。（箴二十三7）

我们一定要谨慎我们的思想，要将它们完全驯服在神之下，因为一切的不道德就是由此生发。保罗提醒我们这件事：

为什么神这样重视道德上的圣洁呢？

有很多基督徒都误会，以为神不喜欢「性」的存在。他们以为「性」是世人犯罪与堕落所带来的结果。没有什么比这错得更大的了。如果我们仔细地查考创世的故事，我们看到远在罪进入世界之前，神已在他原有的、完美的计划中，为人创造了性。

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女；神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一27-28）

耶稣教导他的门徒关于婚姻问题：

神将性放在婚姻关系的保护之下。神的心意，是要由婚姻与家庭来建立他的国度，并用婚姻来表明神与信徒亲密的关系。结了婚的人都明白，婚约带有极大的责任与特权。而性是只保留在婚约中的一个特权。

耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」（可十11一12）

因为神知道性关系的重大影响力，因此以绝对的道德圣洁的标准，来保护性的神圣。从亘古以来，人类便违犯了这标准，性的不洁已非新事，那是世界最古老的罪之一。然而，因为这违背了神的命令，因此带出了可悲的后果及罪恶感。

神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」那时候有伟人在地上，后来神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除减，因为我造他们后悔了。」（创六2一7）

神并未允准因时而变的道德标准，从有史以来，神的标准一直都是道德的圣洁，并且性只放在婚姻的关系中。

仔细读这些经文，看到许多诫命都是采取主动式，亦即要信徒积极地去行。圣洁不是我们应当盼望达到的境界，而是一个诫命，是我们应当积极去顺服的诫命。

神知道淫乱的罪会带给一个人严重的后果，他也知道淫乱不能满足人的需要，却使人陷入更大的需要。

女性通常是由触摸而被引发性欲。

接吻和抚摸都会刺激女性的情欲，导致感情上的创伤。弟兄们应该在这方面帮助姊妹们，要有智慧，谨慎彼此身体的接触。

罗十四7-23是这方面很好的规范。男性及女性基督徒都应以此标准来相处：

＊让他们的行为出于信心（23节）

＊致力于彼此造就的事（19节）

＊按信念而行（13，22节）

＊不要让善行被人毁谤（16节）

＊不要做任何事令弟兄或姊妹跌倒。（13，15，21节）

＊不要玩火，想要看到什么程度才会出问题——就是在身体的抚摸或肉体的亲密等。

＊与同伴一起出去约会，或大伙儿一同出游，不要常常单独约会。约会之前，事先计划要有什么健康的活动。

＊不要到一些有色情活动和娼妓出没的地区约会。女孩子应尽量避免单独在黑暗中步行，也不要单独与男性乘坐电梯。若非不得已最好避免单独外出。

面对其他罪，神常要我们「站立得稳」或是「敌挡」敌人。但是在这方面，神却要我们逃避试探与罪恶。

要警觉并确切地体认到婚前激情的巨大力量。小心不要被蒙骗了。

很多时候撒但会让我们对某位异性有个错觉，以为心中对对方强烈的感情，乃是神圣的爱（Agape Love）或是基督徒的爱，而实际上乃是情欲之爱。等到自觉之时，已经隋入罪中了；所以我们要特别提醒自己，当身在激情之中时，我们的心会欺骗自己，因为我们很难分辨自己的感情的真假。

如果你想：「噢，我绝不会那样做的！」那你就要小心了，因为你也可能会落在罪中。

有些基督徒以为自己已成为基督徒，就不会犯淫乱的罪。有些信主的夫妇天真地以为双方都是基督徒，应该不会彼此不忠，所以从来不曾在这方面彼此代祷。然而遗憾的是，有很多基督徒家庭的破碎，就是因为犯了奸淫的罪。我们要记得，虽然我们已经是基督徒，但我们仍是人。我们要小心提防撒但，要

就算是一个周详诚心筹划的婚事，也可能因为一些我们无法掌握的事情，例如疾病，甚或死亡而受到拦阻。如果我让自己与未婚配偶有婚前亲密的关系，后来却发觉神否决了我们的结婚计划，那么我可能要抱憾终生，或终生蒙羞。

不圣洁所带出来的就是罪恶感。有时候那罪恶感会在数年后才浮现，而可能在婚后影响到性生活的快乐。因此，神策勉我们在一切的人际关系上，都应彼此造就。那么，无论结果如何，我们都能以清洁的良心来回顾一切。

开始本课之前，请先温习前四章的重写，好将第五章与它们连成一气。

请先将本章读几次，才开始重写经文。

阅读次数：__________________________________________________

请将本章分为四段，然后按整段之意以你自己的字句重写（好像重写第三、四章时一样）重写时请注意文意的清晰流畅。

弟兄们，我想我不必再写信告诉你们什么时候主会再来。因为你们都已经很明白，主来的日子，好像小偷夜晚来时，没有一个人知道是什么时候。当大家都说很平安很稳当时，灾难就突然降临，好像妇人分娩的阵痛一样，没有办法逃脱。

现在请将第一段摘录，亦即以减半的字数，将此段经文扼要写出。下一课我们将会更深入地讨论如何扼要地写出。下面已将前面三节摘录做为范例。

我不必再跟你们说主再来的日子。你们已知道他再来的日子如何，那些灾难是突然降临，谁也预料不到。

请翻阅下列的参照经文，将之与本章的经节连贯，找出其中心思想。并且再从帖前五章再找一两节重要经节，找出与其连贯或相对的经文列在参照经文之下。请先从自己所记得的经节里找，如果记不起，可采用串珠圣经帮忙。

第6节——在这里所提到的「睡了」，和第10节的有什么不同？

第19节——你认为「消灭」圣灵的感动是什么意思呢？

大卫说：「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」（诗一一九59）；大卫明白要经常以神的话语来检讨自己的生活习惯。他也明白实际运用的重要性，亦即让他的生活顺服在圣经的教导之下。

请以祷告的心把第五章再读一次，并写下有那些经文可以应用在你生活里的哪些方面。

现在选出其中的一节你认为是最切合你的需要。请扼要写出你是如何将它应用出来，或打算如何将它应用出来。

第三章、圣洁不是一项选择

「非圣洁没有人能见主」这句话的含义是什么？我们得救是否在某程度上是依靠个人的圣洁？

圣洁在这个问题上有两点很清楚。第一，最好的基督徒从未因个人圣洁而蒙得救，我们的义行在神的圣洁律法里都如污秽的衣服（赛六十四6），我们最好的成就都沾染着瑕疵和罪恶，这如同几世纪前的一位圣人所说的话：「就算我们忏侮之泪也必须在羔羊的泪里洗过。」

第二，圣经反复提到基督为我们而行的义和顺服，「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五19）；「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」（彼前三18），这两段话教导了基督为我们所做的二重工作，一般称作他的主动顺服和被动顺服。

主动顺服意指基督世上的无罪生活，一个完全顺服又全然圣洁的生活，这完美的生活可以归给接受他而相信他为救主的人。被动顺服是指他为我们的罪被钉死在十字架上，藉此使神的愤怒平息，希伯来书十章五至九节说基督来了是为行天父的旨意，接着又说：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来十10），所以，我们可以了解，在神面前，我们的圣洁全然依靠基督照神旨意为我们所成就的事。

那么希伯来书十二章十四节所指的是不是在基督里的圣洁？不是，这里所指的是我们要努力寻求的圣洁，我们「要追求圣洁」，作者接着指出没这圣洁没人能见主。

圣经有提到两方面的圣洁：藉基督的与藉自己努力的。二者互补，因为得救即得到向圣洁的拯救：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」（帖前书四7）；保罗在给哥林多人的信里写说：「给在哥林多神的教会，就是在基督里成圣，蒙召作圣徒的。」（林前一2），这里成圣是指我们在神面前藉基督成圣，也指我们在日常生活里蒙召作圣徒。所以希伯来书的作者教导我们正视个人实行圣洁的必要性。圣灵在我们得救那一刻进入我们生命之时，也使我们活出圣洁的生命。如果在我们心里一点也不渴望过神所喜悦的圣洁生活，那么我们必须问一问自己对基督的信心是否真诚。

没错，这圣洁的渴望可能只是五分钟的热度而已，但这热度应该一直增高成赤焰——一种过完全悦神的生活的渴望。神藉基督救了我们，不只救我们脱离罪罚，也脱离罪的管辖。莱尔主教说：「我真的怀疑我们是否有权说一个人可以不献身给神而决志信主。愈献身应该会愈无疑惑，当他的恩典加增，我们更会献身；但假如在他决志重生那一天没有献身给神，我不知道这叫什么决志！」1

我们得救的目的完全是为了「在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」（弗一：4），继续活在罪里是和神的救恩相抵触的。一世纪前，一个作家这样说：「得救却不渴求圣洁，这是多怪的得救方式……他们被基督所救，肉体上却仍远离基督……他们自己赦免自己的罪，但这并不是说，他们未来可以在爱里与神同行，反而是他们不惧怕任何惩罚地与神敌对。」2

所以，圣洁不是得救的必要条件一一那将变成靠自己努力而得救一一而是在凭信心接受耶稣为救主后所得到的救赎的一部分，天使对约瑟说：「你要给他起名叫耶稣（意思是耶和华是拯救），因他要将自己的百姓从罪里救出来。」（太一21）

所以，我们可以说除非因圣洁而相信耶稣，否则没有人能因信耶稣而得救。这并不是说一个人在接受基督时会有知觉地渴望圣洁，而是从圣灵处我们得到救赎的信心，也同时渴望圣洁，他们不会使我们只得二者之一。

保罗说：「因为上帝救全人类的恩典已经显明出来了，这恩典教导我们弃绝不敬虔的行为和属世的私欲，在世上过着自制、正直，和敬虔的生活。」（多二11-12）；同样地救恩也教我们放弃邪恶的生活。神的救恩不能只接受一半，只要有一点救恩经验，我们就会同时经验赦罪和脱离罪的管辖。

这就是雅各在雅各书二章十四至廿六节这段难解的话里，对信心与行为二者的关系所阐述的要点，他只是告诉我们：只有信心却没有行为（即过圣洁的生活）是死的信心，和魔鬼拥有的差不多。

神的本意是要求基督徒活出圣洁，他召我们得救时，也召我们与他和他的儿子耶稣基督相交（约壹一3），但神是光，在他毫无黑暗（约壹一5），我们怎能与他相交却仍行在黑暗中？

那么，圣洁就是要求与神相交，大衙曾问：「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」（诗十五1），意思是：「耶和华啊！谁能与你相交？」在以下的四节诗里有这问题的答案，概括地说就是：「当一个过圣洁生活的人。」

祷告是与神相交的重要部分，「我若心里在重罪孽，主必不听」（诗六十六18），注重罪即怀抱罪，也就是珍爱到不肯离弃的地步。知觉到罪却替罪辩护，紧抓住罪，像孩子说：「哼！是他先打我的！」这样是无法追求圣洁，也无法与神相交。

神并不要求与他相交的人生活完美无罪，但要求对圣洁抱认真的态度，也就是我们要因罪伤痛，不应该辩护，应该汲汲追求圣洁的生活方式。

圣洁也为了我们自己的幸福，圣经说：「主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（来十二6），这句话明示我们受管教的需要，理由是神的管教不会反复无常，他管教我们因为我们需要管教。

固执而不顺服表示需要更多的管教，在哥林多的基督徒，有些就因太固执，不顺服神而失去性命（林前十一30〕。

大卫这样描写神的管教：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」（诗三十二3-4）

神控诉我们的罪时，我们必须小心和有所行动，不处理罪等于冒着让他亲自来管教的危险。举个例子来说，我的工作地点在导航会总部，有一天的冰冷早晨，我驶入总部的汽车道，车子滑脱失去控制，撞上护杆，这护秆以前就有人撞过，我只增加了它的弯度，所以我没向财产管理员报告这事件，良知只感到神的一点刺激。两周后我又撞了一回，十五年以来，我驾车没出过意外，这回我知道神要我小心了，所以我打电话给财产管理员，付钱装新护杆，就如彼得所说的：「当存敬畏的心度你们在世的日子。」（彼前一17），神严正要求他的子民生活里有圣洁，他会管教我们去得到圣洁。

要有效服事神，圣洁是必要条件，保罗在写给提摩太的信里说：「人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」（提前二21），圣洁是与用处相连结，我们不能作不洁器皿来服事神。

圣灵使我们的服事有效，也授于我们服事的权利，注意，这是圣灵，或圣洁之灵。我们沉溺罪性而行邪恶之路，神的灵为我们担忧（弗四30），我们的事奉也无法兴旺。这时，我们不单应想到自己已陷入试探，要立刻求神宽恕和洁净，更应想到我们的生命染了邪恶。

圣洁也是得救的确据的必要条件——不在得救那一刻，而在一生历程里。真信心往往由其结果显现出来，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）

记得有一个信主不久的年青人，有一回他的父亲来找他，他已许多年没有见到父亲，信主后也没有，他渴望与父亲分享他新发现的信仰，我们共同祷告他能给他父亲作有效的见证。几天后，我问他见证的结果，他说他父亲在十岁时就已在一次福音聚会里站起来接受那稣作救主，我问他：「在你成长几年间，你曾看过你父亲是基督徒的证据吗？」他回答没有。这样子的话，我们对这个人的得救有何信心可言？他已六十岁了，却没有给他的儿子作基督徒的证据。

得救的惟一可靠证据是圣洁生活，约翰说凡是有永生盼望的人必定和基督一样洁净（约壹三3），保罗说：「凡被神的灵所引导的都是神的儿子」（罗八14），想做个没有圣灵住在里面的基督徒，这想法实在太高举自己了。

所以，每一个自认是基督徒的人必须自问：「我生命里有圣洁的证据吗？我渴望、努力追求圣洁吗？我会因缺少圣洁而担忧吗？我此刻会求神使我圣洁吗？」

进天堂的并不是自认知道基督的人，而是过圣洁生活的人。就算是「为基督作大工」的人也进不了天国，除非他同时依神旨意而行。耶稣说：「凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」

「当那日必有许多人对我说：『主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？』我就明明白白告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我而去吧！」（太七21＋23）

注：

1.J.C.Ryle,「圣洁」（Holioness),第15。

2.Walter Marshall,1962,引自 A.W.Pink,成圣的教导“The Doctrine of Sanctification(Swengel,宾州 Bible Truth Depot,1955)第29页。

在第三册的最后两课里（3/15，3/16），我们对领袖作了一般性的介绍，并研究了圣经所提到的领袖的角色。在这以下的几课里，我们将讨论领袖所需要的才能。

＊计划（Planning）

＊组织（Organizing）

＊领导（Leading）

今天我们先讨论「计划」这个题目。

计划是决定采取哪些行动来完成目标的工作。计划是任何工作最重要的第一个步骤。在计划中，我们决定了哪些是应做之事，如何去做，什么时候去做，和谁去做等等，它是领我们从目前的地步，达到我们想达到的地步的工具。

身为基督徒，我们都知道，神是宇宙的创造策划者；从所有的被造之物中，从浩瀚的宇宙到至小的微生物，都可看出创造主精密的计划。然而甚至在世界的根基被奠定之前，神已有更大的计划在运行。以弗所书4一5告诉我们，神早已藉着救恩的计划，拣选我们，使我们被救赎并得儿子的名分，进入他的家中。

先知耶利米也曾告诉我们，神也 在各人身上有不同的计划：

因此，计划是每项神的工作不可或缺的原则，也应是我们工作中不可或缺的一部分。与计划有关的，是多种不同的技巧。下面将逐点探讨。

事先估计或预测以决定明天将会如何，好让我们的计划合乎现实；我们生活在这快速改变的世代里，我们只能尽自己能力所及地去分析预估未来而作计划。如果计划要有果效，作计划的人一定要清楚所计划的事。过去是如何，现在又如何，而其他专家在这方面的估计未来将如何。

这与「看星座」和「看水晶球」来预测未来毫无关系。而只意味着要更新知识，并研究未来发展的趋势。

这时就要有技巧，将一切变数纳入考虑然后做预测。因为计划乃植基于你对未来的看法，因此这步骤的准确性，无疑地是非常地重要。

圣经告诉我们，耶稣如何实际和有目标地明了掌握现状，然后对未来必要的行动做预测。

圣经提醒我们，如果我们对某些状况能有敏锐的估计，我们就可以省下不少麻烦。

对过去与现在准确的估计，能带出一个实际有果效的未来计划。

做计划时要定出一个很明确又可行的目标是很重要的。任何企业的目标，决定了该机构如何使用资源，并使用其资源到何种程度。而目标也大致定下在特定时间之后将完成什么。

今天，许多基督教的工作效果不彰，其原因就是目标定得不明确，大家对目标的认识不清楚。因此，要有技巧定出清楚可明白的目标，这样才能避免浪费精力，而把握问题的重点与行动。

明确的目标让人明白：

• 你的意图
• 完成目标必须的活动
• 检讨的基础，查看意图是否达到。

圣经里有很多写得很清楚的目标，那些都激励了各代的教会努力前行，以下面的为例：

＊「意图」……去使万民作我的门徒……

＊「活动」……施洗……教训……

＊「检讨」……是否万民都已成为主的门徒呢？（这里，意图就成为检讨的基础）

＊「意图」……要把各人在基督里完完全全的引到神面前……

＊「活动」……我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人……我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。

＊「检讨」……从意图与活动来检讨——「是否各人在基督里都成熟了？」「我是否尽量在多方面教导各人？」「我是否随时靠着神所加给的力量尽心竭力呢？」

上面的经文，已将基督徒基本的目标，以清楚可行的文句写明出来。今天，我们这些在决定事工的目标上有分的人，应当很清楚，不要以暖昧不清的字句，使这个目标模糊了，以致效果不彰。

一个机构的行政条文，可以解答例行的问题、情况或困难。并在决定方案时，援用这些条文来彼此沟通，促成决议。好的行政条文使我们不必一再重复地做同样的决定。一旦条文定下，大家都明白接受，以后遇到类似的情形，就知道如何去处理。

相反地，如果行政条文没有好好地运用，就会阻碍机构的发展。这些条文或会变成繁文缛节，浪费时间，耽延工作的完成。

行政条文的好处与坏处最好的实例，就是在旧约时代与新约时代的犹太国。在出埃及记二十章，神给他们十诫作他们生活上的指引；除此之外，在摩西五经中，我们看到这些诫命被解释、下定义，并订下详细规条以处理与这十诫有关的任何情形。到当时为止，这些条文都能发挥功效带领以色列国，并协助领袖以智慧与公平治理众民。

然而随着时间的过去，这些口头或文士的律例就从原先已很详细的摩西五经中衍生出来。巴克莱（Wi11iam Barclay）说：「对于那些后期的犹太人，这些生活上的大原则似乎是不够；他们认为律法是神圣的，神在律法里已下了最后的定论，因此，一切的条例都应含括在里面……如果有什么不是明文写下来的就应明文地把它写下来。他们辩称，从律法我们可以衍申出各种规范，适用于生活中多种可能的情况。于是兴起了一批所谓的文士，这些人专以从律法衍申出成千上万的条文为生。」当这些文士将他们的律例写在「默西拿」（ Mishnah）和「达默」（Talmud）时，一共有72本，每本有数百页。巴克莱又说：「对于一个严谨的犹太人来说，在耶稣时代的宗教，事奉神就是谨守这数千条的律例。这是他们认为生死攸关，关系永恒的事。」

耶稣与保罗就是针对着这一切的宗教繁文缛节大事挞伐。他们看到这些带给神的子民的束缚，并且体认到如果不把不必要的律例除去，这些将会把以色列人束缚至死。因此，一个良好的行政条文，最好是简短而基要。机构愈是庞大，历史愈久，愈是需要精心设计行政条文，使得宗旨清晰而不足令人困惑。

行动方案决定完成目标所需各种活动的先后次序。在整个计划的过程中，或许这一步骤所浪费的精力会最多。行动方案是用来确保工程从头至尾顺利的进行，并以最有效率的方法，来调配各类行动及短程目标。行动方案确保每一部分都按计划而行，以避免浪费精力。

4．1「伯利恒钢铁公司」的例子

伯利恒钢铁公司兴起的出名的故事，正是说明行动方案的重要性的最佳实例。史单伯（Charles Schwab）先生是当时那新开张、业务仍不稳定的新公司的总裁。他雇了一位管理顾问李爱礼（Ivy Lee）先生来帮助他，使公司效率提高，生产增加。「给我一套使工作奏效的方法，」史单伯说，「果真成功，我会在合理的范围内，依你的要求给你酬劳。］

李爱礼给史单伯一张纸，叫他把第二天他所必须做的事都写下。然后叫他按事情的缓急列下次序。「明天，」李说：「从第一次开始做，一直做不要停，直到做完第一项，然后才开始做第二项，也是不要停，直到完成。接着第三项依此类推。如果你无法完成所有的项目，至少你已做完了最重要的项目。每天上班时都这样做。」

几年后史单伯回忆说，这种定下先后次序的行动方案是他经商生涯中学到最获效益的功课。

耶稣在马太福音里也教导我们，要找出最重要的事，努力去完成它，然后才开始别的工作。

耶稣深知为不重要的事情忧虑，诸如为物质需要，肉体需用及为未来忧虑，会耗费许多精力（太六25-34）他也知道，即使我们是诚心地在事奉神，我们也可能放错了先后次序，例如路加十38-42所说的马大一样。

设计行动方案就是找出真正需要的几件事，然后有系统地全力以赴完成它们。

制定一个时间表，就是将需要完成工作的所有活动，按着先后次序，分别定下完成的时日。很多时候，大家只定下完工的日子。但这是不够的。短程目标，易完成的小工程，都应有完成的预定时间，同时每个阶段的完成也应有定期。如果接着时间表来进行，就不致有最后一分钟的赶工了。

在神的计划中，时间的安排也很重要。从创造天地的日子里，我们看到神是接着他的时间表来完成天地万物的创造。加拉太书告诉我们：

我们再次看到神是接着他神圣的计划工作。从众先知对日期的预言也让我们看到，虽然没有人知道未来事情的时日，但是天父知道，他有一个伟大的时间表，事事按时完成。

神既是这么地看重时间的安排，毋怪乎他勉励他的儿女：「你们要爱惜光阴……因为现今的世代邪恶。」（西四5；弗五16）

资源预算是估计完工所需多少资源，然后有智慧地计划运用现有的资源以收到最大成果。

6．1估计成本

资源预算的第一步，就是估计成本，或说「成本预算」。很重要地，要把所有必要的资源都实际地考虑过，包括人力、金钱、时间、材料等。路加十四28-32强调，动工程之前要先计算代价。许多人没有先做到这点，结果就是半途而废或是潦草完工。如果在计划中没有作预算，就会浪费时间、金钱和力量。

6．2存货统计

第二步，便是将所有的资源作一个统计——目的是要看看是否有足够的资源去完成所计划的工作；有时候神故意只给我们有限的资源，为要我们专心倚靠他。如果我们将一些心目中所需的求告于神，他或会教导我们怎样去运用我们所拥有的。有智慧地运用资源来完成事工，是需要有很深的智慧。

士师记第七章里所记载基甸的故事，正是一个好例子，阐明神如何故意地限制资源，而基甸如何巧妙、智慧地领导，加上对神的信心而达成任务。虽然神故意缩减基甸的军队，但他向基甸保证，资源已经够用来完成任务（15节）。

基甸聪明地把跟随的人分成三队，并利用号角、火把，基甸让敌人误以为有大军。其结果就是基甸以一当十地得到非常的胜利。

拟定方法就是将工作的方法及材料系统化以达成目标。有智慧的领导人，通常会选定一些方法能够：

• 发挥他自己的恩赐与力量。
• 充分利用所拥有的资源。
• 发挥同工最大的思赐与力量。

别人使用过很成功的方法，不见得就会适用于你这个工程。因此选择时要很小心。然而，一旦方法定下，就会激起土气与团结，来完成任务。

要记得，工作的方法应是灵活随时可改变的。应当经常按着当时及未来的需要而做检讨及调整，以免构成阻碍。如果运用得法，就能避免土师记里所说的那种混乱「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

计划是领导的第一个重要原则，是每项成功的任务中很重要的一部分。计划的技巧是：

• 预估
• 订定目标
• 订定行政条文
• 设计行动方案
• 制定时间表
• 资源预算
• 拟定方法

以上每一种技巧都可从圣经中找到，也是新旧约中各领袖们作计划的基础。一个优秀的计划者，通常是有异象，有概念又有分析能力的人。

如果先知道一本书信的背景，能帮助我们对这书信的教导有更深入的了解。以这种方法去读圣经的每一本书是个好方法。要研究新约各书信的背景，可由下列得到资料：

1．四福音，特别是使徒行传；从这些史书中找出每本书作者及收信人的参考资料。可用经文汇编来找出作者到过哪里，及收信的人或城市的其他参考资料。

2．使用圣经注释本，或圣经助读本。

1．本书信的作者约翰在耶稣呼召他之前，他的职业是什么？（可一19）

2．当耶稣呼召约翰和他的兄弟跟从他时，他们的反应是怎样？（可一20）

3．约翰怎样形容他与耶稣基督的关系？（约十九26 ，二十2；二十一7，20）

4．约翰福音的两个中心思想是什么？（约二十31）

5．约翰写这第一封信的主要目的是什么？（约壹五13）

6．这封信的另一个目的是什么？（约壹一3）

一些资料显示约翰大概是在公元后90年左右写这封书信，而当时他已年纪老迈；但我们不很清楚他写信时的所在地，这封信的对象大概是给以弗所及其附近的教会信徒，约翰曾在那里花了多年的工夫作传道工作（以弗所是位于小亚细亚的西边）。

约翰写这封信，主要是为批驳一些传假道的学说，同时也是针对着一种只灌输头脑知识而不能改变人心及生命的基督教信仰。他强调我们能知道自己已经得救了（约壹五13）同时基督徒的生活是与神与人和谐的团契生活。约翰也告诉我们当圣灵住在内心时，外在会有什么样的表现。

把整封书信读过几遍，至少一次要读完一遍。在这封书信中，「爱」字引出许多重要的教导，而「知道」则引领读者明白其他方面的真理。请留心这些字眼出现的次数，及它们所教导的真理。或许可用色笔将这两个字眼圈出。

「爰」的出现次数_______________________________

「知道」的出现次数_____________________________

在每一章里，有「爱」字出现的经节的中心思想是什么？

在第二至五章里，在哪些经节里有「知道］这字的出现？我们从那里可学到什么？

从本课中，你得到什么激励？

第四章、基督的圣洁

在深入探讨我们自身的圣洁之前，最好先思想基督的圣洁，这主要是为了使我们在基督里的平安有坚固根基。在更深入探讨「要圣洁，因为我是圣洁的」这段话之前，我们将看到更多我们自身的罪以及我们心灵的败坏和欺诈，也将看到我们离神的圣洁有多遥远。看到这些之后，真基督徒心灵上会往基督里逃难。所以，了解基督的义与了解他的义可以归到我们身上这两件事非常重要。

圣经多次验证耶稣在世日子过的是完全圣洁的生活，他被描写成「没有犯罪」（来四16，彼前二22）、无罪（林后五21）、使徒约翰说「在他并没有罪，（约壹三5），旧约预言他是「义仆」（赛五十三11），一个「喜爱公义，恨恶罪恶」的人（诗四十五7）；这些描述取自圣经六位不同作者，都显示基督的无罪是圣经共有的教训。

更引人注目的是基督对于他自己的证明，他会注视着法利赛人直截了当地问：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46），有人指出，重要的不是法利赛人无法回答问题，而是耶稣敢问这个问题。此时耶稣不和恨他的人针锋相对，他已指责他们是来自他们的魔鬼之父，要执行他们父的私欲，如果此刻能抓到耶稣行为的疏忽或瑕疵，他们真的会这么做。更进一步，耶稣是当着他的门徒问这个问题，他的门徒与他朝夕相处，此刻有充分机会观察是否有任何矛盾。耶稣敢这样问，因为他知道只有一个答案：他没有罪。

然而，耶稣的圣洁并不止于无罪，还包括完全遵行他父亲的旨意。他说他从天上降下「不是要按自己的意思行，乃是要按差我来者的意思行」（约六38），在别的地方，他也说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意」（约四34），也许，他积极的圣洁的最高见证是：「我常作他所喜悦的事。」（约八29）

这样正面的声明一定不止包含了他的行为，也包含了态度和动机。我们可能出于不良动机而做好事，但这并不讨神喜悦，圣洁不止于行为而已，动机也必须是圣洁的，也就是说，圣洁必须发自一个单纯的动机：这是神所喜悦的。我们的思想必须是圣洁的，思想在我们心里形成之前，神早已知晓，耶稣基督完全符合这些标准，他为我们而做，他是在律法下所生，为要使我们这些在律法下的人也能做到（加四4-5）。

每次认真思考神的圣洁，我们的自然反应如同以赛亚般说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大军王万军之耶的华。」（赛六5）

如果认真思量神那高超的完美道德和无限的痛恨罪恶，我们会如以赛亚警视我们缺乏圣洁，他纯全的道德显出我们的污秽。

所以，我们必须有如以赛亚的信心接受：「看哪！你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」（赛六7），我们不只在得救之初需要这信心，事实上，要在圣洁上愈增长，愈需要这信心；也就是说：基督的公义可以加在我们身上，因为圣洁的一点点增长，都是由于圣灵使我们感到需要圣洁，感到这需要后，我们必须牢记耶稣基督在我们身上所行的义，以及「神使的无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(多五21)

你会怀疑为什么我们在这里强调神藉着基督的接受我们，因为这实在是很基本的事，原因是我们需要住在圣洁里面以阻挠撒但的攻击。圣灵使我们更了解我们缺乏圣洁，因而更深切渴求圣洁，但是，撒但会尝试利用圣灵的工作来阻碍我们。

撒但的攻击之一是使你相信你终究不是虔诚的基督徒，它会说：「一个真基督徒不会有像你今天所想的怀念头」，六个月前，撒但不会以此攻击你，因为你的思维并不令你困扰。但是，现在圣灵使你了解你的思维充满淫欲、怨恨、自大，这时你可能开始怀疑是否得救了。

几年前，神领我进入一些内在的挣扎，教导我看到心中之罪。这段期间，我正在一个军事基地带一个圣经查经班，我要开车约一小时才能到上课地点。每周五晚上课程结束后，撒但会在我开车回家时攻击我，「像你充满挣扎的人怎么会是个基督徒？」我以一首古老圣诗加以反击，诗歌的开头这样唱：

我会唱完整首歌，在结束之前，我已放怀于颂赞神藉基督白白赐给我的救恩里。

假如你在努力追求圣洁，你也必须常逃到得救的磐石上，不是去再得救，而是在你心里肯定单单藉基督的义得救这件事，你开始认同保罗说的这些话：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」（提前一15），在这里，基督为我们过的圣洁生活对我们变得非常重要。

我们必须思考基督圣洁的第二个理由是，他的生命是我们圣洁的模范。彼得告诉我们基督留下了榜样给找们追随（彼前二21 ），彼得特别谈到基督受苦而不报复，在接下来的一节他也说基督没罪。保罗鼓励我们效法神（弗五1），也说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）

所以，耶稣基督的无罪生命是给我们的模范。思想一下他的话：「我常做他所喜悦的事」，我们敢拿这作个人的生命目标吗？我们愿拿「我如此行是为讨神喜悦」来省察我们所有的活动、目标、计划、冲动言行吗？

假如我们扪心自问，会开始有点局促不安。我们知道自己做了一些本质上是好好的事情，但为的是要得到赞誉，而不是为了神的荣耀。我们做其他的事单单为了自己的喜好，毫不考虑神的荣耀。

邻人找我的孩子的麻烦时，我会有什么反应？第一个反应通常是报复，然后圣灵使我想起耶稣的榜样。我们究竟应如何对待那些对我们不表关爱的人呢？我们是否觉得他们就是耶稣的所要拯救的人？或者只觉得他们使我的生活难过？

我曾与一个人有过不愉快的商业接触，这个人后来因另一个人的见证而变成基督徒。知道这件事后，我很懊恼，因为我不曾想到他是基督的死所要救的之一，那时我只觉得他给我的很不好。基督在人们把他钉十字架时，心中仍充满怜悯，为他们祷告，这是我们必须遵行的榜样。

用十九世纪神学家布朗（John Brown)的话来说：「圣洁不是神秘的臆测、热心，或无节制的苦修；圣洁是思神所思，愿神所愿。」1，一般人以为圣洁就是克守长列「做与不做」的规条，这其中大多为不该做的规条，这样就可以达到圣洁，但是这并不是圣洁。基督来到世间说：「神啊！我来了为要照你的旨意行。」（来十7）这才是我们应该学习的榜样，我们的全部思想、行为、性格，每一条指导和鼓舞生活的律例，通通要成为和基督行天父意旨时的渴望，在追求圣洁的路上，这是极高处。

注：

1.John Brown,彼得前书讲义，Expository Discourses on I Peter，爱丁堡（The Banner of Truth Trust，V.1）第106页。

前一课我们已讨论过，领袖带领组员的第一要顼就是计划。计划简而言之，就是决定要做什么。领袖与组员仔细地讨论过各项因素，完成计划后，就要开始动工。领导小组完成工作的第二要项就是组织。

组织就是有效率地组合团队里的人去完成既定目标。一个优秀的领袖知道没有所谓的「太大」的工作。每个大工程都是由许多小工程组合而成的。因此有概念的领袖，将会毫无困难地把大工程分成各个小工程。如果大家能同时地进行各小工程，工作就能以最有效率的方式完成。

对领袖或同工们来说组织都是非常地重要，下面并列举一些理由。

每一位组员都知道自己的责任，因为工作都已指定好了，每个人就不会为自己在整个计划中的角色而烦恼。同时也不会与别人的工作重复，以致造成同工间的冲突。知道自己被指定的任务是什么，每位组员就能全心投入自己的工作，因此就能提高整个团队的工作效率。

团队分工后，个人各负其责，就不会感到任务过于艰钜复杂，同时同工们能互相赏识彼此的工作，大家分工合作，而不至于各走各的。

如果团队组织结构简单明了，每位同工要连系其他部门时，就能知道找哪一位负责人来连络。这样能使彼此的沟通畅通无阻，并且避免不必要的繁文缛节。

组织的过程有二：

• 拟定组织结构
• 委派各部门工作

组织结构表是分工的最好办法。该表能让组员一眼就看出自己的工作，及层层负责的脉络。

为了方便解释，让我们假设现在有二十个家庭要开始一个新的教会；我们已研拟好全盘计划及行动方案，并且也将一些教会首先应做的事列举出来，诸如：

到目前为止，所列出来的项目毫无组织，但如果我们将这些放入结构表中，便会发觉到这图表的功效。

现在这一切项目看起来有意义多了，同时从图表上，大家很容易便能看清楚是如何地分工。

很重要地，要记住「组织结构应是随着计划而改变，而不是颠倒过来」，有时候这种顺序会颠倒，乃因某位同工自己想做某事，于是迳自另加部门，而与整体计划没有确切的关连。因此，一定要先做计划，然后再来定下组织结构，否则众人都会任意而行了。结果，组织不但不能带出应有的秩序与果效，反而带来许多困扰。

当领导人将工作委派给团队内其他同工，并赋予他们等量的权力时，分工就算完成。

如果工作委派合宜，领导人会发觉肩上的担子轻省很多。然而很多时候，领导人自以为工作已经分派出去了，而担子却仍在肩上。

为什么会这样呢？在分配责任时出了什么毛病？常常都是因为领袖没有将职责和权柄完全交给别人；如果负责同工心中没有把握，或觉得无法讨老板的欢心，很可能就会回来问领导人下列的问题：

• 「在这情形下你会怎样做呢？」
• 「你想我该怎样做呢？」

这时，领袖的回答就能显示出他是否真的将职责委派出去了。如果他回答说他认为应当怎么做，或者答应想想答案再告诉他，那么，很明显地，他并不曾将工作委派得当。后果就是自己仍得担那担子，同时，他也不曾帮助同工建立他的领导能力。

合宜的回答是：「我没有意见，因为这已不在我责任范围之内。我想你还是自己考虑后再做决定吧。如果你需要我帮助你，我会乐意与你一同研究你的决定。」

2．1什么是「分内的工作」

分内的工作就是每位负责同工为某个问题下工夫去寻找最好的解决方法。在做自己分内的工作时，每个人应自问：

• 真正的问题在哪里？
• 是什么导致问题的产生？
• 解决的方法有哪些？
• 哪一个方法最好？

等这位同工仔细研究过该问题后，就可以回去问领导同工的意见。但这时，领导同工已不需再去研究那问题，他或者是回应同上的解决方法，或者，在必要时，也可参与意见。而另一位同工呢，则在过程中学到很多。他学会了寻求解决之道，并且也加强了自己的领导能力。这样，大家都同得益处。顺便提提，这原则也适用在夫妻的关系中。例如，如果洗衣机坏了，做妻子的或是跑去跟丈夫说：「该怎么办呢？」或是，她可以找出毛病在哪里，打电话找几家修护店来估价，将估价与买新的价钱比较一下，然后向丈夫建议，询问他的意见。这样，做丈夫的可以省却许多负担，而做妻子的也培养了自己办事的能力。

2．2为何需要委派工作？

• 因为组织的扩大
• 领导人可能会过度劳累而累垮。
• 可以培养属下的同工
• 使领导人能有时间精神去思考长程的计划，而不会老被眼前的工作所烦扰。

2．3圣经中所提及的委派工作

到止为此，我们只是谈到属世的管理技巧，有时候有人会问：「用属世的方法来处理属灵的问题适合吗？」现在我们用两个圣经的例子来回答这个问题。

从上面的例子，我们可以清楚看到委派工作能：

• 节省领袖们的体力。
• 提高工作的效率。
• 让领袖们能专心致力于真正重要的属灵工作。
• 在团队中培养第二梯次的领袖。

2．4委派工作的三个要素：

「责任」：领袖把一部分的工作「交出去」给别人。

「权柄」：领袖也要将一些领导的权柄交给所托付的人，如果领袖不愿这样做，那么这位负责同工便成了「纸老虎」，他只有责任而没有权力做任何决定。

「微信」：当一位同工接受领袖所委派的工作与权柄时，他也应该尽上本分，好让领导同工能对他有等量的信任。他应知道这职责无论发生任何问题，他都要负全部的责任。听说当杜鲁门总统清理他白宫的办公桌以便移交给继任总统时，他留下一样东西在书桌上；当艾森豪总统接任时，他发现桌上有一块字牌，上写着：「皮球踢到此为止！（要负起责任了！）」

2．5委派之前应先作训练

如果将一些职责交托给那些未受过训练的人，只有增加却不能减轻领袖的工作。同工接受训练时，应在领袖密切督导之下同工，这样他可以慢慢地有信心来担负工作。一旦训练完成，领袖就让他负起全责，自己独立去推动工作。

2．6如何作委派工作

很多领袖在委派工作时只告诉对方要做什么，而没有告诉对方要达到什么果效，这样是不智的！

举例来说：假如我要求你打扫我的房间，我将这责任交给你，并告诉你要做哪些事：

• 抹灰尘
• 洗窗子
• 洗去墙上的污点
• 将蜘蛛网除去
• 拖地和打腊

这就是委派工作只讲明要做的事的例子。当你做完以上项目时，你认为自己已完工。这种委派工作有什么不妥呢？当你接受这责任时，并没有得到权柄，因此你也不需要负责；如果我不满意，你可以说：「你告诉我的，我都已经做完了。那不是我的责任，是你自己的责任。」

委派的较好方法，是说：「请你将房间打扫得一尘不染！」这便是委派工作带有期望水准。当你接受了这责任和权力后，就着手拟出待做事项（那可能会比我所列的周全多了）。然后用你自己特别的技巧与能力去完工。

如果我勉强你按照我的做法去做时，你可能被迫用自己最不会的方法去完工。很重要地，要记得两个人都能完成同样的工作，虽然做法各自不同。如果工作委派得法，被委派的人就会心里舒畅并愿承担工作果效。

2．7如何训练委任同工

训练同工接受工作的委派可分三个阶段。

「第一阶段」：同工协助领导人。

在这阶段，领袖全权负责，同工只是听候调度而已。

「第二阶段」：同工参与计划

在这阶段中，同工在领袖密切的督导之下，开始策划某个新工作。然后领袖与同工仔细讨论那个计划，并在必要时提供意见。如果领袖对那个计划满意了，就放手让同工去照着计划执行。同工不需再询问领袖，除非他要变更任何原来议定的计划。在这阶段中，如果出任何差错，责任仍然在于领导人。

「第三阶段」：领袖评估工作成果

当同工完成了他的工作计划后，领导人要与他一同检讨整个工作。领导人态度应当客观且带鼓励。该夸奖的地方就应夸奖，该给建议的地方也应给建议。如果该同工已成熟了，就能在这方面委派他工作。如果还不到那个程度，就应重复某一阶段的训练，或从头训练起，直到他能胜任。

• 被委派的是什么工作
• 应向谁负什么责任
• 我的责任与权力的范畴
• 我的总职责
• 完成工作的期限

每位领袖都应明白，在结构表上的每个部门，不是机器的一部分，而是有需要与有困难的人。领导人有责任去协助他们增加信心与能力来完成工作。

每位领袖能有效地管理多少工作量都不相同。一位能干的领袖如果管理太多的工作时，也会无法胜任而使效率降低。影响领袖管理的范畴的因素如下：

• 个人的才干
• 所管理的工作性质
• 工作涵盖的区域有多大

组织结构上，领导的层次最好不要太多。应让同工们尽可能地与决策同工们接近。如果在结构上最下层的同工从来没有机会与总裁或主席谈话，而只能与直接所属的负责人接触，很快地，就会有疏离感，土气低落，甚至开始产生问题。

每位同工都应只向一位领袖负责，如果一个人需要听候几位老板的命令，问题一定会产生。

当组织结构表绘制出来后，每位同工都可看到谁负什么责任。当问题、意见或困难产生时，可按着图表寻找负责人及沟通的途径。如果团队的合作很好，大家也能自在地一起讨论，并直接找该方面负责的人给答案。

从第4节后，本章的主题是什么？

阅读经文时，如果有哪些词句不是很明白，可以采用串珠圣经或圣经助读木（或注释本。先看看约翰一书里同样词句的使用法，然后看看约翰二书，三书及约翰福音，跟着可以查查新约里，甚至旧约里同样词句的使用法。对照同样的字句在不同经文里的用法，通常能帮助我们明了该字的意思。

本课，我们将要把约翰一书摘录，而不是如以前一样地重写。

记得当我们重写时，我们是把意思用自己的字句写出来。句子的长短或多寡不限；相反地，摘录的意思，乃是将整段经文的意思，用较少的字数写出来。我们的目标，就是把重要的意思以扼要简短的字句说出来。开始试时，每一节试用6一12字说出。

阅读和默想约壹一章的大意，然后试着摘录第1-4节。写完之后，与下面的范例做比较。

先在草稿纸上写出5一10节的大意，再看长度与摘要是否合乎要求水准。（如果每节平均使用6一12字来写，那么，六节经文的摘录大约为36-72的字。）检查完后再写在下面空白上。

那永恒的生命之道向我们彰显，我们亲眼看见，也亲手摸过。我们做这见证，好让你们与我们并父神及主耶稣基督，都有团契的喜乐。

（请摘录）_________________________________________________________________
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请翻阅下列参照经文，并写下其与约壹有关的中心思想。再找出一、两节，然后从你所记得的经文中，或串珠中，找出与其参照的经文。

1．第1节……什么时候那生命的道被人看到、摸到？

2．第5节……我们这有罪的人如何能跟那全然圣洁的神相交？

以祷告的心再将本章读一次，并列下你认为能应用在生活上的经节。请扼要写下经文的实际应用。

再次重读这章经文数次，然后找出一至两节经文，你觉得可以应用在你日常生活里；然后再列出简要的应用方法。

再从以上的经节里找出一节你认为可以马上应用在生活上或服事神上的经节。请用简短的几句写出你将如何将之应用出来。

第五章、改变王国

基本上，许多基督徒有一份想过圣洁生活的渴望，只是不相信他们能做得到。他们经年累月地与一些特殊的罪和性格上的缺陷争战。他们虽无大过，却或多或少的放弃过圣洁生活的期望，习惯于生活在平庸道德里，结果自己不高兴，神也不喜悦。罗马书六章六、七节的应许似乎和他们没多大的关系，圣经的圣洁生活命令只使他们不断感到挫败。

许多人想以自己的意志力来过圣洁的生活，也有些人单靠信心来寻求。许多人在祷告里为一些罪所苦，也有许多书籍帮助我们发现过得胜生活之钥。

在寻求解决罪的过程里，一个麻烦的问题：「什么该依靠神？什么该自己负责？」这问题困扰许多人。刚开始过基督徒生活的时候，我们信心十足地相信，在圣经里可以找到神要我们做的事，然后着手去做。可是，对于老我里的犯罪倾向，我们却束手无策。

经过多次与罪性争战的失败后，有人会控诉我们所做的是想以肉身的力量过基督徒生活，我们必须「停上努力而开始相信］，或者「舍弃自我，求神管理」；又说我们只要将一切的问题托付基督，依靠她在各各他为我们成就的事，他便使他的生命在我们的生命里活出，我们将经验到胜过罪的生活。

经验了在罪的问题这方面的挫败后，我们会高兴听到神已替我们解决了这个问题，我们只需依靠基督为我们所成就的事。经过与罪争战的挫败后，这新信息对我们就如同救生圈对一个快淹死的人，好像第一次听到了福音。

可是不久之后，真诚地面对自己，仍然觉得自己是罪性的手下败将，仍然对得胜的应许感到困惑；仍然和傲慢、嫉拓、物质主义、烦躁、淫欲争战；仍然吃太多、浪费时间、论断人、隐瞒事实、沉溺于种种罪行里，结果总是恨自己为什么做这些事。

想想那里出了问题，自问：「我为什么经验不到经上所描述的得胜经验？」我们这才感到问题似乎出在我们身上，似乎我们的罪性比别人来得严重，心里因而感到沮丧。

许多年前，一个基督徒朋友警告我，说撒但会以扰乱神为我们所做的与我们自身必须做的来困扰我们。我已逐渐了解他话里面的含义。这区分非常重要，对这问题缺乏了解会困扰我们去追求圣洁。神已为我们的圣洁生活预备好一切，但他也给了我们一些责任。

先看看神为我所预备的。

在圣经里我们读到：「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」（罗六12）在这段话里，首先要注意一件事：追求圣洁是我们必须做的事一一不容罪在我们身上作王。保罗的话带劝戒，他所专注的是我们的心意，「不要容罪作王」暗示这是我们自己必须负责的事。圣洁的经验不是礼物摆着等我们去收，而是我们必须专注之事，保罗明确地这样劝诫。

保罗的劝戒中，第二件必须注意的是：他劝戒的基础，在于他刚刚所说的话。注意连接词「所以」，很明显，他所指的是「照我刚刚所说的话，不要容罪在你们必死的身上做王」，换句话说，追求圣洁是因为有一些明确的事实。

什么事实呢？

看看罗马书第六章，「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」保罗这样回答：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」（一至二节），保罗接着发展这观念（三至十一节），十二节的「所以」很明显是指这事实。因为我们在罪上是死了的人，不容罪在我们必死的身上作王。

要做到十二节的劝戒，首先必须了解保罗说「在罪上死了」的意思。我们读这段话，首先观察到「在罪上死了」是因为我们与基督的联合（二至十一节），因为他在罪上死了，我们也在罪上死了。所以，我们在罪上死了不是自己做到的，是基督为我们做的，这恩典要加给与他联合的人。

第二个观察是，无论我们理解与否，我们在罪上死了是一个事实。因为基督在罪上死了，所有与他联合的人也在罪上死了。我们在罪上死了不是自己做到的事，也不是我们认为如此才如此，有些人误解了这点。「在罪上死了」的意思是把罪临到我们的能力除去。无论如何，要有这个经验，保罗告诉我们必须「看」自己是活的（十一节）。保罗更进一步指出，我们如果没有经验胜过围绕四周的罪，只因我们没有依靠「在罪上死了」这事实。

我们真的要认同一一或顾虑、思考一—我们在罪上死了这事实，但认同并不实现这事实，甚至也经验不到。十一节和十二节必须摆在一起来看，因为我们已藉着与基督的联合在罪上死了，我们不容罪在我们身上作王。在日常生活经验到罪时，我们通常由意志，不由认同来做决定，即由我们自己决定是否允许罪在我们身上作王，然而，我们的意志一定要受「在罪上死了］这事实所影响。

那么保罗说「在罪上死了」的意思是什么？他的意思是，我们在罪的统辖或领域上死了。在接受基督为救主之前，我们活在撒但或罪的王国里，「随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领。」（弗二2），我们是在「撒但权下」（徒二十六18）以及「黑暗的权势」里（西一13）。保罗说我们是罪的奴仆（罗六17）。我们生在罪的王国，作罪的奴仆，死在罪里，所有自亚当以来的人，除了道成肉身的神子，都生下来成为罪和撒但的奴仆。

但藉着与基督的联合，我们已在这领域上死了，从罪里得了释放（罗六18），从黑暗权势脱离（西一13），从撒但权下归向神（徒二十六18）。得救之前，我们为罪所束缚，受罪所制，不管多高贵，多有德性，都住在罪的王国里。但现在藉着与基督的联合，我们在罪上死了，被救离罪的领域，置于义的王国和领域1。

穆瑞教授（John Murray）评论「在罪上死了」说：「如果把罪看成一个领域世界，那么，信主的人就不住在那领域或世界里。在我们这世界里，『有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着』（诗三十七36），在罪的领域也一样，信主的人在罪上死了就不再在那里，……只死一次就移升到另一领域。」2

我们从婴儿期就犯罪，因为我们生在罪的领域，受罪的辖制。我们的行为如奴仆，因为我们是罪的奴仆。我们培养犯罪的习惯和性格，就算世人所称的「好人」，活着也是为自己，不为神，我们对基督的态度，如他的敌人所说，是「我们不愿这个人作我们的王。」（路十九14）

然而，如果我们已被救离这领域，为什么还犯罪呢？虽然神把我们救离这领域，我们的罪性仍在里面，就算罪的辖制已破，剩余的罪仍能在信主之人施展巨大力量，时时引诱我们走向罪。

派系战争可以帮助我们了解这件事。两个敌对派系为争国家的控制权而互相攻击，最后，一派靠外来力量的帮忙而战胜，控制了攻府，但失败的一方并不就此罢手，他们改采游击方式作战，事实上，他们的战略成功，使得外援部队不能撤退。

基督徒的情形也一样，撒旦战败了，罪的王国被推翻，我们本性里的罪改采游击战，引诱我们犯罪，这结果就是保罗所讼的罪性与圣灵相争：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）

更进一步，因为生为罪者，我们自出生就已培养犯罪习惯，如亚当斯（Jay Adams）所说：「我们生为罪者，但特殊的罪型是由实际行为发展而出，老我经训练变成邪恶。」3，我们都倾向按着这些犯罪习惯而行，这些习惯，经过长期的练习，深烙在我们当中。

譬如，我因跛腿而发展了跛行的习惯；如果开了刀治好我的跛腿，我仍会因习惯而跛行。又如在林肯总统的黑人解放宣言后，黑人得到了解放，他们会立刻认为他们是自由之身吗？毫无疑问，他们仍然会行为像奴隶，因为他们已培养了奴隶的习惯。

同样，基督徒倾向于习惯性犯罪，我们惯于自利而不利他，受伤就报复；惯于沉溺肉身之欲；惯于为自己而不为上帝而活。一旦成为基督徒，我们并没有一夕之间就丢弃了这些，事实上，我们未来的生命就是要脱去这些习惯的外衣，穿上圣洁外衣。

不只我们是罪的奴仆，这世界也充满了罪的奴仆，周遭的传统价值反映了这奴隶关系，世人正努力使我们屈服于他们的犯罪习惯。

所以，虽然罪不再作王，却仍不断贿赂我们。我们已脱去它的辖制，但仍未脱离它的攻击。马丁博士（Dr.Mar-tin Lloyd-Jones）在解说罗马书第六章时，认为罪虽然不能在我们身上作王，不能辖制我们的根本性格；但是，一旦不留神，罪仍会在我们必死的身上作王4，使我们身体的本能变成欲望；使我们吃饭的习惯变为贪吃，衣饰与育护之需成为物质主义，而一般的食色之趣变成男盗女娼。

所以，保罗劝我们要谨慎，以免罪在我们身上作王。在得救和向罪死了之前，这劝戒没用。你不会向一个奴隶说：「活像自由人」，但对一个已脱去罪的人可以这样说。既然我们在罪上死了，脱去了罪的辖制，就必须认真的信靠，记住我们不再是罪的奴仆，我们现在可以起来向罪说不。以前没有选择，现在有了。因此，作基督徒的犯罪，不是由于身为犯罪的奴仆，而是由于身为具有自由选择的个人，也就是说，我们犯罪因为我们选择犯罪。

简单地说，我们已脱离罪的王国，即不义王国；我们的解放是因与基督之死的联合，基督生到这世界是自愿进到罪里，虽然他从不犯罪，他的死是向这领域死了（罗六10），我们藉着与他的联合也在这领域上死了，我们必须依靠这事实，这样才能够起来向罪说不。所以，要护卫我们的身体，使罪不能在我们身上作王。

这样，我们看到神已预备了我们的圣洁，他已藉基督救我们脱离罪的辖制，使我们能够抵抗罪。但抵抗的责任在我们，神可没有为我们作这方面的预备，神为我们预备的是抵抗的潜能，而抵抗的责任在于我们自己，把这两面搞混，在追求圣洁路上就会有灾祸。

注：

1. 马丁博士Dr.D. Martin Lloyd-Jones 对「在罪上死了」的铨释给我很大帮助，见他所著的Romans： An Exposition of Chapter-The New Man，Chapter 2（Edinburg：TheBanner of Truth Trust，1972）.
2. John Murray，The Epistle to the Romans，The New International Commentary on the New Testament （Grand Rapids，Michigan： Wm.B.Eerdmans Publishing C0.,1968）第213页。

3． From Godliness Through Discipline，by J. E. Adams，第6页， Reprinted l973 by

Baker Book House.

4．马丁博士： Romans： An Exposition ofchapter 6，第152-153页。

大多数人听见「领袖」这字眼时，脑中便不期然浮现一些领袖人物的形像；比如一位将军带领一支精兵去战场上应战；又或者一位大猎人，率领猎队们穿梭于森林中，追寻可猎之物。这些观念，都是从电影得来的，与真正的领袖有很大的不同。其实，很多伟大的领袖，都是在幕后有更深切的带领工作，不是从他们每天例行的工作中可看出来的。

在本课中，我们将探讨一些领导的技巧，尤其是属灵领袖的带领技巧。

「领导］是指鼓舞或激励一班人去完成计划中的某个行动。

耶稣很清楚的提醒我们，基督徒领导的方式，不可以完全借用属世的方法。

这里我们看到在属世中，「领导」常意味着凌驾在他人之上；「领导」成为取得权力地位的途径，至终牺牲了跟随的人，养大领导人的自我。但是，耶稣说基督徒领袖切不可这样；而要学像耶稣的榜样，做跟随他的人的「仆人」。领袖应知道自己的职责，就是牧养他所引领的人，找出他们的需要在哪里，并帮助他们满足那些需要。这与属世的做法是何等地不同！

一个企业初发展时，身为领袖的人会忙于监督及带领企业的各方面运作。然而当神赐福这企业，工作扩展后，这位领袖便一定得将一些带领的权责委交给第二阶层的领导人员，好让自己能居高顾及全局。在这情形下，这位「领袖」只能扮演幕后的角色，藉着帮助第二阶层的领导人来做领导的工作。同时因着业务的扩展，这位领袖将得处理更多的行政工作。

如果要顺利地从幕前转到幕后，并继续有效地带领，这位领袖必须学会五项带领的要诀。

• 决断能力
• 沟通能力
• 鼓舞土气
• 员工部署
• 栽培训练

这是与推行计划，探讨问题及实际解决问题有关。

作决定可能是领导过程中最艰难的一部分；领袖所作的决定，很多都会有很深远的影响，同时，未必每一个人都会赞成那个决定。这样，领袖便要承受很大的压力，有时不免想把决定的责任推在别人身上；但是一位优秀的领袖应该刚毅，有勇气尽自己所能作最好的决定；有时难免会作出错误的决定，但偶然的错误总比不作决定为佳；若能从错误中学习，便能与企业一同长进。

一般而言，在领导中有两种基本的决断

• 推行计划
• 解决问题

1．1推行计划

在这个范围中，所需作的决定是与执行计划有关；需要有人负责推动各个大小计划。好的计划能帮助作一些必须的决定，同时也已包含了下列各点：

• 我们将要做什么？
• 何时去做？
• 在何处做？
• 由谁去做？

1．2解决问题

要解决问题时，有四个好问题可以协助寻找答案：

• 问题是什么？……找出事实。
• 原因在哪里？……找出根本原因而非表面问题。
• 有什么可能解决的方法？……研究出三个或四个解决的方法。如果只能找出一个方法，那就是没有花脑子去想。
• 你认为哪一个较好？……让负责的人自己作决定，不要让别人把困难又推到你身上。

这是每个人分内的工作。可以训练员工去思考，解决自己的问题。有时要做一个重大而艰难的决定时，为了要保护自己，领袖或会采用民主的方法，若能获得大家一致的同意，他便可以避免一些反对的意见或人事上的冲突。然而，当碰到很难决定的事情时，领袖应当征求其他人的意见，尽量收集资料，但是最后的决定，仍应由他负责去作。应当由一个人，而不是一个小组来做最后的决定，并为之负责。

1．3基督徒作决定时的须知

＊祷告

＊收集资料事实

＊公平

一个属灵领袖，应该断定怎样做才能对每个人都公平及公正，在属灵的带领中，是不容许有所偏袒的。

＊信心

凭信心去作任何事的决定……「我认为需要这样做。」没有任何人的决定是从来不会错的，如果决定错了，不要藉词袒护自己，应该承认错误，请求别人原谅，然后改进，再接再厉。

＊平安

不要急，但也不要犹豫不定，若有人给你压力，要你作仓卒的决定，应直截了当的拒绝，并说：「若你给我充足的时间去思想及祷告，我的决定或许对你会有好处。」通常大家都希望决定是对自己有利，听自然会肯等候，给你时间去考虑。

＊沟通能力

准确地将资料从第一人传递到第二人的脑海里。

领袖最重要的工作，就是确切地让随属明白他的要求。很多时候，浪费了许多精力，就是因为他们不知道要做什么，或做错了工作。

带领的困难中，沟通仅仅次于决断。但是，如果沟通得法，报偿将会很大。领袖为沟通所投下的每分钱，每分锺，都会得到加倍的报酬。因为员工合作无闻，大家心中都满意，同时也很尊重领袖。

2．1身为领袖需要知道什么？

很简单，就是去聆听。很少领袖体会到其中的重要性；聆听是领袖知道随属人员的心声的惟一方法。有时候领袖只能听到第二阶层的领导人意见，而后者则反应所领导的属下的想法；总统与国会的关系正是这样，国会议员是第二阶层管理人，他们的责任便是向总统反映该区选民各方面的意见；像美国这么大的国家，的确需要这样的沟通方法。但每一个领导人，包括了总统在内，必须偶而与最低阶层的人谈谈他们的所言所感；这样，对双方面都有益处，因为这样能维持双方的关怀与尊重，而民众的信心也得以更新。

有人说得好：「群众要先知道你关心他们，他们才会去关心你所知道的。」

2．2身为领袖需要沟通什么？

领袖的沟通必须清楚而明确。如果他的指令既不确定又使人困惑，属下就很难有效地跟随。圣经也提到这点：

如果要表达清楚，做领袖的就得小心用词；应当记住，沟通时一定要从已知的讲到未知的事，这样员工才不会丈二金刚，摸不着头脑。可以把想说的写下，请别人念给你听，并告诉你所说的是什么。

除了要清晰外，在沟通的过程中，领袖一定要表达对员工的关怀、体贴及赏识。说话的语气与所说的内容其重要性是一样的。

2．3听的人是否明白？

若果组员所领受的，并非是领袖所要表达的，那么就是没有真正的沟通。这个时候，领袖应听取属下的意见和反应，可能的话应与一些属下作私人的交谈，问些问题，就能明白沟通是否正确。

2．4有没有沿用适当的沟通方法？

前面我们已经学过，组织结构表可以用来分层传递消息。如果没有按图表行事，其结果很可能就是有些人没有接到消息。让沟通从最上层一直往下，分层传递是种好方法。这种方法可以明确地看出沟通管道。如果需要，也可以同样地分层上递。

有一个很有果效的方法，就是当领袖用口头跟属下交待后，再将指示写下，给有关部门传阅，以作提醒及明确表达自己所说的。这样能大大地增进沟通的果效，并帮助第二阶层的领导人转传指示给所属的员工。

员工部署是衡量一个人的恩赐、才能和长处，然后将他安排在适当的岗位上工作，使他能发挥所长来完成目标。领袖在这方面的才能，可决定他的成功与失败，因能将适当的人安置在适当的位置上，意味着工作已成就一半了。部署时应注意的事项

3．1用神的标准来衡量

许多时候教会委任一些人来领导事工时，通常都在会友中选出一些有财有地位，或在商界里有才干的；虽然这些条件本身并没有错，但却不应是选择属灵领袖的惟一标准。神在圣经里已很清楚定下属灵领袖的标准。

一个监督，（或是一个教会领袖）其职责是费心地照顾教会中的会友；以上经文所强调的，不是身份或地位，而是职位本身的责任及神工人应有的性格。

3．2神工人的性格——圣经上的标准

• 无可指责——与神同行，与人的关系是无可指责的。
• 作一个妇人的丈夫——对婚姻忠心。
• 警醒——提高警觉。
• 自守——头脑清晰灵敏
• 有好行为——谨慎和有好道德品行。
• 乐于接待——开放家庭，服事别人。
• 善于教导——善于教导真理。
• 不嗜酒——不酗酒。
• 不打人——不与人争执。
• 不贪得无厌——愿意与别人分享自己所有，生命不以积财为中心。
• 温和——温柔。
• 不争竞——避免纠纷。
• 不贪财——不爱与别人比较，也不渴望别人所有的。
• 管理自己的家——在家中是一位敬虔的带领人。
• 儿女顺服——儿女顺服，端庄，对父母管教不存反叛。
• 非初入教者——不是刚信主的人。
• 在教外有好名声——连非基督徒都对他有好感。

3．3要能识人

＊善用他们的恩赐和才能。

圣经提醒我们不要仓卒地安排人事。宁可找人暂代，直到找到合适的人选为止。有时候，先委派一个人工作而不先加职衔，是个聪明的办法，这样，他可以不在职衔的压力下工作。如果工作的表现好，事后再加上职衔比较容易。

3．4知道员工真的想做的是什么。

在部署员工时，应当了解个人想做什么，喜欢做什么及什么事使他感到舒服。若一个人有能力又喜欢去负责某件工作，由他去做对领导人是大有好处的；如果一个人对所做的事不满意，他是会暂时留任，一旦找到真正喜欢做的事便会离开，而造成单位内的不稳定。

3．5与各阶层领袖建立关系。

若果领袖不可能认识每一个属下，那么就至少要与第二阶层管理的人建立良好的关系，因为这些人都是替他管理每天的工作，与他们有融洽的关系是不可或缺的。如果那些第二阶层的人感到被爱护欣赏，并被信任的话，他们也会回报他们的爱与忠诚。同时他们也会以同样态度对待属下。

可能的话，领袖应与第二阶层领导人建立超乎工作环境与职责范围的良好关系。

栽培训练就是要增加一个人的能力，使他能担负更重的服事。

任何基督教机构要求发展，领导的人就应重视员工的造就，并提供造就的环境。如果要在工作上得到满足及成就感，工作人员需要长进并发展天赋，一方面自己可以得到好处，另一方面也可以建造神的国度。

领袖本身有责任去训练新一代的领袖，如果没有做到，教会便不能继续增长及发展。当摩西去世的时候，他留下一位受过训练、能干的领袖约书亚去接替他的工作，因他受过教导及良好的栽培，约书亚便能胜任带领选民入应许之地。但当约书亚离世时，没有栽培人接替他，因为他太忙于战争以致忽略了训练接班人。这个错误使以色列人花了差不多二百年的时间才弥补上。

请比较下列的经文：

为教会储备未来的领袖的惟一的方法，就是妥善地培养现在的领袖人才，并使他们看到培养新一代领袖的重要性。

如果我们能够确切地推行这领袖栽培的计划，必会收到预期的果效。

• 人才必能按天赋与潜能被造就训练。
• 能造就帮助人，而不只是使用他。
• 我们能不断地增长而非停滞不前。
• 推翻「彼得原理」（此原理说人可以不断地被擢升，甚至升到自己不能胜任的岗位）
• 能确保未来的负责人有能力有效地事奉。

4．1圣经的知识

由于我们事奉根基是神的话语，我们需要尽力帮助他们精通圣经的教训，若每一位未来领袖都能熟知神的话语时，教会将来的领导阶层将会既扎实又敬虔。

4．2事奉技巧

除了熟知圣经真理及教义外，教会领袖必须学习「如何］去事奉。如何：

• 做个人布道工作
• 做跟进工作
• 带领小组查经
• 领会
• 辅导
• 训练门徒

……及其他各种领人归主及训练门徒的技巧。

4．3培养品络

我们常常注重自己做什么，而神则看重我们是怎样的人；他知道我们的品格是决定我们行动的主要因素，所以他不断地在磨练我们的品格，这在与神同行上是非常重要的。

4．4属灵恩赐

神给每一位信徒都有一种或多种属灵恩赐，教会应帮助会友去培养并善用恩赐。如果信徒学习到如何运用恩赐时，教会必定能快速地增长；教会也必须帮助会友了解，每一样恩赐在神的眼中都有同样的价值及需要；不可强调某些恩赐比别的重要及有益处，每一个会友应为自己的恩赐感谢神，同时，也应欣赏弟兄姊妹的恩赐，这样的态度能增进团结，并加强基督的身体。

4．5领导才能

既然每一位信徒都需要栽培别人作主的门徒，那么，显然地至少有几个人会仰望你的带领。如果要使别人更像基督，就要学习带领的艺术，每一位信徒都需要受到领导的训练，而教会则有责任提供这种训练环境机会。信徒不能单从耳濡目染中学习如何领导；教会及现时的领袖应当采取行动，以确保将来的领袖得到适当的培养及训练。

请将本章，读过3一5次，包括阅读其他翻译几次，求神让你明白经文的意思；一面读时，你会注意到不同但却有关连的主题。

同样地，本章中的第一、二段已摘录作为范例。将它们与圣经经文对照。然后自己摘录出其他几段。最好每节以6一12字写出。

我写这信是叫你们不要犯罪，但如果你犯了罪，耶稣是我们的辩护律师，他已为我们的罪付了代价，也为世上每一个付了代价。

遵从他的诫命代表了我们认识他，但自称认识他却违背他的命令就是撒谎。而顺服的，神的爱在他心中已完全，并给他确据。一个人如说在主里面，便应活得像他。

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我写信给罪已得赦的众人。给孩童们，他们知道神是他们的天父。给年长的，他们知道神是永恒的，给年轻人，他们熟悉神的话，生活上得胜恶者。

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将他的教训藏在心里，你便会在天父和基督里面，也有了他应许的永生。

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「属世并不在乎物质，而是在乎心里的意念，亦即与现今的世代认同而不与永恒的事认同，与现今的众人同步而不与神同行。」 弗土特（Ro6ert D.Foster）

其他经文里，与这章经文有什么相同之处？有哪些章节能使本章中的经文有更深的亮光。请找出一至两处的经文与本章的对照，并写出其中心思想。

1．你认为第28节所说的「……；住在主里面」是什么意思？

____________________________________________________________________________

2.__________________________________________________________________________

列出问题与疑难能帮助你找出不懂的地方，而有助于寻求解答。

以祷告的心再温习本章一次。写下那些能应用到你生活的经节，请扼要地写出该经节的教导是什么。

为以上所列出来的实际应用祷告，求主指引你如何真正地去做。将你生活中的某方面与经文对照。例如，如果你选出的实际应用是爱世界，那么试试看把它追溯到生活上的某件事，是主要你改进的。以下面句子为起头来写：

从我要实际应用的经节中，我知道我应当在______________________________________

____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

请简短地写出你认为神要你如何真正地活出这经文？

____________________________________________________________________________

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第六章、为圣洁而战

藉着与基督之死的联合，我们脱离罪的辖制；然而，我们仍发现罪企图争回主人的地位。保罗生动地描述了这件事：「我愿为善的时候，便有恶与我同在。」（罗七21），我们不会喜欢一生与罪争战，但我们愈了解罪，愈接受这事实，也愈有能力来处理。愈发现内心深处罪的力量，愈少感到罪的作用。发现这内心深处罪的律例后，我们会愤而抵抗。

信主的人虽然内心深处仍有犯罪习性，但圣灵在我们心里让我们有追求圣洁的渴望（约壹三9）。他与罪争战，神也使他看到这罪，这就是罗马书七章二十一节所描写的情景，也分别了信主与乐居于黑暗中的不信主之人。

罗马书七章十四至二十五节有三种解释，本书不是要讨论或支持这些解释，不管我们如何解释罗马书第七章，基督徒往往都同意保罗这句话的宇宙性：「我愿为善的时候，便有恶与我同在」。

前一章说过，内心深处的罪被去掉王位后仍留在心中，本性没有改变，虽然被推翻了，力量减弱。罪仍与神相敌对，不愿伏于神的律法以下（罗马书八章〕，这样，在我们心里有这难以平息的敌人与义为敌。这深居灵魂的敌人准备对抗我们的好行为时，我们就需要勤勉与谨慎。

要打胜仗，必须先了解敌人的木质和计策。首先，罪的温壮在我们心里，「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读、骄

傲、狂妄，这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」（可七21-23，参创六5，路六45）

「心」这个字在圣经里有不同用法，有的时候指我们的思考或理解能力，有时是情感，有时是意志。一般而言，心表示人的整体灵魂和禀赋，在行好或行坏时，都是整体地而不是个别地工作；心灵思考、辨别和判断、情感决定喜欢或不喜欢、良知决定和警告、意志选择

或拒绝一一这一切加起来就是信心1。

圣经告诉我们，人心坏到极处，只有神能识透（耶十七9—10），连我们信主的人也不了解自己的心（林前四3-5），没有一个人能完全辨识内心隐藏的动机、秘谋、心理的运作，罪的律法就居住在这透视不了的心里。我们是与一个无法寻见的敌人作战，罪大部分的力量由此而来。 心也是虚伪的，会为我们的行为辩护，把无理的变为合理，使我们的生活盲目完全陷于罪中，使我们对于罪采低姿态，使我们以为心中赞同神的话就是顺服（雅一22）。

了解心的虚伪和不能透视，我们会极度谨慎，每天求神鉴察我们的心思，使我们看见原本看不见或无法看见的罪。大卫这样祷告：「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23-24），神首先由他的话鉴察我们的心思，我们在圣灵的力量下了解他的话，「神的道是活泼的，是有功效的、比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思

念和主意都能辨明。」（来四12），我们祈求神鉴察我们的心思，必须袒裎在寻求他的道之下。

我们必须注意，让圣灵做这寻求，如果想靠自己的力量来做，易于陷入下面的第一或第二个陷阱。第一个是不健全的自省，自省容易变成撒但所利用的工具，它是「控告」者（启十二10），它主要的武器之一是沮丧，它深知只要使我们沮丧或无精打采，我们就不会为圣洁而战。

第二个陷阱是让我们迷失生命中真正重要的功课，撒但和我们多伪的心思会引导我们专注在次要的问题上。有一个年青人曾与我谈及他生活里一直无法控制罪，这问题在他心里泛滥，忘了生命还有其他方面的需要，他所看到的罪只伤到他自己，而他看不到的问题却伤到其他人，只有圣灵能使我们看到这些被蒙蔽的部分。

所以，罪性的温床是我们多伪又不能透视的心思，第二件必须了解的事情是，罪性主要经由我们的欲念而工作。自从堕落离开伊甸园，人一直较顺从欲望而较少顺从理性，欲望变成人心最强的本能2，下次你再面对常碰到的试探，注意你的欲望与理性之间的争闹，如果你屈服了，表示欲望征服了理性，影响你的意志。世人都认清这件事，但也都倾向于希伯来书作者所谓的「罪中之乐」（来十一25）。

当然并不是所有的欲望都是坏的，保罗曾提到他渴望认识基督（腓三10），渴望以色列人得救（罗十1），渴望他属灵的孩子长大成熟（加四19）。

无论如何，我们所指的是引诱我们犯罪的邪恶欲望。雅各说各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅一14），要嬴这场为圣洁而打的仗，必须先了解问题是出于我们自身。也许我们以为所做的只是对外界试探的反应，但事实是我们不断寻求试探以满足罪欲的无厌欲望。想想特别容易使你受到伤害的试探，注意你是多常找满足罪欲的机会。

甚至当我们与一特殊的罪争战，我们的罪欲和罪性会引诱我们以罪自娱，有时在侮改之后，我们又会想到和那项罪有关的邪念，结果可能再受试探。

当然，有许多时候我们意外遇上试探，这种事一发生，我们的罪欲便迅速整备迎接，就好像火碰到任何易燃物就烧起来，我们的罪欲对试探也反应快速，欧文（John Owen）说罪开战时，会先抓着我们的情欲（即我所称的欲望），带着情感走。因此，欧文说，拒绝罪必须先看清我们的情欲。我们必须确定我们的欲望是为了荣耀神，而不是满足肉身之欲3。

第三件事，我们必须了解内心深处的罪在努力蒙蔽我们的理解或思考。我们的思考是圣灵藉着神的话而启发的，与企图以欲望控制我们的罪相对。所以，撒但的大计是欺骗我们的心思，保罗曾提到老我「私欲的迷惑」（弗四22），他说，我们同时「受迷惑，服事各样的私欲和宴乐」（多三3），这些经文都提到我们的老我，但我们必须了解这些诡计仍鼓动争战，虽然它不再是我们的主人。

心思的诡计是一步接一步、一点又一点进行的，首先，我们被诱失去注意力，然后不顺服，变成了和以法莲一样，神对他说：「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道，头发斑白，他也不觉得。」（何七9），我们太自信而失去注意力，以为自己可以免于某些试探，看到别人失败，我们说：「我永远不干这种事］，但保罗警告我们：「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12），就算帮助一个跌倒的弟兄，自己也要小心，以免也被引诱（加六1）

我们常误用恩典而被诱离顺服，犹大说有些人「将我们神的恩，变作放纵情欲的机会」（犹4节〕，我们以为犯罪后可以念念约翰壹书一章九节就能得到赦免，此时便是误用恩典。犯罪仍只想到神的怜悯和慈悲，却把他的圣洁和恨恶罪恶置之度外，这也是误用恩典。

当我们开始质疑神所说的话，便被诱离顺服。这就是撒但对夏娃所施的第一个诡计（创三1-5），它对夏娃说：「你们不一定死」，也对我们说：「神不会审判你们的罪。」

所以，我们可以了解，虽然罪已不再辖制我们，仍发动游击战反抗我们，如果不留神，我们会被打败，保护之道在于迅速、坚定地处理内心深处之罪的第一个行动。如果试探在灵魂里找到了居处，会利用这机会使我们犯罪，「因为断定罪名，不立刻施行，所以世人满心作恶。」

更进一步，我们绝不能以为罪一战就了事。我们的心思难以诱识，私欲难以满足，思考常被蒙骗，耶稣说得很好：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太二十六41），所罗门警告我们：「你要保守你心，胜过保守一切、因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）

注：

1.取自约翰欧文的（John Owen)的论文：「心深处之罪（Indwelling Sin)」(reprint edition,

Evansville,Indiana: Sovereign GraceBook Club,1958),第170页。

2.这个观念取自清教徒工James Manton 对雅各书一章十四节的评述，见「雅各诠释书」（An

Exposition on the Epistle of James)(1693,reprint edition,Sovereign Grace Pub-

lishers,1962) 第93页。

3.欧文，「试探与罪」，第199页。

审核是要看看工作是否按照计划达到最大的进展。

好的计划已包括了一系列的目标和各种不同职分的委派；当大家开始负责行动后，应当有定时的审核，以确保诸事都按计划而行，目标也在逐步达成中。一旦发现有难题阻碍计划的进行，审核的时候就可以将问题找出并及时改善，以便如期完成目标。

虽然审核在领导的过程中，是一个正确而有用的方法，但是很多人都把它当做不愉快的事。有些人在第一学期末时退课，因为他们不愿意接受审核；有些人到减肥中心，常常害怕每周例行的量体重，甚至溜掉那堂课，因为不想审核。然而，如果没有经常性又有智慧的审核，很少工作能达到目标。

在本课里，我们将研究审核的重要项目及圣经在这重要课题上的教导。

1．1质与量的审核

量的审核，通常都比较客观，因为那是数字或数目的评审。而质的审核则比较主观，因为那是评审工作做得如何。这里所注重的，是工作的做法而不是数量。神对我们生活中的质与量都很注重。

1．2合乎圣经原则的量

1．3合乎圣经原则的质

当我们站在神审判台前时，我们将在质与量两方面都被审核。他所希望的是，我们已经尽上最大的力量，把握住最好的时机而多结果子。神将会注意到我们结果子的数目。当我们回天家时，将带着多少得救灵魂的数目回去呢？

神同样地也将注重质的表现。他将审核我们生活的方式，我们性格上让圣灵来掌管的地方，及我们一直不曾完全交托给他的那些部份。

有五个简单的步骤来考核工作表现。

2．1按既定目标考核

很多时候评审变成不愉快又没有帮助的事，因为我们用自己与别人比，而不是用既定的，合圣经目标的来比较。圣经上说这是不智的。神造每一个人有不同的能力，他并不要求与每个人工作的果效都一样。我们应当都是同样地尽心竭力，虽然每个人的成果可能各有不同。

「按才干受责任」的比喻正阐明了这点：

在这个故事里，主人给了有五千银子和二千银子的仆人同样的奖赏；因为他们都尽了最大的能力去赚取最好的利润；但是，主人却很不喜悦第三个仆人，倒不是因为他只带一千银子回来，而是因为他没有尽上任何力量。主人说，至少他可以将那些银子拿去存，利息，但那仆人连这也没有做到。那主人是用管家的态度的同一标准去审核他们，并不是根据他们所有的资源有多少。

2．2态度要积极

考核时，先列出工作表现上的长处及该员工做得好的地方。要不吝于夸奖。无论一个人的表现是怎样差，都能找出至少一点可夸奖之处。我听过一个故事，有一次，一位牧师搭乘火车，正好坐在一个酒鬼旁边。每隔几分钟，那酒鬼就会拿出他的酒，很大声又粗鲁地要那牧师也喝一口。每次那牧师都很客气地回绝了。后来，那酒鬼注意到牧师的衣领，才发觉自己是坐在一位牧师身旁，很内咎地说：「我想你一定觉得我是个很可怕的人，竟然这样喝酒。」那牧师说：「不，不，正好相反，我刚刚还在想你这人真慷慨，这么愿意跟我分享呢！」

这是积极、有建设性夸奖的好例子。大部分的人对自己的工作与角色都不是很有信心。一句真诚的夸奖能建立起对方的信心，并使考核有个好起头。

2．3让对方自行考核

通常，让对方在你面前自作评审是个聪明之举，你身为主管，或加批评、或给建议。如果这人已被委派一些职务，并也赋予执行权力，他要为工作的成功或失败负责时，那么他也有权力来考核自己，把评审结果交给主管。

做主管的可以建议被考核的人列下他工作时，三项最大长处，与三项短处。这样做时，你是让对方明白你是个实际的人，并预期他也如同别人一样有短处。这种做法也能帮助对方对自己有平衡且实际的看法。等对方将审核结果交给主管时，主管就应与他一同审阅那结果，并在必要之处给评论或建议。这时领导人的态度非常重要，因为你的态度将决定了这次的审核是个愉快或不愉快的经验。如果领导人的态度有爱心又带鼓励，对方感受到了，即使有一些批评也比较容易接受。

请记得，审核的目的不是要来抬高一个人或贬低一个人。其目的乃是要找出错误不合计划的地方，以便改正，朝目标进行。

领导绝对不要自己私下先做审核，然后去找当事人，告诉他所找出的错处。这样会使对方难堪，并造成误解，以致对方的态度趋于自我防卫或是不合作。

在考核时，最好只让那些必要的人参与。如果在大型场合下考核一个人的工作表现，会使对方采自卫态度，也会使他难堪。如果需有责备或更正，应当私下进行。要记得，如果你的部属中有人表现得不符标准，那也反映出你领导的不周。使每一个人都有好的表现是你的职责。

2．5误差尺度

很多时候，在检讨时，我们发觉十个中九个都做对了，只有一个出错。而领导的人似乎都只注意到错的那个。似乎他从来都没有恍悟到，一个人能达到九成的成功率，就应得到一面金牌而不是一顿责备了。

定下误差的尺度，我们的意思就是说百分之九十的成功已是近乎完美。每个预测不过是我们所希望达到的预估。任何人能完成九成的任务已经是很优秀了。在某些情况下，我们应当不要去注意那第十件事，而应注意那些已完成的事。误差尺度让我们看事情能比较有概念，把注意力放在重要的事上，而不是放在枝节的小事上。

改善工作的表现，就是采取行动改正做法，以确保工作按目标进行。

3．1找出偏差，分析解决

在检讨时，如果找出偏差，就应仔细分析，切实更正。这偏差可能显示出某员工的工作上有问题。或者是因为时间或资源的运用不当，以致造成偏差。主管向部属提出更正时，应以鼓励及补救的精神提出。可以请该员工自行提出捕救办法，这样，可以表达出你对他仍存信心。

在这种情况下，主管与部属应当同心协力来解决问题，而不是因问题而彼此分歧。无论问题是什么，基督徒领袖都应表现出能加以弥补的自信与乐观。然后，双方联手列下补救的每一个步骤。补救行动开始之后，应当时常有详细检讨，以确保完全的补救更正。

有时候差错可能不是部属的责任，而是领导人或是计划的问题。员工可能做得非常好，但是起初的计划可能不切合实际，以致产生偏差。在这种情况下，领导人应审慎地考虑修改计划。导航修正原则上说，导航员应不断地检查他的航道，重新规画他的计划以达成任务。每位领袖应当体认到，是应当由他来控制计划而不是让计划来辖制他。

3．2如何提出改善

当你帮助部属改善偏差时，请依循下列原则。

• 应采教练式，亦即引导他做更正，而不是让他把工作推在你身上。
• 保持积极鼓舞的态度。
• 把这个当成一个训练的机会。
• 要针对问题而不是针对个人。

＊审核是合乎圣经原则的。

＊神是至高的审核者。

＊神已赐话语做为审核的客观标准。

＊从现在到神最后审核我们之间，我们信徒之间应当彼此检讨，以彼此激励，做工更尽善尽美。

＊每位信徒特别应当负责检讨自己

＊当评审其他信徒时，我们要提醒自己，每个人所领受的能力不同。

＊从别的信徒的果子来评审他时，应当要客观。

＊评审的态度应当温柔有恩慈。

请按分段将本章扼要摘录，最好平均每节使用6-12个字。先在草稿纸上试写再抄回来可能比较好。第二段请先摘录好，再对照下面的范例。

行义的是属主的，行恶的是属魔鬼的。属神的不能范罪，因有神的话在他心里。由

此可分辨或是属神，或属魔鬼，要彼此相爱，因为那是主的命令。该隐是属于那恶者，

因他自己的恶行，杀了他兄弟。

第四段 三21-24

从本章中找出一两节较重要的经节，然后从你所记得的经文中，找出与其对照的经节，如果找不出来，可采用串珠圣经做参考。

2．约壹二1一2节如何能帮助我们解决这问题？

3．如果从本章的经文中你还看到什么疑问，请将它写下来。

以祷告的心再将本章读一次。然后列下可能应用的经节，并扼要写下将应用的教导。

为上面所列的实际应用祷告，然后选出其中一节是你现在生活中最需要的，请把它圈出来。然后请以短文写出下列几点：第一，该经节所带出来你的需要（要诚实，并讲得清楚详细）；第二，你认为神要你如何将那教导实际活用出来。请用第一人称，例如我，我的……等，以帮助你将经文应用到你的需要上。

第七章、每日争战的援助

在第五章我们看到神如何藉着我们与基督之死的联合，救我们脱离的辖制。我们过去是罪的奴仆，也因此而犯罪。无论我们过去有多「好」，却在培养罪的习惯。但耶稣来到世上，在各各他替我们的罪死。他在罪上死了，我们藉与他的联合，也在罪上死了。我们现在已脱离罪的辖制。不再是罪的奴仆，我们必须信靠这事实来抵抗罪，使罪不在我们必死的身上作王。

在第六章我们看到罪如何仍然在我们里面，鼓动罪念、蒙骗心灵，向我们发动游击战，第六章所说的任何圣洁希望到第六章似乎都被打消了。你会问：「有什么用呢？如果我仍为罪所辖制，仍为心中之罪所打败，告诉我与罪的争战已因基督在十字架上的死得胜了，这

有什么用呢？」

要实际经验天天的圣洁，我们必须接受一事实，神在他的无限智慧里已为我们准备好如何每日与内心深处之罪争战。但神不会留我们孤军作战，正如他带我们脱离罪的全面辖制，在我们每日与罪的小场面争战里也有充分的装备。

这使我们看到罗马书六章十一节里的第二个重点，我们要依这重点作为我们的座右铭。第五章已说我们不只已在罪上死了，我们也向神活了；不只脱离了黑暗势力，也进入基督王国，保罗说我们因此成为义的奴仆（罗六18），神没有叫我们悬疑中立，他带我们脱离罪的领域，来到他儿子的领域。

注意使徒保罗在腓立比书四章十一至十三节的态度，他谈到他已学得无论处在任何环境都可以知足，不管是丰富或饱足、饥饿或有余，他说靠着基督所加给的力量才能如此安适。这对我们的圣洁追求有何启示？我们对环境的反应是行在圣洁里的一部分，圣洁不是列出一堆「做与不做」之事，而是寻求与神的性格一致和顺服神的意志，以满足的心接受神为我们预备的环境，这是实行圣洁的重要部分。

但是，注意保罗说他能够知足是因为基督加给他力量，保罗在为歌罗西人的祷告里又表现了同样的信心，他说歌罗西人会「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」（西一11），忍耐和宽容从何而来？是在我们因神的力量而刚强时来的。

这就是「向神活着」的第一个启示。我们与神联合，他的大能在我们心里运作，使我们刚强。我们已知道因罪而引起的可怕无助感。有多少次我们下决心不屈服于一个特殊的试探，然而还是做了，此时撒但会向我们说：「你最好投降，你永远克服不了罪。」我们自己真的不能，但我们是向神活着，与他联合，他使我们刚强，所以仗着这事实——把它看作是真的——我们就可以经验到那份与试探作战所需的力量。

我们已向罪和它的辖制死了；向神活着而与他联合，他令我们刚强，只有依靠这双重事实，我们才能使罪不在我们必死的身上作王。

马丁博士说：「了解这些事实能除却久据心中因罪的可怕力量而生的无助感……这如何发生？过程是这样：我不再有无助感，因为我可以自己说，我不只已不在罪的辖制底下，而且是在另一个无人可打倒的统辖力量底下，不管我有多软弱，神的力量在我里面作工。」1

这并不是理论性的教训，也不是光摆到心灵知识的架子上来加以赞赏，这对圣洁之战一点实质价值也没有。我们必须积极去做才算是信靠我们已向罪死而向神活。

保罗说：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」（帖前四7-8）这里，保罗把圣灵的赐予和我们的圣洁生活相联。他被称为圣灵，是原先被差来叫我们成为圣洁的，使我们与神的性格一致。在其他章节，也可以找到把圣灵和圣洁生活这两方面相联的例子；例如，我们要逃避淫秽，因为我们的身体是圣灵的殿（林前六18-l9）；控制我们的不是罪性，而是圣灵，住在我们里面的是神的灵（罗八9）；我们可以读到：「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16 ）

为什么我们需要圣灵住在我们里面，使我们刚强朝向圣洁的生活？因为我们是向神活着，现在是活在神的权柄底下，他使我们与基督联合，又赐下圣灵住在我们里面2。

圣灵使我们刚强朝向圣洁的第一个步骤，是使我们看到圣洁之需。他启蒙我们的理解力，使我们看到神对圣洁的标准，然后他使我们知觉到自己特殊的罪。撒但最有力的武器之一是令我们精神上失明，看不见罪性。圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9），除了圣灵以外，没人能透视和揭穿。

甚至熟悉圣经教训的基督徒也会为自己所犯的罪所蒙蔽，我们似乎觉得同意圣经教训就等于顺从，我们可能在布道会上、个人灵修或研究时，听到或发现了应用圣经的要点，我们对自己说：「没错，这正是我必须遵行的。」但是，我们听了就忘掉了，雅各形容这是自己

欺哄自己（雅一22）。

我们的基督徒生命增长时，就要面临愈来愈危险的属灵骄傲。我们了解正确的教义，正当的方法以及合适的行为规则，却可能看不到自己属灵个性的贪乏，看不到自己的批评、不宽恕人，诽谤人或论断人的倾向。我们可能变成像老底嘉教会的人。神对他们说：「你说，我是富足，已经发财了，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启三17〕

大卫的情形也差不多，他与拔示巴犯了奸淫后，为了掩饰前罪，谋害了她的丈夫（撒下十二章），他因他的恶行后侮和受挫吗？一点也没有，事实上，他正论断另一个犯罪轻得多的人，甚至说他该死（5节），他怎么会做这种事？因为他精神上失明了，他要等到先知拿单对他说［你就是那人」的时候，才知道他所犯的罪有多可憎和可怕。

圣灵的工作是叫我们看见我们被罪拖得有多贫乏，他过来向我们说：「你就是那人」，就算这信息是从基督的爱而来，我们也必须藉圣灵才能接受，像大卫说：「我得罪耶和华了！」圣灵打开我们的内心通道，使我们看得到在里面的污潭，这就是圣灵使我们圣洁的工作起点。

看到神的标准和我们的罪后，心里的自然反应是兴起一股成为圣灵的渴望，这就是圣灵开始作工后的结果，我们会为自己的罪而忧愁，生出没有后悔的懊悔（林后七10），学大卫说：「求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，……求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。」（诗五一2、7）

保罗说：「因为你们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13）。我们行事之前必先立志，圣灵向我们显现我们的罪时，并不是要使我们绝望，乃是使我们圣洁。激起我们心里对罪的恨恶和圣洁的渴求，这就是他工作的通道。

有强烈渴求圣洁的人才能忍受在追求圣洁道路上的缓慢苦痛和艰苦工作，有太多人失败了，老我的本性和撒但的攻击太强了，除了靠圣灵挑起我们对圣洁的渴望，我们没有忍受的能力。

圣灵不只藉显示我们的罪使我们渴求圣洁，也透过向我们显示神的圣洁标准使我们产生相同的渴望，圣经是他工作的管道。我们研读圣经或听道的时候，会被神的圣洁标准里的灿丽道德所吸引；虽然，他的标准似乎远在我们的能力之外，我们仍认出并回应那「圣洁、公义、良善的」（罗七12）；虽然常失败，心中仍「喜欢神的律」（罗七22）

这是我们应该分别清楚的另一点：什么是神做的，什么又是我应该做的。假如圣灵用圣经向我们显示自己所缺乏的，然后激起追求圣洁的渴望，那么，很明显我们必须前后一致，活在神的话里。不论听道或读书，我们难道不必亲近神的话，祈求圣灵鉴察我们的心思，看看里面有什么恶行没有？（诗一三九23-24）

没有一个人能克服心里的败坏，除非靠圣灵所赐的力量，彼得说神已给了我们「又宝贵又极大的应许，……叫我既脱离世上从情欲而来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4），我们因着与神的性情有分，而脱离败坏一一一这分乃是藉着内住的圣灵而生。

我们可能会有恒的吸取神的话，却没有依靠圣灵而行的态度，但上帝说：「我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。」（赛六十六2），我们虚心痛悔依向神的话，因为我们认识自己充满了罪，也认识我们里面需要神开导的力量。

他给帖撒罗尼迦的人信里说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。」 （帖前五23），以及「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足……在我们父神面前心里坚，成为圣洁，无可责备。」（帖前三12-13），使徒保罗清楚知道我们是依靠圣灵而圣洁，藉着祷告表现出他的依靠程度。

刚成为基督徒时，我有个想法，以为只需从圣经找到神要我做的，实行出来，就可以过个圣洁生活。成熟的基督徒会觉得我这个假设天真好笑，但是，我仍然看到年青的基督徒们以相同的自信心踏出第一步。我们任何程度的圣洁，都是依靠圣灵的大能而获得的，这是我们必须学到的功课。所以当我们仰望他，我们将看到他在我们里面作工——显出我们的罪，激起追求圣洁的渴望，赐给我们顺服的态度回应他的力量。

注：

1．马丁博士， Romans： An Exposition ofChapter 6，第144页。

2.给人生命的是圣灵（约六63〕这件事也是真的，不过，我们这里所探讨的是脱离罪而进入神的领域的结果，圣灵住在我们里面就是结果之一。

在「领袖的简介」的课程中，我们曾提到POLE这四个领导的要项，现在我们回到“L”这个主题，就是「领导能力」（LEADING）。带动能力是领导过程中很重要的一部分，因此本课我们将集中讨论这个主题。让我再强调一下，带动能力是领导能力中很重要的一环。

带动能力，是一种能激励别人，全心全意地运用所有的资源和生命去完成目标的工作，也就是说在人心里有一种冲劲来激发个人起而工作。

一般而言，当我们提到领袖这个字时，通常都会联想到领袖都是冲劲的人。的确，冲劲是领袖带动能力的命脉。除非领袖能将本身对工作的冲劲伟传给随从的人，而他们再传给别人，异象就不能传递下去。

有些领袖天生就能激动别人，个性活泼而有生气；这种性格特有一种魅力，能推动别人；但是如果一个领袖只单靠这种魅力来激发别人工作，当这种生气消失时，大家工作的动力也就没有了。魅力只能维持短暂时期。所以魅力并不是推动的惟一的方法或最好方法；如一个人没有这种魅力，只要他仔细研究和运用那些能启发自己和别人的因素，就能成为优秀的带动者。下列便是那些重要的因素。

整个工程的大目标及每个分工的短程目标都应定期地提醒员工。如果不定期地提醒大家目标的重要性及肯定每个人的贡献，很快地大家就会忘记为何做这些工作的原因。领袖不只应当提出目标，也应该让众人参与意见，提出新的建议，问题及他们认为应有的标准。这样，让大家参与修改订定目标，工作人员就会觉得在计划上有分，因而会要求自己更高，甚至比领袖所定的还高。同时他们也会开始接纳吸收公司的目标，成为自己的目标。到这地步时，每位员工都会以完成工作为己任。这就达到最大的推动果效。

主耶稣在许多场合下吩咐门徒大使命（包括众人在的时候，与个人交谈的时候）。

＊团队目标

＊个人目标

藉着不断地对整体的目标和个人的工作重新的思想，同工就能把自己溶入在这些目标之内，而成为激励他们工作，忠心至死的原动力；保罗在以下的经文中表现了他完全投入在这目标中：

透过神的话语，圣灵在每人心中的工作是最大的推动力。所有人为的推动方法，在神圣的权能之前，便相形见拙；所以每位属灵领袖，都应该留意每一位同工有时间与神交通。领袖应时常为同工代祷，求主让他们重新思想自己的异象，及激励他们跟随主的心志。

祷告所产生的力量，可以完成靠自己力量不能完成的工作使命。我们时常可以靠神的帮助，改变人的心意。

对属灵领袖而言，最能激励人的沟通方法之一，就是祷告；当领袖和组员一起到施恩宝座前与主交通，彼此交流的时刻，一切误会都会烟消云散，重新有清晰的异象，彼此再次合一。

在这教材里，我试着从展望与前瞻来激励大家。「平信徒与大使命」的前半部，是帮助读者从神的角度来看自己的生命价值；如果我们能放眼在属灵永恒的事上，而轻看属世暂时的事，能使我们心中有个觉悟，进而激励我们去工作。

在本教材中，我们已经谈过良好沟通的重要性。但在这里我们仍要强调，它是带动大家不可缺少的一环。如果组织内没有清楚和定期的沟通，便会产生误会，异象也会逐渐消失。能激励人们起而行的沟通应：

• 促进交谈及交换意见；
• 让每人都清楚明白自己工作上的要求；
• 让别人都知道自己的表现；
• 对别人工作的表现，应经常表达真诚的赞赏。

我们需要让别人知道自己要做的工作及工作上的表现如何。如果做得好，便应加以赞赏；如果做得不好，便加以更正。

我们所说的，或是所没说的，都会激励别人，或使别人泄气。因此我们说话时，要小心我们的用词遣字。

• 用词……用词要有意思，能表达情感。
• 身体语言……身体不同的姿势也能表达个人的感受。
• 讲解……要带有感情并有音义。

你的热忱和参与所带来的结果，往往出乎你的意料，当我思想这问题的时候，立刻想到我的一位属灵老师严氏（LeRoy Eims）。

自我认识他以来，他对我正在进行中的工作总是那么地热诚和兴奋，这种精神很有传染性，让他周遭的人无法不觉得那工作是几百万年来最伟大，最有价值的工作。一个领袖，如能具备这种热忱，或去培养这种情操，定能使周围的人也热诚起来而有工作的冲劲。

与个人诚热很有关连的，就是勇往迈进的精神。舒氏（schleh ）所著作的「成功的行政管理」认为这是领袖所必须有的条件；他指出：「各种不同的人都可成为成功的领袖，但他们都具备一个共同的条件，就是有勇往迈进的精神……作为一个领袖，一定要有在逆境中奋勇向前的毅力。当别人踟蹄时，他仍然能勇往直前，凭着他的冲劲，就能带动其他的同工。」怀疑与踌躇，恰与个人诚热和勇往直前的精神相反；在民数记十三章里有最好的例子。当探子回来，报告应许之地的情形时，约书亚和迦勒因着神的应许，心里火热，满有冲劲，以色列民攻打迦南之地。但其他的探子，抱着「我们绝没办法做到」的心态，带给百姓的，只有失望和灰心的消息。这个故事很重要，因为它让我们看到，振奋人心的话，与令人丧志的话，同样会影响人；在这个例子中，消极的人赢了，可能因他们人多势众，其结果就是四十年的流荡与苦难。

你的以身作则，胜过千言万语。大家需要看到瓴袖同样地做了他们所被要求做的事。

主耶稣为跟随他的人作了一个榜样，他从来没有要求门徒去做那些他不愿做给他们看的事。

这一节经文告诉我们，「基督也为你们受过苦，给你们留下榜样……」好让我们可以跟随他的脚踪。在帖撒罗尼迦前书里，我们看到保罗如何重视以身作则。

他回忆自己在帖撒罗尼迦的信徒当中，如何地作榜样；他讲到在众人之中，他是放胆工作，真诚、温柔、劳苦、和无可指责，他说帖撒罗尼迦的信徒是「效法我们，也效法了主」，进而作马其顿和亚该亚信徒美好的榜样。

从这些经文中，我们可以清楚看到，敬虔生活的榜样，是属灵领袖激励他人非常重要的因素。

我们事奉神，乃是因为我们与神建立了个人关系，当我们经历了他的爱，他的赦罪，及生命的目的时，我们就想将天国的福音传给未信的人，主得着我们的心，并激励我们为他作工，并不只是因为他有权力或地位，也是因为他许诺与我们连结的永恒的关系。因止基督徒领袖应当体认到与别人建立关系在带动上的重要性。由于建立人际关系需要付上时间和精力，很多领导人都不愿付上这些代价。但只有那些愿意付上代价的人，才能真正得着众人，热切忠心的事奉。以下列出建立良好人际关系应注意的地方：

• 花时间去真诚关怀别人，他们的背景、文化、家庭、兴趣及他所关心的事；这也意味着在他们工作上或需要帮忙的时候，不惜牺牲地去帮忙他们。
• 不要吝啬时间和金钱，去满足别人在物质、金钱以及属灵上的需要；我们不能单顾到他的灵性，而忽略其他的需要，我们应当注意到他们物质、精神及金钱上的需要，而慷慨，乐意地去帮助他们。
• 应开放自己的家庭。如果别人觉得在你家很受欢迎，使用东西也被信赖，他们就会觉得彼此的关系很真诚。
• 要生活得光明磊落，愿意与人分享内心深刻的体验与挣扎。
• 应与表现不及标准的同工保持良好关系。应让大家看到，属灵领袖对大家的关怀及爱，并不在于他们工作的表现。许多人的恩赐与能力或许不足以令他们去做全职的事奉，但他们仍有可贡献的东西。如果他们感受到与领袖良好的关系，就会随时乐意尽自己能力来帮忙。同时，对那些关系较不密切的人，也应维持着关系，以便将来有机会成为更密切的同工。

通常人都不做被要求做的事，而是做要被检查的事，尽管目标或许很有价值，但很少人能在毫不被检查的情况下自己去完成工作。因此有定期的检查是明智之举。

短程和长程的奖励，会使人有劲继续工作，整本圣经都提到神的奖赏，长程的奖赏例如永生；短程的奖赏，例如平安、喜乐，乃是从顺服而来的。在某些方面，奖赏特别能鼓励别人着手动工。在还没有从工作中直接得到满足之前，外来的奖赏与鼓励，便能帮助人们，即便在灰心中，仍努力向前。

有人说得好：「没有什么比成功更能带出成功。」当一个困难被解决，众人就有信心迈向更大的挑战，更勇于面对不同方面的困难。箴言书说道：

因此，属灵领袖应当留心协助同工成功。按每个人的能力定下切合实际的目标，是确保他成功的最重要方法。赞赏优秀的工作表现也能加强成就感。

与成功齐头并重的，就是挑战性。虽然工作目标需踏实，但工作也必须有挑战性，需要费神费心地去做。如果工作不让人费心去学习，成长、干劲就不会持久。

让每位同工都喜欢自己的工作，是带动他们很重要的因素。如果一个人觉得自己已发挥了最大的恩赐与能力，并且自己也得到了造就，他就更有冲劲要表现得更好。如果有等量的挑战性与成就感；通常就对工作有满足感。

同工间彼此的关系是激励大家很重要的因素。看到别人需要倚靠你，而又从他们的生活及看法中得到激励，能鼓舞一个人尽最大的能力。体育活动最能解明这点。在各种比赛中，高昂的士气能鼓舞每个人尽最大的能力。

在领导和管理的四个原则下，如何作带领工作是第三个原则；有冲劲和朝气的性格，无疑是很宝贵，但它们不是不可或缺的条件；一位领袖的个性或许平凡，但只要他肯学习，必能成为一个好领袖，一点都不逊于比他有恩赐的领袖。如何带动人的一些重要技巧，就是我们上面所讨论的那些项目。

阅读第四章二至三次，可以用速读的方法读过以对全章有个概念；然后逐节地仔细读，试着去了解每节的经文。逐节默想经文的意思将是读经最有收获的时候。可以问自己下列的问题，以收最大的果效。

• 这节经文在说什么？以祷告的心，仔细思考经文的用词和字句。并连想其上下文的意思。
• 有什么地方我不明白？（试将它们写在草稿纸上，或下面问题探讨一栏中。）用字典查考生字；试用你的字句去思考一些困难的字句。
• 经文里有哪些是可以现在在我生活上应用的呢？（把可能应用的写下）

请按分段来重写经文。这一次限制自己每节平均以5一10字来扼要简写。（全章21节大约使用105一210字）。愈是精简地摘录，你就愈能把握全章的意思。

第一段……四1～

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将逐节默想经文时所想到的问题写下来。

研读完后，你会发觉把这些问题的答案，找出来并写下，对你很有帮助。用祷告去默想经文寻找答案是个好方法；不然便用经文汇编或注释书，助读本等去从其他经文找出答案，在本章的问题探讨中，请试试这些方法。

同样地从你所知道的经文中，找出本草重要经节，例如第4，10和20节的参照经文。

为上列的经文应用祷告，选出一节现在最能应用在你的生活或事奉上。先描述一下你的需要，然后以祷告的心思考神要你如何按经节的真理而行。用一短文，写下你认为主所希望你采取的行动。请记得用第一人称（例如我，我的等）。

神已为我们预备好成圣的道路，也把责任交给了我们，在第五章和第六章，我们看到神为我们所预备的包括：救我们脱离罪的辖制，使我们与基督联合一一一让圣灵在我们里面，显出我们的罪，激发追求圣洁的渴望，使我们在追求圣洁的路上刚强。藉着圣灵的力量以及他所赐的新我，我们能「治死身体的恶行」（罗八13）。

虽然圣灵使我们能够治死我们的败坏，保罗说这也是我们的行为。同样的一件事，一方面是圣灵作的工，另一方是人努力作的工。

前面一章强调这一节「靠着圣灵」的部分，在这一章，我们转向「我们的责任」的部分一一「冶死身体的恶行」

这段话明白告诉我们，神把活出圣洁的责任直截了当地交给了我们。我们必须做些事，不是要「停止尝试而开始相信」，而是治死身体的恶行。保罗的书信和其他新约的书信都命令我们负起过圣洁生活的责任。保罗劝戒「治死你们在地上的肢体」（西三5），这是他告诉我们必须做的事。

希伯来书的作者说：「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔向那摆在我们前头的路程。」（来十二1），他说让我们脱去罪、让我们存心忍耐奔路程，很明白，他希望我们负起直奔基督道路的责任。雅各说：「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7），我们要顺服神，抵挡魔，这是我们的责任。彼得说：「当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼后三14），「殷勤」是针对我们的意志而发，是我们必须决定去做的事。

我成为一个基督徒后，有一段时间，认为任何企图靠自我努力达到圣洁的人都是「属肉体的」，而「肉体必腐朽」，我以为神不会赐福基督徒的任何属于个人的部分，正如他不会赐福我任何企图藉做好事而变成基督徒的努力。我必须凭信心寻找圣洁的生命，正如我凭信心接受了基督，任何个人的努力只会阻碍神的道，我误用了这段话：「你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」（代下二十： 17 ），

我以为只要一切交托给神一一一他必定会为我们作战，事实上，在那段时间我所用的圣经上面，我在这节的空白处加了这样的眉批：「行在圣洁里的例证」。

多傻！我误解依赖圣灵就是我不必努力，不必负责任。我谬误地认为，如果把一切交托给神，他会为我作选择，他会替我安排顺服超过不顺服；我所需做的是仰望他，这样就能圣洁。但这并不是神的做法，他替我们预备好圣洁的道路，然而，他把走上这条道路的责任交给了我们。

圣灵已给了所有基督徒，马可博士说：「圣灵就在我们心里，他在我们里面运行，给我们力量，使我们有能力……这就是新约的教训一一，『以恐惧与颤抖努力自救』，我们必须如此行，但注意接下来的话：『因为神的灵在我们心里运作，使我们愿意去做，得神欢喜』、圣灵在我们心里运作，使我们『愿意去做』，因为我并不是被遗弃的，因为我并不是完全无望的，而是因为在我心里有圣灵，我被迫以恐惧和颤抖之心自救。」1

我们必须依靠圣灵来治死肉体的作为，就如马丁博士在诠译罗马书八章十三节所说的，圣灵「使基督教与道德有别，也与『律法主义』和假清教徒有别」2，但是，依赖圣灵并不是要塔养「我不能做」的态度，而是有「靠着那位使我刚强的，我能做」的能度。基督徒应该永不抱怨没有能力和力量，假如犯罪，那是因为我们选择罪，不是因为缺乏向罪说不的能力。

是我们作基督徒的勇敢面对我们承担圣洁责任的时候了，我们太常说被这个或那个罪「打败」，不！我们不是被打败，只是不顺服。最好停止使用「胜利」、「打败」这些字眼来形容追求圣洁的过程；应该使用的是「顺服］与「不顺服」。我说我被某种罪打败，不知不觉就推卸了自己的责任，我推说有一股外来的力量打败了我，但是，我说我不顺服时，我把所有的责任归到自己身上。事实上，我们可能被打败，但失败的原因是我们选择不顺服，选择满足淫欲，隐藏怨恨，或掩盖一点事实。

我们需鼓起勇气，了解我们应负起对自己的思想、态度、行为的责任。我们已向罪的王国死了，罪不能再辖制我们，神已使我们与复活基督的所有能力联合，赐下圣灵在我们心里运行，这些是我们必须寄望的事实。只有接受了这责任，获取神的预备，我们才能在追求圣洁的事上有所长进。

注：

1，马了博士，「神子一一一罗马书八章五至十七节的诠释」（The Sons of God-Ex-position

of Romans 8：5-17， Edinburg： The Bannerof Truth Trust， 1974），第124页。

2．马丁博士，「神子」，第136页。

事实上，圣经乃是神向人启示他自己的一本书。内中是世人所知最奇妙的故事。它告诉我们神如何创造了人，人如何悖逆了神及神如何因着自己的爱，藉着耶稣基督，为人预备了一条道路来恢复与他的交通。

圣经一共有六十六卷书。分为新约与旧约两大部分，全书有四十多位作者，经历约一千五百年而完成。但前后却紧紧相扣，传讲一个伟大的故事：亦即神的爱及人类的救恩的故事。

旧约圣经共有三十九卷，大致可分为四类：

• 律法书……五卷
• 历史书……十二卷
• 诗歌……五卷
• 先知书……十七卷

新约共有二十七卷书信，大致亦可分为四类：

• 福音书……四卷
• 历史书……一卷
• 使徒书信……二十一卷（其中十三卷是使徒保罗所写的）
• 预言……一卷

「新约乃是在旧约中隐而不显……」

＊神用了不同的人，花了约1500年的时间写成整本圣经（主前1400年至主后100年）。

如果要明白圣经，就一定得清楚明白创世记的头三章，因为这三章奠下明白创世记第四章至启示录全本圣经的根基。

圣经一开始便记载神创造天地万物，神怎样造光，天、地、海、日月星宿及空中，水中、陆上各样生物走兽。而创造的颠峰就是神照着自己的形像造了亚当。神更将人放在一个称为「伊甸园」的美丽地方，并给他权柄管理园中万物。因为亚当是神照着自己的形像造的，所以他拥有自由意志，理智和情感。

神为了让人有使用自由意志的机会，于是下了一道禁令：神吩咐亚当不可吃园中一棵树上的果子，那树名叫「分别善恶的树」只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创二l7）

但因为亚当没有配偶，于是神使亚当沉睡，在他身上拿了一根肋骨来造成夏娃，做为亚当的帮手和伴侣。

后来撒但藉着蛇来到夏娃面前引诱她，使她吃了那禁树的果子，并且她也将果子给亚当，亚当也吃了。就这样，人类的始祖违逆了神，于是被逐离神，与神分开。

如果这故事只到此为止，那么圣经就是很薄的一本书了。然而，神却没有弃人类于罪恶中不顾，他咒诅了蛇，并从中给了亚当夏娃一个应许：就是从那被撒但引诱犯罪的女人，将来会出一个后裔，她将毁灭撒但的权势，为人预备一条道路，可以回到神的跟前。

从创世开始，整本圣经记载了神如何实现他的应许的史实，及如何预备了一条道路，恢复人与神的交通。也惟有那些与这应许有关的史实，才被记载在圣经中。

当亚当与夏娃因着罪被逐离伊甸园时，神为他们做了一件兽皮衣服遮身，这便是第一次因罪而流血的创例，并且也是日后神在旧约律法时代中所制定的律例的先导。亚当夏娃有两个儿子，一个名叫该隐，另一个名叫亚伯；有一天，他们二人各自献祭给神，该隐的蔬菜水果祭物不为神所悦纳，而亚伯牛羊脂油的献祭却为神所悦纳。该隐在怒中杀了亚伯；之后神赐给亚当夏娃另一个儿子，名叫塞特。神的应许就由他承延。

日子久后，人类在地上生养众多，但人心却愈来愈险恶。「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创六：5）但其中有一些义人，如与神同行的以诺。其余的大多数都是很败坏奸恶。于是神决定以洪水毁灭人类。但因为她对亚当夏娃的应许，所以仍为人类存留后裔。神拣选了挪亚一家来带出应许。

挪亚是一个爱神和顺服神的人，神告诉挪亚将有洪水，并要他制造一艘方舟，将地上的生物成对的带进方舟以存留种。于是便与他的儿子花了将近一百年的时间完成方舟；这方舟的长度为450尺，宽75尺，高45尺。之后挪亚照着神的吩咐，将生物走兽一对一对的各从其类带进方舟，并贮存粮草。于是洪水开始从天而降。足足有四十昼夜。加上地上的渊源也都裂开了，所有的地面都被水淹没，地上各类的活物都死了，只剩下挪亚一家八口及那些与他同在方舟里的各类生物走兽。洪水之后150天，方舟停在亚拉腊山上，直到今天。挪亚在方舟里又等了七个多月，直到洪水完全退去才离开方舟，并将动物从方舟放出来。出了方舟，挪亚立即向神献祭。这时候神与人立约，绝不再以洪水毁灭世界，并且赐下虹彩作为立约的记号。我们今天的人类都是挪亚的后裔。

当人类又再繁衍生养众多时，人的心仍是悖逆神。挪亚的儿子含，生了古实，古实生宁录；宁录带领他的子孙进入示拿地，在那里他开始了第一个异教。宁录与众人一起建造一座高塔，要使塔顶通天。神不喜欢这塔的建造，于是将人类的口音变乱，使他们不能继续建塔，因此众人便分散各地。雅弗的后裔散居在小亚细亚及欧洲一带；而神的应许，则由闪的儿子们承延，就从其中神拣选了希伯来人这一族。

闪的后裔中有一位名叫亚伯拉罕；当他仍住在迦勒底的吾珥时，神亲自向他显现，并吩咐他离开那罪恶之地，往神将指示他的地方去。于是，亚伯拉罕和他的妻子撒拉顺服神，携家带眷，离开本土跟从神。神应许亚伯拉罕要使他成为大国，并使万国都因他蒙福。可是，当时撒拉不能生育，亚伯拉罕连一个儿子都没有。亚伯拉罕有个儿子名叫以实玛利，是由撒拉的仆婢夏甲所生。但这却不是神原来的计划。亚伯拉罕和撒拉没有信靠神能完成他的应许，而擅作主张。然而，因着神对亚伯拉罕的应许，神也只好使这后裔成为一个大国（这本来不该有的）。以实玛利就是今天阿拉伯人的先祖。今天许多的阿拉伯人都非常敌视基督教。神的计划乃是要从撒拉赐给亚伯拉罕一个儿子。神也这样做了。以撒出世了，应许就是由他带出。神将后来以色列人所居住的地方赐给了亚伯拉罕及他的后代，作为永远的产业。

以撒娶了利百加，生了两个儿子，就是雅各和以扫。虽然以扫是长子，但雅各用计，使他因着一碗红豆汤而将长子的名分卖给了雅各；雅各并夺去了以扫从父亲来的祝福，后来不得不离家逃命，避开激怒的哥哥。有一天晚上，雅各遇见了神的使者，他与那人摔跤，那人使他大腿窝扭了筋。这经历对雅各而言，是生命的转折点。从那以后，神将他改名为以色列。雅各生了十二个儿子，这些儿子后来成了以色列人的十二支派；神也告诉雅各，他的后裔会在埃及地渡过四百年。

约瑟是雅各的一个小儿子，深得雅各的宠爱；但他的十个哥哥对他的得宠很是嫉妒，于是把他卖给一些商人。那些人将他带到埃及卖为奴隶。这乃是神预备以色列民在埃及四百年的开始。约瑟因着对神的顺服和自己的廉正，当他家人日后与他再团聚时，他已位及埃及的宰相。因着约瑟的原故，雅各及他的儿子们，得准居住在埃及，因而逃过了当时遍满全地的饥荒。然而约瑟死后，新的法老王继位，开始奴役希伯来人，使他们在埃及为奴许多年。

希伯来人虽然饱受埃及人的奴役及苦待，但他们的人数却不断急遽地增加，多达二百五十万到三百万。在埃及人的辖制和苦待下，他们向神呼求，于是神便兴起了摩西。

摩西本是希伯来人，但却为法老的女儿收为儿子抚育教养长大。后来摩西成为以色列人的领袖。在神降十灾之后，法老终于愿意让以色列人离开埃及；当摩西带领百姓到红海时，神奇妙地将红海分开，让他的子民能脚踏乾地走过。当法老的军队追赶他们时，神使红海复合，将埃及人都淹死了。

在西乃山上，神给摩西十诫；在加低斯巴尼亚，以色列人因为对神的小信及不顺服，不肯进入应许之地，因此神让他们在旷野飘流四十年。甚至摩西也有一次不顺服神，神不准他进入应许之地。但在四十年末了，神让他在去世前在昆斯迦山顶从远处观看应许之地。

摩西死后，神拣选了摩西的助手约书亚，继续带领以色列人进入神应许亚伯拉罕的应许之地。耶利哥的城墙倒塌，以色列人在约书亚的带领下，攻占了大部分的应许之地。可是当约书亚快离世时，还有一些地方没有征服；约书亚死后，没有任何训练有素的领袖来接替他，以色列人在群龙无首之下，便陷入混乱的局面。

因为以色列各族的领袖都悖逆神，无可避免的，他们都陷入罪中而遭到神的惩罚。在这个时期，圣经记载：「各人任意而行。」；每当以色列人向神呼求拯救时，神便在他们当中兴起一位土师。亦即军事领袖；来拯救以色列人脱离敌人的迫害。但众人都不喜欢这种制度而要求像其他国家一样要有君王，因此先知撒母耳便膏扫罗为以色列的王。

扫罗统治以色列达四十年，征服了更多的迦南地；但当他违背神时，神便兴起耶西的儿子大卫，来继承扫罹为以色列的王。

大卫是一个谦逊的牧羊人，神拣选他做以色列的王。大衙的家谱可直接溯回亚伯拉罕。神藉着大卫重申他的应许，有一天大卫的一个后裔将会永远统治以色列。大卫是「合神心意」的人，他真心爱神并甚顺服神。大卫征服了更多的应许地，以色列的国势达到极盛。可惜在他晚年时与拔示巴犯了奸淫的罪，并将他的丈夫乌利亚谋杀。后来大卫真心悔改，于是神宽恕了他并让他继续做以色列的王，直到他去世。然而，他所犯的罪，带来了严重的后果，导致了家庭的内哄，并间接影响了继承他王位的儿子，所罗门的治理。

所罗门在位时将以色列带到一个黄金时期，以色列人差不多将所有应许之地都征服了，多年来以色列人第一次得享太平。所罗门完成了大卫的心愿，为神建造了美丽的圣殿。在他早年，所罗门与神同行，神也赐给他世上最大的财富与最高的智慧。有许多年，他以敬虔的心治理以色列人。但后来他拥有七百个妻子，三百个妃嫔，这些使他的心逐渐远离神。所以等到他去世时，王国就分裂了。

所罗门王死后，他的儿子罗波安继承王位，但他恶待百姓，于是尼八的儿子耶罗波安起来反叛他。以色列有十族跟随耶罗波安，只有犹大和便雅悯两支派的人仍跟随罗波安；可惜，罗波安与耶罗波安都不敬畏神，因此两国都陷于罪恶与拜偶像中。因着他们的罪，后来两国分别被掳。

耶罗波安成了以色列北部十族的领袖。他们的首都后来变成了撒玛利亚。两国仍存在时，北部十族的以色列与南部二族的犹大经常地不和或争战。北国维持到公元前七百二十二年，就被亚述王撒珥根所掳去；北国前后由十九个王统治，他们都行耶和华看为恶的事，整个北国历史为二百零八年。

神的应许，最先是给亚当，然后向亚伯拉罕重新肯定，之后，神向大卫重申应许，接着神要从南国的犹大来实现他的应许。罗波安成为犹大和便雅悯族的国王，以耶路撒冷为首都；犹大国时常与北国争战，和埃及、亚述及巴比伦国亦时有交战。在共三百四十四年当中，犹大国（南国）一共有十九个国王和一位王后；因为其中有八个国王行耶和华眼中看为正的，离弃拜偶像，神便祝福犹大，使其王国有留较北国为长。直到公元前五百八十六年，巴比伦的尼布甲尼撒王将耶路撒冷圣城摧毁，正如先知多次警告的，将南国的子民都掳到巴比伦去。在被掳时期，希伯来民幸而仍能保有自己的民族意识及宗教信仰。

波斯王古列在公元前五百三十八年攻败巴比伦国，并准许以色列民归回耶路撒冷（返回的以色列民现今称为犹太人，乃因其家乡犹大而得名。犹太人就是犹大地的人的意思）。所罗巴伯带领约五万犹太人回耶路撒冷重建圣殿。在公元前四百五十八年，另一位犹太人以斯拉，率领约六千犹太人回耶路撒冷，去重建犹太人敬拜神的生活。在主前四百三十二年尼希米回到耶路撒冷重建城墙。费时五十二天；城墙修造好了，犹太人也归回了家乡，但那地却不是他们的了。

玛拉基是旧约最后一个先知；他预告一位像以利亚一般的神的使者会出现，他将蒙神差遣，为主预备道路。

先知玛拉基之后，神没有赐下话语有四百多年之久；这段时期希腊和罗马帝国先后统治世界。并成功地统辖了整个中东。但犹太人仍奇妙地保有自己的民族意识及宗教敬拜生活。

此时神已将一切就绪，要开始完成那许诺已久的应许。新约记载了这奇妙的事实，记录了神如何真正地，在人类历史中完成了这事。

施洗约翰便是四百多年前先知玛拉基所预言的以利亚；他的任务是预备人们的心来迎接将要来临的弥赛亚。他呼吁众人要悔改和受洗以求罪得赦免，并等候弥赛亚的来临。

耶稣是神的儿子，是神自己道成肉身并由童女马利亚所生。他来到人世间为我们的罪而死；他由施洗约翰施洗，并在卅岁时开始传道生涯，历时三年多，直到受死。当他呼求世人悔改归向神时，有许多群众跟随他。他单单教导他们神深刻的真理，同时拣选了十二个人做他的使徒，训练他们去传扬他的道理。在宣教第三年末时，他已广受欢迎，甚至当他骑驴进耶路撒冷时，犹太人要称他为王。犹太人的领袖们因他的广受欢迎，并因他那深入浅出的教导，点破他们的虚伪及伪信，起而敌对他。在廿四小时之内，他被捕，被审，被钉死在十字架上。当他被挂在十字架上时，神将世人的罪都放在他身上。他本是无罪却为我们成为罪，好将人们从长久以来伊甸园中的惩罚释放出来。因为他是神的儿子，神在第三天使他复活，因此为那些相信基督为罪牺牲的人，打破死亡与地狱的权势，（亦即蛇的头，已经永远为女人的后裔所伤了。）

耶稣复活后，与门徒同在四十天，装备他们将救赎的福音传到地极。当他升天时，有两位天使显现，告诉众人，说他如何升天，将来他亦必这样再来；如今我们等待他的再来，并且领受大使命，要将福音传到地极。

这本历史书，记载了基督的教会，因着圣灵的来到而诞生。耶稣曾应许，当他升天时，圣灵会来，住在圣徒里面。在教会初期，神很清楚地指明要将福音传给万民，包括犹太人和外邦人，不再将犹太教的规条加诸新信徒身上。使徒保罗重生以后，神将教会扩展到小亚细亚和欧洲。

这些书信是使徒们写给那些藉着宣教工作所建立的幼小教会。在二十一卷书信中，有十三卷是保罗写的，其余的由约翰、彼得，雅各和犹大所写成的。

这些书信建立了基督教的教义并为所有信徒立下了基督徒行为的标准。耶稣离世升天后，很快地就有异端兴起。藉着这些书信，基督教教义与那些混淆是非的异端，清清楚楚地分别开来。

这书信是使徒约翰一卷较长的书信；因为是预言性质，所以不同于一般书信。这书信让我们略窥世界未日时的情景，包括了耶稣基督的突然再来。

关于末世论，很多基督教神学家和圣经学者，都持有不同的看法和见解，关于这些不同的见解，我们会在后面的「预言中的应许」一课里有详尽的说明。

所有相信圣经的可靠性的解经法，都同意启示录包含了下列几点：

• 七个代表性的教会
• 大灾难时期
• 基督亲身，可目睹的荣耀的第二次再临。
• 千禧年（「何时」开始则见解不同）
• 白色大宝座的审判
• 新天新地（永恒时代）

启示录的头三章提到七间当时真正存在的教会（约在主后九十五年）这些教会，代表了以后历代的各教会。基督亲自审查每个教会，并分别给予好、坏的评语（有几个例外）。

全本书信中，用了很大的篇幅描述，那段对人类，对神的于民都很艰难的时期。关于这时期，有许多不同的解说法。

书信中描述基督的再来，是亲身的，可目睹的，是大有荣耀地。至于他再来时的大事时刻表，则有许多不同的看法。

千禧年记载在第十二章，是撒但被捆绑，基督作万王之王，万主之主的时期。至于其他细节及何时开始，则有许多不同的见解。

这也是记载在第二十章里。这是罪人按各人的罪被审判的时期。任何人如果名字没有登记在生命册上，就会被扔进火湖里。

这记载在第二十一章及二十二章里。新天新地是义人与神永远同在的地方。

请按分段，简洁扼要地重写本章经文，每节平均用5一1O字（全章大概用字105一2l0字）。段与段之间，请留一行空白隔开。

五：1_________________________________________________________________________

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当你阅读第五章时，请写下你不明白的地方；等查考完毕后，可以回来寻找答案。请采用上一课所建议的方法寻找解答。

请为上列经文祷告后祷告默想你计划如何将这新的挑战活用出来。请以短文写下，并采用第一人称（例如我，我的等）。

做一项特别的功课。请将前几章你所写下的应用复习一次，并检讨一下自己按计划实际运用的程度。祷告并计划更深入的应用。

「对一项基督徒而言，与神的交通就像空气之于酒水一样，不管他有多诚心，有多少经验，没有这基本的东西，他是毫无用处。」

第九章、治死罪

新约毫无疑问地指出，圣洁是我们的责任。如果要追求圣洁，我们必须采取一些决定性的行动。我曾经和某个人讨论一项特殊的罪，他说：「我已不断祷告神叫我停下来！」叫他停下什么？这个人话里的意思事实上是神做得不够。求神为我们多做一点是很简单的事，因为这样可以拖延面对责任的时刻。

我们必须取的是治死身体的恶行（罗八13），在另一卷书上，保罗用了同样的字眼，「所以，要治死你们在地上的肢体。」（西三5），「治死」（putto death）是什么意义？古本圣经所用的字是「攻克己身1 （mortify），字典上这个字的意思是：「毁去力量、活力；或作用；压制或减缓。」1所以，治死身体的罪行就是，正当罪企图控制我们身体时，毁去罪的力量和活力。

虽然攻克己身是我们所做的事，但很明显不能单靠我们自己的力量来完成。清教徒欧文说得好：「想靠自我力量来攻克己身，以自我小聪明来维持，自以为是，这些正是虚伪宗教的中心与本质。］2，攻克己身必须靠圣灵的力量和指挥来完成。

欧文更进一步说：「单单圣灵已足够，没有圣灵，所有方法和手段都没有用，他是最有能力者；他是生命的赐予者，刚强我们的努力。」3不过，攻克己身虽靠圣灵的力量和

指引，也是我们必须做的工作，没有圣，没有依靠他。

所以，问题在于：「如何毁掉罪的力量与活力？」要投入这艰难的工作，必须先有确据，相信神要求每个基督徙过圣洁生活是一件重要的事；相信追求圣洁是值得我们努力和忍受攻克己身的苦痛；相信「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

不只在大体上要培养对圣洁生活的确据，而且，在特殊的生活领域里也要培养顺服的确据。

这些确据是经由接触神的话而培养出来的。我们的心思已习惯了世上的价值观，就算成了基督徒，周遭环境仍不断影响我们顺从其中的价值系统，到处有试探向我们轰炸，引诱我们沉溺罪性，所以保罗说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗十二2）

只有藉着神的话，我们才能够重新塑造心灵和价值观。神给以色列人未来君王指示时，说到他的律法誊本会「存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」（申十七19），这位王要一生诵读神的律法书，学习敬畏神，这样可以学到圣洁的必要条件，以及在不同的环境如何了解神的特别旨意。

耶稣说：「有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的」（约十四2l），顺服是往圣洁的不二法门，但这只在有了他的命令又遵守时才有效。我们的心思必须牢记神的话，成为我们思想、态度、行为的主要影响力。影响心灵最有效的方法是背诵圣经，大卫说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」（诗一一九11）

要有效背诵圣经，你必须有个计画，这计画应该包括一些精挑细选的经节、一套实际的系统、有系统的复习以便保持记忆清晰，以及一些简单的规则，协助自己保持背经的习惯。从个人经验，我知道这计画的重要性。在大学刚信主时，我已直觉了解神的话对我的生活的重要性，但我不知如何进行。偶而心血来潮记了一些章节，但对我没多大益处，有一天，有人向我介绍了导航会的「主题式的背经系统」（Topical memory system），然后开始持续性的背诵圣经计画，二十八年来，我一直因而从中受惠。4

当然，背诵的目的是把圣经应用到生活上。藉着把圣经应用到特殊生活情境里，我们可以有确据（Conviction，后同），看穿容易使我们陷入的试探。

几年前，我和内人住在密苏里州的堪萨斯城，却过河在堪萨斯州的堪萨斯城工作。由于在堪萨斯州工作，我必须向堪萨斯州缴纳所得税，但由于住在密苏里州，我可以到年底才纳税。有一年七月我们搬到科罗拉多州，年底我发觉欠了堪萨斯州七个月的所得税，我的第一个念头是算了，终究这是个小数目，州府人员不会老远到科罗拉多州催缴。但是，圣灵使找记起以前背过的一段章节：「凡人所当得的就给他……当得税的，给他上税」（罗十三7〕，神使我相信我必须向堪萨斯州缴纳税款，这一切都出自顺服。那一天神给了我要纳税的确据，从那时起，这确据一直影响和支配我的行为。

这就是培养确据的方法——把神的话应用到实际生活情境里，从话里决定神对这情境的旨意。

圣经对许多生活问题有明白指示，记住这些章节，以后碰到相关问题就可以妥当处置，例如，下面经文清楚说出神对诚实的旨意：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话……从前偷窃的不要再偷。」（弗四25、28），有关绝禁淫欲的旨意也有清楚描述：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前四3），假如愿意顺服神的话，这些都是清楚描述的要点，从里面我们不难培养顺服神的旨意的确据。

但是，那些圣经没有特别提到的问题怎么办？一一一我们如何从这些问题决定神的旨意、培养确据？几年前，一个朋友送给我他所谓的「公式：如何从错误获得正确」，公式列了四个问题，包含三节哥林多前书的经文：

这公式简单明了，可以看出多有力地培养确据，只要我们愿意使用。这些问题可能非常锐利，但追求圣洁这是必要的问题。

把这些问题拿到一些典型的生活情境里看看，以你所看的电祝节目为例，对身体、精神和心理部有益吗？对某些节目答案也许是正面的，但对于必须诚实回答不好的节目，你必须考虑不看。

第二个问题「这事辖制我吗？」怎么样？你也许立刻会应用到诸如喝酒、吸毒、抽烟等生活习惯，然后发现自己并不受辖制；但是，电视又怎么样呢？是否有些节目已掳获你，使你无法错过？如果是，你已受辖制了。举另一个例子来说，我认识一个基督徒姐妹，十几岁

就得了全国网球赛冠军，她太专注于网球，使得网球成了生活的全部，虽她仍是个基督徒。当她回首思量基督的诫命，了解到她已受网球的辖制，无法完全跟随基督，结果她决定收起网球拍，破除这重辖制。几年后，当这拉力消失，她又开始打网球，纯粹为消遣，良知感到自由。

这位网球女将的例子强调了一个重要事实，活动本身并不决定是否为罪，重要的是我们的反应。打网球在道德上当然中立，在正常状况下对身体有益，但因为她使网球成为生活里的一个偶像，对她而言，这是罪。

再以这位网球女将检查下一个问题：「这事伤害到别人吗？」假设有另一个纯为消遣而打网球的基督徒，向她坚称打网球没有什么错。以技术的观点而言，这个人没有什么不对，但他所坚持的观点对这个网球女将却可能造成灵性的伤害。严格说起来，许多活动在道德上是中立的，但由于个人过去与这些活动有不道德的关联，就可能对个人有决定性的力量，至少有一段时间是这样。接触有这种情形的人时，如果自己没有这种过去渊源，必须顾虑他们的情况，以免使他们又陷入对他们而言是罪的活动里。

那么，基督徒对神的旨意有不同信念时，这种情形应怎样处理？保罗在罗马书十四章谈到这个问题，他以饮食为例，给了三条规则：第一，我们不应该论断与我们确据不同的人（1-4节）；

第二，不管确据如何，都要「为主而活」（5-8节），也就是由顺服而培养确据；第三，不管由「为主而活」所培养的确据如何，我们必须忠于这些确据（23节）。如果我们不出于信心而行，这就是犯罪，不论他人在这特殊事上有多大的完全自由。

几年来，我一直为我一家人在星期天应如何记念主日这个问题头痛不已，在我的早期基督徒生活里，有人教导星期日是圣日，因此这一天的活动必须有所管制；然而，我很快发现在如何记念主日这问题上，许多虔诚的基督徒有根本不同的看法。应用罗马书十四章，这个问题可以这样处理：第一，和我以不同方式来记念主日的人，我不能加以论断；第二，不管所抱的是怎样的确据，必须出自真诚地顺服神的引导；第三，确据培养了以后，必须小心，不要违反，不论其他基督徒怎样做。

认真追求圣洁时，必须问的问题是：「我愿意从圣经培养确据，凭这些确据而活吗？」麻烦就在这里，在生活的某些方面，有一些事情使我们很难面对神的圣洁标准，我们心里明白，这样做必须顺服，而这是我们不愿付出的。

这问题引导出在治死身体的恶行时，必须培养的第二个特质：委身（Commitment）。耶稣说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33〕，我们必须坦诚面对这个问题：「我愿撇下阻碍圣洁的行为和习惯吗？］大部分的人，就是在这点上失败了，他们宁愿沉溺罪中，宁愿尝试去同流而不台污太深。

我们有「只多一次」的并发症，想多看一眼淫秽之物，禁食前多吃一点甜点，定下心读经之前多看一个电视节目。就在这些事情上，我们拖延委身的时日，把向罪说「够了！」的日子无限延后。

记得有一回，神因为我有沉溺于吃甜点的口腹之欲而向我说话。我的身体并不超重，但是无法拒绝任何摆在眼前的甜点，我是那种喜欢参加教会茶会（church pie socials）串一串门子的人。有一天早上，在圣诞节的一项仪式中间，神就当着眼前的丰盛软糖、饼乾、

水果蛋糕向我提出这个问题，我的最初反应是：「神，圣诞节过后我会再处理！」那一天，我不愿意完全委身顺服。

所罗门王告诉我们，人的眼睛永不满足（箴二七20），多看一眼淫秽之物，或多吃一块饼，并不使我们感到满足；事实上，结果相反，每次向试探点头后，下一次要说不更困难了。

我们必须知道我们已发展了犯罪的习惯模式，惯于为自己的利益而掩饰一点事实，惯于清晨醒来多睡片刻。这些习惯必须打破，但这只在完全委身过一个圣洁生活后才能达成。

使徒约翰说：「我小子们哪！我将这些话写给你们是要叫你们不犯罪。」（约壹二1），整卷约翰书信的目的，是叫我们不犯罪。有一天，我研读这一章，发现个人在圣洁方面的生命目标比约翰的还低，他所说的话可以用一句话来概括：「立足目标不再犯罪」。我思想这段话，了解到我心深处的真正目标是不要犯罪太深，我发现很难开口说：「是的，神，我从此以不犯罪为目标。］我了解，那一天神呼召我更多的委身，过比以往更圣洁的生活。

你能够想像一个士兵到战场上抱定「不要被打得太重」的目标而打仗吗？这个想法很荒谬，他的目标应该是：一点都不被打到。然而，如果我们不是完全委身圣洁生活，遗留有余地，我们就是那位上战场却求不被打得太重的士兵；如果这就是我们的目标，我们可以确信

我们将被一一一不是子弹，而是一次又一次的试探打倒。

美国早期历史的伟大布道家约拿单，爱得华（Jonathan Edwards）很有决心，其中一个决定是这样：「即使下一刻就死去，我也不做我所害怕的任何坏事」5，我们这些二十世纪的基督徒敢下这样的决心吗？我们愿毫无例外地委身实行圣洁吗？如果不愿意决心向试探说不，单祷告求胜过试探是一点果效也没有的。

只有学习向试探说不，我们才能治死身体的恶行，这是个又苦又慢，又充满失败的过程，老我的欲望和犯罪习惯很难丢弃，要打破它们必须有持久的努力，虽然得到的经常只是一点点的成功，虽然我们会痛苦，但这是我们必须走的道路。

注：

1.取自韦氏新大学字典（webster，s New Col-legiate Dictionary）1977,G.＆.C. Merriam Co.， Publishers of the Merriam-webster Dictionaries，第750页。

2. 约翰欧文，「试探与罪」，第7页。

3.欧文，「试探与罪」，第16页，作者自述。

4．导航会「主题式的背经系统」可自各基督教书房购得。

5．「约拿单·爱得华选集，附介绍、书目，和注释」（Jonathan Edwards-RepresentativeSelections with Introduction， Bibliogra-phy， and Notes），出版者： Clarence H. Faust and Thomas H. Johnson， （revisededition， New York： Hill and Wang， 1962），第38页。

整个世界的创造记载在创世记的第一、二章。神将人放在一个园子里，并给他明确的指示，如何管理园子。

神吩咐亚当不可吃园中「分别善恶树」的果子，否则的话，他的灵命就会死去，并与神隔绝。人是神按照他自己的形像所造的，有意志，有思想，有感情。神把人放在一个环境中，来使用这些秉赋。夏娃被蛇骗了，以为吃了禁果以后会使她更像神。撒但成功地引诱她吃了禁果之后，她也拿给亚当，而他也吃了。于是，人因着自己的罪与悖逆，断绝了与神的交通。

因着他们的罪，神的咒诅临到撒但、夏娃及亚当。

「撒但」——在所有被造的动物中，所受的咒诅最深。他的头将被女人的后裔所伤。

「女人」——在生产上多有痛苦，神并强调亚当将会管辖她。

「男人」——地被咒诅，人将在汗水辛劳中，才得糊口。

在这节经文里，神给了一个应许；将来有一天，神会从这被撒但所欺骗了的女人，带出一个后裔（耶稣基督）。这个后裔将是撒但的敌对头，并将打伤它的头，而撒但则将伤了基督的脚跟。这个后裔（即耶稣基督），将为人预备道路，恢复与神的交通。

如果神没有赐下应许，那么圣经将只有创世记前三章；从第三章之后，圣经记载了神将这赐给亚当夏娃的应许怎样实现的史实。神赐下这后裔，以恢复人与神的交通。当耶稣被挂在十字架上，代替我们的罪为我们受死时，他完成了这应许。撒但的头被毁了，而耶稣则为我们的罪孽受伤，以赛亚提醒我们：

这应许是有关女人的后裔，旧约从头到尾都叙述着这应许，并详加解说。

就是这一条神圣脉络，将整本圣经连成一气。

多年来，人们都仰望神，等候那应许的后裔来恢复人与神的关系。但这后裔一直没有出现。在这期间，人类不断地违背神。于是神后悔造了人。神决定用洪水将人类毁灭。但因他对亚当的应许，神决定保留这后裔。神的做法，乃是拣选了义人挪亚及他的一家。

之后挪亚与他的儿子便继续在地上生养众多，遍满全地。挪亚的儿子含，有一个儿子，名叫古实。古实的儿子宁录带领一些人在示拿的平原，建造一座塔，塔顶通天。神不喜欢此塔的建造，因为宁录带领众人离开了启示之地，及启示之真理。这是世界上第一个有组识的异教。因此神便毁掉那塔，并且变乱人类的语言。从此人们便各按语言的同异，分散各地居住。

亚伯兰是闪的后裔，从他，这应许将继续开展；此时距神给亚当夏娃的应许已有几千年。而神已预备提出救赎人类的第二步——给亚伯兰一个应许。

• 这是创世记第三章十五节给亚当的应许的延伸。这与那位将恢复人与神关系的后裔（即耶稣基督）有关。
• 应许与以色列人的未来有关。以色列人就是神将从亚伯兰带出来的民族。必须清楚了解这应许，才能了解圣经上的未世论（即对世界未日时各事件的研究）。
• 在此之后的旧约及新约圣经，让我们看到神如何完成这个应许。如果我们对这应许没有清晰的了解，就很难看清其与旧约历史的相关性了。

因为这应许是圣经的基石，因此精准地安放这基石是非常地重要。听说在建造圣路易士城的一个拱形桥时，那座构跨密西西比河有64层高的钢铁建筑物的两座高塔是分别建造的。他们想用一块楔石将这两塔连接起来。有一天有人计算出来，如果基石有十六分之一的差错，那么当它要连接两塔时，两塔之间将有八尺之差距。于是他们停下工程，仔细地再检查基石。检查结果，基石放得正确。结果正如所设计的，楔石刚好将两边的拱桥连接起来。如果圣经所有的事实都要按神的计划紧紧扣合的话，那么我们的基石也得同样地放得精准。

正如神给亚伯兰的应许，是重申并详解了给亚当的应许（后来神将「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」，意思是「多国的父」。我们也应明白，这应许在圣经里，继续不断地被重申、解释和阐明。

在这应许里，有一些重点我们必须明白，才能看清各个部分是如何整合在一起，而这些重点在以后的应许里，也将被阐明。这三个重点就是：

• 「应许之地」——申三十1-8
• 「应许之后裔」——撒下七12-16
• 「应许之祝福」——耶三十一31-34

我们亦必须认知，这应许应按字面的意思去领受，并且永远地，无条件地接受。同时认知这应许至少是许诺给以色列国或教会的。

• 字面的意思——怎样写就怎样领受
• 永远地——永远不会消失的
• 无条件地——不需要有任何条件规定的
• 许诺给以色列国的——亚伯拉罕与他的后裔

「无千禧年派」与「前千禧年派」相信这应许是亚伯拉罕和他属灵的后裔，教会；「时代论」则相信这是给亚伯拉罕和他的肉身后裔，以色列国。在旧约这应许的确指着以色列国，我们将在「预言中之应许」一章中详细讨论。外邦人也都受到影响，因为加拉太书中这么说：

好了，讲过这些之后，我们现在可以来看看这应许的本身。耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。（创十二1一3）

• 「我必叫你成为大国」。如果亚伯拉罕要成为一个大国，他就需要一块属于他和他的子孙的地，也要有很多跟随他的子孙——那个后裔及子子孙孙，全族的人。
• 「我必赐福给你，叫你的名为大。」当我们读亚伯拉罕的生平时，可以看到神赐给他极大的财富（创十三：2），在属灵上他也蒙神赐福，因为他被称为神的朋友；他的名也被称为大，因为有三大宗教（犹太教，基督教和回教）追溯根源时都追溯到他。
• 「地上的万族都要因你得福。」从他的后裔将兴起一位救主，救赎人类脱离罪恶，不再与神分离。

好了，照着这个应许，亚伯拉罕有两个问题待解决：第一，他没有地，因为神命他离开迦勒底的吾珥家乡，进到迦南地。第二，亚伯拉罕没有后裔。因为撒拉也不能生育，不能给他生养孩子。

地的问题先得到解决。因着亚伯拉罕的顺服，当他走过迦南地时，神将那地赐给他。

在创世记十三章里，当亚伯拉罕与罗得分开时，神再次向他显现。

在这里，神将迦南地赐给亚伯拉罕作永远的产业。这地将永远属于他及他的后裔。问题来了，这地是赐给他肉身的或属灵的后裔呢？这里我们看到神是应许实际的土地。那么我们就必须问两个问题：

• 亚伯拉罕做了什么来赢得这地呢？什么都没做！
• 神是否有权这样做呢？当然，因为地是他造的。好了，解决了第一个问题，第二个要解决的问题，就是亚伯拉罕的后裔，因为撒拉不能生育，且已年纪老迈。

关于后裔之问题，在下面的经文里可得到解决：

在这里神说亚伯拉罕的后裔将如尘沙那么多，亚伯拉罕等了许多年，仍然毫无动静，撒拉仍然不能生育；于是神再次向亚伯拉罕显现：

在第一节里，神说他是亚伯拉罕的盾牌，意思是神如盾牌一般地保护亚伯拉罕。亚伯拉罕不像许多人一样住在有围墙的城池里，而是住在旷野之地，他需要神如此般的保护。

神就做到此了，而亚伯拉罕仍面对困难，需神替他解决。撒拉仍是不能生育。他仍然没有后裔。多年前神曾应许给他有孩子，而当时亚伯拉罕有的只是一班奴仆！根据当时的法律，如果亚伯拉罕死时还没有孩子，他的管家就将继承一切家业。

第四节里，神再重申对亚伯拉罕的应许，「以利以谢必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。」然后他叫亚伯拉罕到外面观看天空，数算天上的星星；于是亚伯拉罕到外面数算星星，一边数时，才体认到天上众星无数。于是神对他说：「亚伯拉罕，你的子孙也将是这么多！」

第六节是一节很奇妙的经文，这里说因为亚伯拉罕相信神，这就算为他的义了。意思是说，有罪的亚伯拉罕在神面前被称为义，他在神眼中已成为义。

「义」是簿记上的一个名词；因着人的罪，亚伯拉罕在神的帐簿上，本是在借方，但现在因他相信神，因此已被转入贷方。这是可能的，因为在启示录十三章8节里说，在神的心意中，耶稣基督在创世之前早已被杀。从历史上，亚伯拉罕得向前看2091年之后的事，而我们则得回顾二千多年前所发生的事。但我们都因为相信神而得蒙拯救。

「相信」就是「心悦诚服，完全依靠」的意思。这是一个绝对的相信，而不是相对的相信。听说曾经有一个人从一条钢索上走过尼加拉瓜大瀑布；当他走到对岸时，问那欢呼的观众中的一个说：「你相信我能用一个独轮手推车把一个人推到瀑布的另一边吗？」那人说：「我相信你可以！」于是那走钢索的人要求他坐进独轮手推车，让他推过去。但那人却是不肯。这就是我所说的相对的信心。亚伯拉罕的信却非如此，他是绝对的相信或信靠神所说的话。任何人要被放在神帐上的正方，只有一个方法，就是相信神。然后我们在神眼中被看为义。

在逐章查考本卷书信之前，先将本卷书信的背景资料查考清楚。请用圣经中的注解，或圣经手册（或注释）找出下列的资料。

腓立比书的作者：_______________________________

写信的大概日期：_______________________________

在帖撒罗尼迦前书之前或之后写的？_______________________________

写给谁？_______________________________

腓立比距帖撤雍尼迦有多远？_______________________________

腓立比教会何时被成立？_______________________________

徒十六9一40里记载了腓立比教会的成立；仔细读过这段经文后，请回答下列问题：

1. 腓立比是个怎样的城市（第12节）_______________________________

2．保罗第一次在什么地方向众人传讲主耶稣？（第13节）_______________________________

3. 谁首先对保罗的信息有回应？_______________________________

4．保罗和西拉被控告什么？（第20， 21节）_______________________________

5. 因着这诬控之罪，他们如何被刑罚？_______________________________

6．请用你自己的话语描述他们对被囚的反应。

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7．狱卒急切地想知道什么？

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他得到的答案是什么？

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8．最后官长请求保罗和西拉做什么？

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现在请将腓立比书读几次，至少一次坐下应读完一次。读时，请思考一下这封书信的主题或目的是什么并将之列下。然后再以较慢的速度，再读过此信，并将那些与主题有关的经节列下，并扼要地写出这些经节说了什么是与主题有关。如果你列下了两三个主题，那么一次采用一个主题，从整封信中，把经节列出。

本书信的主题或目的

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如果在本书信中还有一些重点，不曾在上述主题中提到的，请将它们写下。

自己先查考研究过后，现在可以翻阅参考书，看看有没有关于背景及主题的补充资料。

复习腓立比书四章中你所列出的主题经文，并为实际的应用祷告。从中选出一项是你现在生活中最需要的。用一段短文写出这段经文如何与你的生活有关，及你打算采取哪些步骤将经文活用出来。

「祷告有效的最大秘诀：研读神的话语，从他的应许中找出他的旨意。然后将这些应许在祷告中带到神面前，确信他会完成他自己话语中所给的应许。」托瑞（R.A. Torrey ）

第十章、个人操练的重要

有人可能建立了圣洁生活的确据，又肯定的为此委身，却一直无法达到目标，生命里四散着片片未完了的心愿。我们可能因神恩典而决心戒除一个特别的犯罪习惯一一沉溺感官享受或批评主内弟兄等等；可是，我们总发现自己成功不了，心头是极渴望圣洁，事实上却一点长进也没有。

亚当斯找出了问题的症结所在：「你可能已找到或尝试去寻找立即的圣洁。事实却没这回事……我们要求某人给我们三个轻而易举就达到圣洁的步骤，下周五开始实行，然后成圣。但问题是：圣洁不是这么来的！」1

但是，保罗以希腊运动员必须经历的身体操练为例子，要求我们在敬虔上操练或训练自己（提前四7），保罗也说：「凡较力争胜的，诸事都有节制。」（林前九25），他说这是他的生命态度，也是每个基督徒应有的态度（林前九24-27）。他说如果一个运动员要训练自己而得到会坏的奖牌，那么我们做基督徒的，要如何更努力操练自己而得不朽的冠冕？

这些章节都明示操练是有计画的训练，韦氏新大学字典也列下操练（disc-pline）的定义：「用来改正、塑造，或使精神或德性完美的训练。」3所以，追求圣洁必须做到下面的事：改正、塑造，和训练我们的道德情操。

操练圣洁从神的话开始，保罗说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的。」（提后三16），他最后提到的是教导人或操练学义。假若我们愿意，这些正是圣经可以为我们做的事。亚当斯说：「出于甘心，带着祷告而又持之有恒地顺服圣经的要求，神圣的样式才培养出来，成为我们的一部分。」4

圣经说：「学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」1（弗四22-24），我们从哪里学到这些事？从神的话。所以，操练圣洁从神的话开始一一一订定一个计画，循序吸收圣经话语，再应用到生活去。

很明显，我们需要与圣灵合作。下面是我们和圣灵互动的模式：圣灵写圣经我们学习圣经圣灵带给我们心灵所学到之事我们应用他所带给心灵之事圣灵已藉着供给我们圣经话语，为我们做了一大部分的工作，我们熟读神的话，在面对试探时，他会忠实地把需要的神的话带到我们心灵里；当我们把神的话应用到日常生活情境里，他会在我们心里作工，使我们刚强。但如果我们希望他为我们做得更多就必须对圣灵所作的有所反应。

所以，我们了解必须在日常生活要操练自己规律而健康地吸取神的话；我们必须固定每日读经的时间，每一个在圣洁上有长进的基督徒，对生活都加以安排，每日花固定时间读经。除此之外，无他途可循。

在这方面，撒但常与我们作战，他会试图使我们相信早上太困、白天太忙、晚上又太累，似乎找不到一段适当的时间和神的话亲近。这显示我们需要自我训练，让日常生活计画空出这段时间。我个人发现，早晨进餐前的时间用来读经和为所关心及所需的事祷告最有收获，而这也是一天中惟一能够连接我一天最主要的运动一一一晨跑一一一的时间。为了能够在早餐前达到这目的，我必须五点起床，由于我每晚需要大约七小时的睡眠，所以必须晚上十点前关灯睡觉，这很难做到，所以必须好好控制晚上的时间。

有些家庭主妇在早餐前可能找不到这空档，特别是当家里有很小的孩子或很早就必须叫家里其他人上班或上学，在这种情况下，可以选择早餐后的时间来与神独处，这也需要控制好白天家事的时间才做得到。

不管在早餐前或后、上午或下午，最重要的是我们必须有一段固定时间吸取神的话。

有纪律吸取神的话不只包括固定时间，还包括固定方法。我们通常把吸取的方法分为四类：听牧者和老师所教导的话（耶三15）；读圣经（申十七19）；研究圣经的教训（箴二1-5）；背关键语言（诗一一九11）。这些是平衡地吸取神的话所需的方法，牧者藉神的恩赐和训练，教导我们「神全部的训诲」，读圣经使我们对至高真理有整体认识；研究一段经文使我们更深入理解一个特殊真理；背诵帮助我们牢记重要的真理，应用到生活上。

然而，如果要以操练来追求圣洁，要做的应不止于把圣经听、读、研、背，还必须思想。神告诉约书亚：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。」（书一8〕，思想圣经就是思索上面的话，心里反复思想，然后应用到生活情境里。很少的人会实际默想圣经话语，这像是中古的修土在修道院里所做的事。但是，像约书亚这样忙于统领以色列大军的人，神仍然告诉他要昼夜思想神的律法。

实际思想神的话一一一只有思索其中道理然后应用到生活上一一一是由操练中培养得来。我们大都以为没时间这样做，但是，假如养成这习惯，总可以在一天中找到空档思想神的话。

我是个新闻迷，我喜欢在上下班开车时间打开收音机听新闻。有一天，我听到一个朋友在这事上成功了，这刺激我利用上下班开车时间思想圣经话语，此时我惊讶地发现有这么多的时间，可以用来思索圣经话语以及生活上的应用。你也许无法像我有机会利用开车时间来思想，不过，如果你带着祷告的心寻找，你可以在生活例行公事里找到其他的机会。

思想的目标是应用一一一顺从圣经话语，这也需要操练。我们已因罪性养成犯罪模式，此即所谓的习惯，打破任何习惯都需要操练。如果一个孩子养成了不正确的挥捧习惯，他必须做的不只是说说而已，由于已养成一些习惯，他需要更多的操练一一一更多的矫正和训练

一一一才能打破坏习惯，培养新习惯。

同样的道理，我们多年来所培养的不顺服神的习惯，没有操练的话，没那么简单就打破。操练不是咬牙切齿地说「我再也不犯了」而已，操练意味有结构、有计画的训练，如同你需要有固定研读圣经的计画，你也需要一个把圣经话语应用到生活上的计画。

一天里，研读、思想圣经话语时，你可以问自己以下三个问题：

1．这段话中，神对圣洁生活的旨意有何教导？

2．我的生活做到了怎样的程度？特别是我哪些地方有缺失？（要明确，不要太空泛）

3．我需要采取什么行为步骤来顺从？

在这过程里，最重要的部分是在实际的生活中，明确的应用圣经，这点我们容易流于暧昧，因为刻意遵从一定的行为会使我们感到不舒服。但是，我们必须避免空泛的顺服承诺，要以明确情境下的明确顺服为目标。我们在真道上的知识增加，常会欺哄自己，单单听 道，而不行道（雅一22），这可能导至属灵的自高自大（林前八1）。

如果你所思想的是林前十三章这伟大的爱的诗篇。思想时，你了解爱的重要，也看到爱的成果：爱是垣久忍耐、又有恩慈、不嫉拓。你可以试着问自己：「我有对谁没耐心、不恩慈、或嫉拓吗？」你在思想这问题时，发现自己嫉拓在工作上比你走运的乔。你为这件事向神认罪时，必须特别指出乔以及你对他的好运的有罪反应，求神赐给他更多，也给你满足感，使你不再嫉拓，反而去爱他。你可以牢记哥林多前书十三章，然后在看到乔工作时思想这段话，甚至找帮助他的地方。第二天，再来一回，第三天……持续到有一天你看到神把爱的精神放到你心里来面对乔。

这就是操练圣洁，除非照一定的计画而行，否则你永远无法治死嫉拓乔的倾向，这计画就是我们所谓的操练。

你可以轻易了解这有结构，有计画的圣洁操练是一生的事，所以，毅力是操练的必要成分。

任何身体、心理、或精神上训练的特色之一就是失败，而失败总比成功多，但是，如果毅力够，我们会逐渐长进，最后成功比失败还多，在治死一项特殊的罪时，这便成真。起初，没什么进展，然后沮丧，自忖：「有什么用！我永远制服不了这罪！」这正是撒但叫我们想的。

就在这点我们需要操练毅力，我们总求立刻成功，但圣洁不是这样来的，犯罪习惯并非一夜之间就打破得了。要在生命里做任何改变，需要贯彻到底，而贯彻到底需要毅力。

爱德华曾决心不做任何在生命最后一刻害怕做的事，也曾决定：「立志与我生命里的败坏争战到底，不管会有多大挫折，一点也不要放松！」7，这两个决心看起来似乎互相矛盾，如果他决心不做任何不应该做的事，那何必再谈从不放弃争战，不论结果会多不成功？他下第一个决心时的诚意不够吗？不！他是诚心诚意的，但他也知道会有许多的失败，而且需要毅力来克服，所以他先决心过圣洁的生活，然后决心坚持下去，虽然他知道失败将临。

面对自己与罪争战的失败时，我常用的章节是箴言二十四章十六节：「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。］在圣洁上有操练的人虽会跌倒许多次，但不会放弃，每次跌倒后仍站立，继续争战；不义的人就不同了，他在罪上跌倒了就放弃，没有力量克服，因为他没有圣灵在心里作工。

圣经里最令我们头痛的章节之一是罗马书第七章，基督徒总试着「跳过罗马书第七章直接看第八章」，我们不喜欢罗马书七章，原因是此章实在地刻画了我们与罪的争战，而我们在不喜欢与罪争战这个观念，我们要的是立刻成功，要「行在圣灵里，让他为我们得胜」，但是，神要我们坚持操练圣洁。

有人觉得保罗下面这几句话对行在圣灵里的基督徒太强烈了：「我所愿做的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。」（罗七15），但是，有谁能否认这是他的经验之一？事实是，愈看到神的圣洁以及他在圣经里向我们显示的律法，愈认识我们有多不足。

以赛亚是神的先知，行在神的诫命之义里，然而，看到神从神圣里显现时，他被迫说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华」（赛六5）

我们对神的圣洁这方面的知识增加，在实践圣洁上也有增长，但仍会感到知识与实际间的鸿沟越来越大，这正是圣灵引导我们一步一步接近圣洁的方式，其过程如下图：

我们在圣洁上进步，逐渐会恨恶罪（诗一一九104）、喜欢神的律（罗七22）、看到神律法的完美和他向我们所要求的公义、同意「他的诫命不是难守的」（约壹五3），而是「圣洁、公义、良善的」（罗七12）。但是，在这中间我们也看到自己内在的败坏，常陷入罪中，我们如保罗呼喊「我真是苦啊！」（罗七22），心想就此放弃，却不敢做。如果想成功地追求到圣洁，必须在面临失败时仍坚持到底。

圣洁上的增加

圣洁知识

实践圣洁

罗马书第七章

时间

注：

在上一课时，我们已讨论过亚伯兰的两个问题（地与后裔），也看到神如何解决这两个问题，神给了亚伯兰一块地，并保证那地永远属于他。并从撒拉给了他一个儿子，并保证他的后裔将多于天上的星星（创十五5）。在这课里我们将研究亚伯兰最后的问题：那就是他需要那从神而来的保证，保证这一切都将实现。

让我们打开圣经读创世记十五章7一18节。

第八节里，亚伯兰向神求一个印证，证明他将承受神要给他的那地。第九节，神叫亚伯兰取来一只母牛，一只母山羊，一只公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽来。并叫亚伯兰将这些四脚的牲畜劈开为两半，放在地上。第十二节，神使亚伯兰在日落时沉沉入睡。第十三节，神向亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」所以，神的选民在埃及地为奴四百年也是神计划中的一部分。

第十七节，神在火焰中经过那些祭物。这是亚伯兰时代时？印证或立约的方式。立约的双方都得经过祭物，如果一方毁约时，就好像说：「让我的血如同这些祭牲的血一样被洒」。神没有让亚伯兰经过祭物，所以神是无条件地与他立约。在这应许里，神并没有要求亚伯兰要做什么。

第十八节中神将应许之地从埃及河扩大至伯拉大河。截至此时，应许之地是由「但」这地方一直伸展到「别是巴］一带，约有183哩长， 25至52哩宽，中间从地中海到约旦有宽有窄，这地永远属于亚伯兰和他的后裔。

但这时撒拉仍不能生育，所以她便向亚伯兰献计，要从她的使女夏甲为亚伯兰生养后代；但神并不需要撒拉自作聪明来帮助她完成应许。然而以实玛利却为夏甲所生。好了，现在亚伯兰有了一个不在神计划中的后裔。但神因着对亚伯兰的应许，仍使以实玛利成为一国。因此，以实玛利便成了现今阿拉伯人的祖先。到如今，许多阿拉伯人仍强烈敌对犹太教和基督教。

神在亚伯兰九十九岁时再次向他显现，并重申与他所立的约。这时神将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是「多国之父」。

神说得很清楚，撒拉会在年老时生子，并且继承产业的是以撒，不是以实玛利。

创世记二十一章告诉我们：

以撒

以撒长大后，亚伯拉罕为他安排娶了利百加。他们生了两个儿子，以扫和雅各。

雅各和以扫

以扫将他长子的名分卖给了雅各，雅各这一支因此得着承延应许的殊荣。

约瑟

约瑟是雅各特别宠爱的一个儿子。但他的哥哥们却很恨他，因他梦见哥哥们拜他。于是他们将约瑟卖给一些要下到埃及的商人；这是神预先的安排，让他的子民下到埃及，在那里，他们要住四百年。后来，雅各与约瑟在埃及相聚时，雅各提醒约瑟说，神会与他们同在，并会再次带他们回到赐给亚伯拉罕的应许之地。创五十： 24告诉我们，当约瑟年老临终时再次提醒以色列人这个应许。

截至此时，亚伯拉罕和他的子孙，一直都未曾拥有神应许的那地。而如今，正如神所预言的，他们出了那地。

当亚伯拉罕的后裔为奴之时，神使他们生养众多而成为大国；以色列民因受苦而向神呼求，神垂听了他们的呼求。

摩西

到了四百年的末了，神兴起一个人，名叫摩西，提醒他神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约。

于是摩西便到法老那里，告诉他，神说：「容我的百姓去。］起初法老不肯让他们离开，但在神降十灾之后，法老才让以色列人离开埃及。当时摩西带领约六十万男人，再加上妇女和孩童，总共人数约二百五十万到三百万人出埃及；他们经过红海的乾地，而追赶他们的埃及兵却被俺没在红海里了。他们到西乃山接受神给他们律法十诫后，便到加低斯巴尼亚。摩西派探子往迦南地窥探，因为探子的回报，使以色列民丧胆而违背神，不肯进入攻取神所赐的应许之地。因此神说凡在二十岁以上的人都不能进入应许之地，只有他们的孩子可以进去。此后的四十年里，他们就在旷野里漂流并逐渐死去。在这期间，神教导他们设立祭司职分和建造会慕。

在四十年的末了，那些老一代的都死了，于是神便带领他们进入应许之地。

在申命记九章1一5节里，神吩咐他们说：「你今日要过约但河，进去……得着……城邑。」

在这时神与以色列人的子孙立下新约。

我们应重温神对亚伯拉罕所立关于他的应许。所有权的赐予是无条件的，是永远的。但在这神与以色列子孙所立新的约定，他们是否能取得那所有权，则端乎他们是否顺服。这实际上正与救恩相似。那是神白白的恩赐，但若要拥有基督徒生活的祝福，就要看我们是否顺服神的命令。

在申命记第二十八章，我们看到神借着摩西与他们所立之约的条件。

祝福

＊如果你们能听从我的诫命：

咒诅

＊如果你们不听从我的诫命：

神要摩西与百姓立下此约。

在何烈山所立的约是关于十诫。

所以这摩西之约便成为了亚伯拉罕之约的一部分，它不曾改变任何的条件，因为所有权是无条件给的。它只是说，如果他们要取得这所有权，就得看他们是否愿意顺服神的话。

在申命记三十：1一8；神再次提醒他们，祝福或咒诅都在于他们自己的选择；那时他们正要去攻打一些城市及国家，那些人都很邪恶，到处拜偶像，悖逆神。神的心意乃是希望以色列人对它真诚，并为他作美好的见证。如果他们能这么做，那么神的赐福就会临到他们。

约书亚被选为领袖带领这班以色列人进入应许之地。摩西因着罪不能进入应许之地。但神仍然让他登上尼波山，并在昆斯迦山顶观看那应许之地，摩西也就在此山去世，耶和华把他埋葬了。

这也就是圣经的前五本书，也叫「律法书」，旧约其余的部分便是叙述以色列民在应许之地所发生的史实……他们如何攻入迦南地，如何攻占又失去，又再攻占的经过，完全看以色列人是否顺服神。

约书亚征服应许之地

约书亚带领以色列民渡过约但河乾地而到耶利哥城墙之前，他们围绕城墙七次，城墙倒塌；乃至攻打艾城时，因为亚干犯罪而招致以色列败阵，之后约书亚再重新计划而放下艾城。基遍与约书亚立约，宁可为以色列人的奴仆而不愿与他们对阵；耶路撒冷王与希伯仑王，耶末王，拉吉王及伊矶伦王联盟合攻基遍，基遍便向约书亚求救助。约书亚带领大能的勇土，终于从吉甲上去，突然临到他们那里，诸王惊惶四散，约书亚就大大击杀他们（这就是日月停止的地方）。自此以后，以色列便有讦画地向南方之地攻打，他们攻取了立拿，拉吉，伊矶伦，希伯仑和底璧，继而南攻一切山地，南地高原至加底斯巴尼亚的。绿洲；他们甚至攻到迦萨直达海边一带之地。迦南地北方的王就联盟起来对抗：有玛顿王，伸仑王，押煞王和其他分佈在加利利湖两岸的山地民族，都集合在黑门山脚的米伦水边，要与以色列人争战，约书亚首先向北攻打，突袭敌人，打败他们，并梵烧夏琐。于是约书亚攻占了大部分的迦南地，只有一些仍在当地人手中。

士师

约书亚死后，以色列人没有领袖。圣经上说：「各人任意而行］，他们的生活从游牧和牧羊变为农夫和做手工艺；同时他们也受到迦南的宗教影响而去敬拜巴力！很快地百姓便陷在罪中。但他们之所以能攻占应许之地乃是基于顺服神。因此他们开始丧失一些地，再者他们也面对强大的米甸人，非利士人，和一些从小亚细亚来的游牧民族的侵袭，这些民族也在地中海沿岸一带建造城池。此时，神为他们兴起士师作他们的军事领袖，带领众民去杀敌及收复失地。闻名的士师有底波拉和巴拉等，巴拉打开了耶斯列平原。所以西布伦，以萨迦和拿弗他利等族得免与他们住在南方的兄弟们隔绝。这也给了他们两个重要的山道，他纳和米吉多。又基甸领了三百人在夜间突袭米甸人，把他们赶回约旦河的另一边。

参孙，是琐拉人。他与非利土人争战多年，直到他被一个非利士妇人大利拉出卖他而亡。

士师记记载了以色列人三百多年来离教、悔改、蒙拯救等一再上演的历史，这是以色列历史上最黑暗的时代，人民因不满而要求撒母耳先知给他们一个王。在此以前，以色列人一直是由神统治的，如今他们要求一个人来作王，像其他国家一样。于是神就让撒母耳为他们选立一个王来治理他们。

扫罗

扫罗，他是便雅悯人，是基士的儿子，被撒母耳膏立为王，扫罗大半生致力于把非利土人从迦南中部山区地带赶出来；扫罗开始时很好，但后来却是不好。他后来因为急躁和自傲，便开始悖逆神，因他的不顺服，神便派撒母耳去告知他，神将会把他的王位取去。

现在请逐节仔细地去默想研读；请记住，默想经文乃是以祷告的心反复思考经文，以便了解并应用。请将可能应用的经节列下。

研读第一章时，试想一下这章与腓立比全书的主题有何关连。

请按分段以简洁的字句，将经文扼要地写出。平均每节用字5一10字（整章用字大约150一300字，不包括每段前的小标题）。

如果你不想采用圣经的分段，也可自己阅读过整章后，自行分段，每段按其大意给予标题。或是先摘录或是先给标题之后再摘录，请按自己的意思而行。（一1，2）

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保罗对他们的爱心和为他们的长进祷告（一3-11）

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保罗期望福音广传和荣耀神（一12-20）

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_________________________________________________________________ （一21一30）

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当你一面阅读本章时，一面将一些疑难的问题写下来；请将问题写得清楚明白（请参考例子），而不要只是说：「这节的意思是什么？」

请在第一章再找出一些重要经节，例如：第12，18和29节等。然后分别找出参照经文。先从自己所熟知的经节中找，如果需要，再采用其他工具书。

1. 写出那一（些）经节所说的，是神在基督徒生活上某些方面的旨意。
2. 写出你自己在这方面、生活的实际情形。如果可能，请写出最近的实例。
3. 说明你已经做了什么，或打算怎么做，好使你的生活能与神的旨意配合。

下面是腓一14节实际应用的范例。

1．我们的生活应当如何？第14节告诉我们，基督徒应当放胆传讲神的道，毫无惧怕，纵然如此会遭致迫害，如同发生在保罗身上的一样。

2．我的生活又是如何？我常因为惧怕而不敢放胆传讲神的道。不由想起昨天晚上我所错过的大好机会。昨晚当我们采访新邻居时，曾谈到去教会的事，我大可分享一下我的见证的。

3．我能如何补救呢？因着这一节的激励，我祈求主，在这周之内，我能毫不畏惧地，在与人谈话时，提到我的见证。我特别为三个人祷告，求神让我有这样的机会与他们分享。

现在请你写下你的实际应用（分三点）：

应用经节：_____________________________________________________________________

1. 基督徒的生活应当如何？

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2. 我的生活又如何？

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3．我能如何补救呢？

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第＋一章、身体的圣洁

真正的圣洁包括控制自己的身体和各种欲望，追求圣洁必须先认识身体是圣灵的殿，而且要在身子上荣耀神。

二十世纪的基督徒，特别是西方的基督徒，已大多失去了身体上的圣洁，例如暴饼暴食和懒惰，在早期是被认为有罪的，今天我们只当作是意之上的弱点，当然不再是罪了，甚至以暴饮暴食及其他故纵为乐，不再向神认罪悔改了。

自己的身体和天生的情欲是由神所造，本身并不为罪，然而，不加控制的话，会成为「不义的器具］，而不是「义的器具1（罗六13）；只追求「众人的形像」（约壹二16）而非圣洁。仔细检查自己，我们可以发现自己吃喝常常只为满足口腹之欲；早上该起床时却常恋床 不起；又多常沈溺于亵渎的事物和思想，只为满足沾满罪的内在性的冲动。

寇伊斯特（Michael Quoist）在他所写的「基督的回应」（The Christian Response）里说：「假如你让身体下所有的决定，下所有命令，而你又遵行了，那么肉体便可以有效地毁坏你其他方面的人格，你的情感生活会迟钝，属灵生活将窒息，了无生气！」¹二百多年前卫斯理(Susannah Wesley)也写道：「凡增加身子的力量和权威超过心灵的，对你都是罪。」²

使徒保罗强调应好好控制天生的情欲与冲动，他提到把身子当作敌人，如果不控制情欲的话，恐怕身子将成为和灵魂作对的工具（林前九27），他决意使这些身子的情欲成为他的奴隶，不是主人。

保罗更进一步催促我们把身体当作活祭献上，讨神的欢喜，不要向这个世界看齐（罗十二12）。今日的福音派基督徒，不把身体当作活祭献上，反而沈溺放纵。还有什么比效法这个世界更违背我们基督徒生命的目的与应该做的抉择。

我所指的下是那些有所谓「体重问题」的人。我们当中，能够尽量吃而不必担心体重的，可能是那些努力控制食欲却常失败的人，更犯贪吃及沈溺身体情欲之罪。另一方面，超重人也不应以失败为借口，每人都陵自身思量：是否吃喝为荣耀神，是否认识我们的身子是圣灵的殿？

摩门教徙以禁戒烟、酒，及含有咖啡因的饮料而出名，我们做基督徒的可能对这些禁戒一笑置之，当作是律法主义，只是众多团体所列的禁戒之一而已。但是，不要忽略，他们的行为回应身体为神的殿这信念。对基督徒而言，他的身体的确是神的殿，所以，一个虚假的宗教居然比我们做基督徒的在这方面更勤奋，这是多么令人伤心的事。让我再次强调，我并不是赞同或不赞同摩门教所特别列为禁戒之物。但我们必须扪心自问，既然知道我们的身子是圣灵的殿，我们是否有所警觉，控制饮食。

一个过分沈溺于饮食的人会发现愈来愈难以抑制身体的其他恶行，这是我们需要对饮食加以控制的第二个原因。对饮食的让步常会泛滥到其他领域，所以，如果无法在这一方面说不，我们会很难抑制淫念，要成功绝禁任何罪行，必须有在各方面都努力顺服的态度。波土顿（Thomas Boston）说：「能保持洁净的人，一定使身体臣服，而且在某些情况下，可以使用圣洁的暴力。」³

身体的罪行除了淫乱、污秽、邪情，保罗还提到贪婪，他说贪婪与拜偶像一样（西三5），贪婪虽常以一些基本形式出现，例如纯为钱而爱钱，不过最常见的是物质主义。我们中间，并不是很多人想要极富，所求的只是所有在我们四周的人认为重要的好东西。

物质主义从两方面向我们的灵魂发动战争，第一，它使我们不满足，嫉他人；第二，它使我们的身体沈溺放纵而变得软弱和懒惰。身体软件包弱和懒惰后，精神上也跟着软件包弱和懒惰。保罗说「叫身服我」，使他传福音给别人，不至自己被人弃绝；他所想到的弃绝不是身体上而是属灵的，他很清楚身体上的轻弱终会变成灵性的轻弱。放纵身体，则身体的本能和强列的欲望会超过一切而控制我们的思想和行为；而向罪性看齐，我们会倾向于不做应该做的，而做自己想做的。

操练追求圣洁绝容不下身体的懒情和放纵，必须学习向身体说不，停止沈溺于短暂的情欲。我们倾向于靠感觉而行，麻烦的是，我们很少「感觉］到去做该做的事。清晨，我们很少感觉到应该起床与上帝相处、研读圣经、祷告、或任何其他该做的事，这就是为什么要控

制身体，成为我们的奴隶而非主人的原因。

控制身体情欲的起点是减少暴露于诱惑之下，诱惑会加强罪欲；一个气味相投的诱惑出现眼前时，我们的情欲似乎得到了精力和气势。保罗在这方面有一些指示，他告诉我们「逃避少年的私欲」（提后二22），对某些诱惑，最好的应付方法是逃避；他又说「不要为肉体安排去放枞私欲1（罗十三14），不要事先安排或准备放纵私欲的道路。

几年前，我养成了对冰淇淋的欲望，冰淇淋本身没什么错，只是我过度放纵而培养了这种欲望，我与内人分享了这件事后，他停止在冰箱里存放冰淇淋，他协助我解决因为我过度沈溺而成为罪的欲望。几年前，我也停止订阅一份流行的杂志，因为我发现它在我心思里激起不洁幻想。

我们要逃避诱惑，而且要采取积极的步骤来从事；也要避免放纵罪性来满足情欲，「通达人见祸藏躲，愚蒙人前往受害。」（箴二七12）

我们也要研究我们的罪欲是如何起来对抗我们，欧文说：「努力熟悉罪的方式、诡计、方法、优势、和得利场合，是这场争战的开端。」⁴我们要三思而后行。令人惊奇的是，我们常踏入试探的境地却没有任何应该如何反应的计划或决心。如果你和我一样在甜食上有软弱，又必须参加教会茶会，那么事先就计划好要做的事。几年前，我的一个朋友应邀参加轮式溜冰派对，那时他才刚成为基督徒，参加派对的人虽是群基督徒，他仍决定不去，因为在成为基督徒前，他常疯狂于溜冰场上，他觉得在灵命增长期间回到那种场合会激起他的老毛病，所以他决定「逃避」，「不要为肉体安排去故纵私欲」，他能够这样做，因为他对参加这似乎无关紧要的轮式溜冰派对，事先有考虑。

神希望找们自起控制身体罪欲的责任，我们的确无法靠自己的力量完成，四周的诱惑刺激着我们的罪欲，使我们招架不住；但是，我们仍能做到，虽然独自完成不了。我们靠圣灵从事时，会看到他在心里作工，虽有许多失败，但只要坚持下去，我们会如保罗般说：「靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13）

注：

1． Michael Quoist，「基督徒的回应」（The Christian Response， Dublin：?Gi11 and Macmi11an， 1965），第4页。

2．J.Kirk「卫斯理家的母亲」（The Mother of the Wesleys， Cincinnati： Poe and Hitchcock，1865），第178页。

3．这段话取自波士顿在一本旧杂志上的档卷，可惜，在这剪辑里没有列明杂志名称或出版日期。

4．约翰欧文，「试探与罪」，第31页。