罗马书
第三单元
保罗说明他所传的福音
第八课
: 导言和简介(罗马书一117,十五14十六27)
课文大纲
罗马书
书信的价值
保罗写信的原因(十五
在罗马的教会(十六
116)书信的信息
书信的简介
保罗书信的引言(一
117)问候(一
17)作者
主题
收信的人
保罗计划访问马教会(一
815)书信的主题
课文目标
当你学完本课之后你应该能够:
本课作业
字词释义
这里的字词是从罗马书中选出来的。
圣徒
(一7)分别出来归神的信徒;新约圣经经常用此词代表基督徒。不住的(一
9)经常。保罗总在祷告中纪念他们。平坦的道路(一
10)一帆风顺。定意(一
13)决定。为要得些果子,他传道工作的结果。人们信主或得到帮助。化外人(一
14)外国人。希腊人称任何不讲他们语言与他们不同文化的人为化外人。警戒(十五
14)警告、提醒、教导。所献上的外邦人(十五
16)保罗把自己比作祭司,把外邦人比作活祭献给神。同你们交往心里稍微满足(十五
24)一次满意的访问。是他们乐意的(十五
27)真正使他们欢喜。把身之物供给他们(十五
27)在他们生活上供应或帮助他们。把这善果向他们交付明白(十五
28)把这捐献交给他们。举荐(十六
1)推荐。亲属(十六
7)亲戚或同族的人。留意(十六
17)注意。打伤撒但胜过撒但,见创世记三
15。辩论争论;保罗在加拉太书和罗马书里提出了因信称义的教义,保罗捍卫它,用它来对抗犹太教人的教导。
课文
罗马书
书信的价值
目标
1 列出罗马书在神学,属灵和实际上的价值,并且说出你学习本课的目标。首先,我要祝贺你!你已经学完加拉太书,就等於本课程差不多也学完了一半。你在学习加拉太书之后,有没有产生一些教义上的问题,是在本课没有得到解答的呢?如果有的话,你可在罗马书中找到答案。现在你已经有学习罗马书的良好基础了。加拉太书和罗马书在主题和专题上有相似之处,这会帮助你找到你大部分问题的答案。至少我们是这样地希望的!
在加拉太书里,保罗反对犹太教人的教条主义,捍卫基督的福音。但是他并没有把他的神学理论作一个完整和有系统的阐述,在罗马书中,你可以看到这方面的论述。宗教改革的伟大领袖马丁路德提到罗马书时说:
这是新约圣经中首要的书,是最纯正的福音,是百学不厌的一卷书,越读就越感到其宝贵,并且越看越觉其有味道。
罗马书有极大的神学价值。在整个保罗书信真理和教导的理论中,这是一卷基础的文献。你学完本书信之后,就会对基督教的救赎工作有更深刻的认识,也会更欣赏它。其属灵价值和神学价值同样重要;罗马书在基督徒生活方式方面的亮光,对你个人有极大的使用价值,书信中有一个重要主题,说到基督徒得胜生活的秘诀和力量的来源。书信的实用价值在于对基督徒真实情形的肯定写照,书信后半部提出了许多基督徒日常生活的重要原则。
你在学习本课的时候,应当求圣灵使罗马书成为你个人生命中灵命长进的动力,也使它成为你传道事工中有力的工具。我们也为你祷告。
神学上:,属灵上:,应用上:。
保罗写信的原因
(罗马书十五
1433)目标
2 说出保罗在何时、何地,以及为什么写罗马书。你记不记得,我们要明白任何书信,就必须知道哪三件事情?关於作者的事、关於收信人的事,以及写这封书信的原因。我们已经看过保罗的事
…… 这位到外邦人中去的使徒。你已经知道神如何预备他、让他写下有关基督教信仰的重要论述。犹太教人的问题和他给加拉太人的书信,都帮助他更清楚地讲出我们在罗马书中所看见的话。保罗从主后
47年到57年,前后共十年时间,在爱琴海沿岸的国家传道。从下面的地图中可以看到,这海们於黑海和地中海之间。它把欧洲和亚洲分开了。在欧洲那一侧(如今的希腊),保罗和他的同伴在那里传福音,并且在罗马省分中的马其顿和亚该亚主要城市设立教会。在亚洲这一边(如今的土耳其),他们在加拉太和亚细亚各省中作同样的工作。保罗在以哥念,腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多和以弗所设立教会。然后让属灵领袖去照顾他们。主后
56到57年冬天,保罗在哥林多他带领归信主的朋友该犹家里度过,他把福音传给爱琴海地区的使徒。此使命结束以后,他就寻找新的传道工场,他有选择地到一些人们尚未知道耶稣基督的地方去传道(见罗马书十五18至24)。他决定去西班牙,那是罗马在西方最古老的殖民地,也是在那一带罗马文化的中心。罗马书十五
2328保罗去西班牙途中经过罗马,这给了他访问罗马的机会。他并没有打算在罗马多逗留和传道,因为在那城时已有一个很兴旺的教会。他盼望和在罗马的基督徒交通,在灵性上彼此鼓励,然后再去西班牙。
保罗写罗马书有好几个原因的。首先,是神感动凶写。接著,我们在罗马书第十六章里看到保罗有几个朋友和过去的同工,现在已成了罗马地方教会的领袖。很自然地保罗通知他们,他打算访问他们。第三,他们很想有一篇关於福音的基础论述,以便能教导他们的会众。请记得保罗建立的教会在灵性上能有长进,大部分要归功於他书信中的教导。
再说,犹太教人也时常引起麻烦。保罗不论到什么地方去,都遭到他们的反对。他们对保罗的教导散布虚假的报告。这次可能保罗想要比他们先走一步,主指引他向罗马的基督徒把他所传讲的福音作全面的阐述。他们在保罗到达之前可以先学习这书信的内容,以便当他到达之后可以回答他们的问题。犹太教人若想激起人们反对保罗,或要把罗马人引向歧途偏离真福音,这些材料能使他们作好准备持守所信仰的。
因此,主后
57年初,保罗在写加拉太书八年以后,口述了一封给罗马帝国首都的罗马基督徒的书信。在这书信里,他解释了他要访问他们的原因,同时为该教会说明他所认识并传讲的完整福音。
在罗马的教会
(十六116)
目标3 指出罗马教会开始形成的三种可能途径,在罗马书第十六章里找出四个有关该教会的评语。
我们不能肯定罗马教会是如何开始的,但是却知道在那里,有些基督徒是在保罗得救信主之前信基督的(见罗马书十六7)。基督徒不论到什么地方去,都向人们传讲耶稣。他们在家里聚会祷告,读圣经和交通。由於信主的人越来越多,这些家庭聚会就发展到整个城市各个角落。
第一种可能,很多人认为在主后30年,一些来自耶路撒冷朝圣的人,在五旬节听到彼得传讲福音,信了主并被圣灵充满,后来就把这佳音带回了罗马。
罗马是罗马帝国的首都,福音在该城传开了。人们经常在罗马和各国省分之间往来,现在人们仍旧说“条条大道通罗马”。基督教教会在人口众多的中心城市建立起来,如耶路撒冷、安提阿、帖撒罗尼迦、腓立比、哥林多和以弗所,许多信主的人访问首都罗马的朋友们时,他把基督的事告诉朋友们。
第二种可能,在罗马书十六316里,你可以看到保罗在罗马教会里有许多朋友。虽然他从来没有去过罗马,但是在信中他问候在不同地方遇见过的人,(其中有些人还是他带领信主的)这些人现在正住在罗马。
你有没有注意到教会是在信徒家里聚会的?从他们的名字上,我们可以看出这些信徒可能来自许多不同国家,罗马人、犹太人、希腊人、亚洲人和波斯人。基督徒曾受逼迫,保罗同族亲人中有些比他早信主,在那里有亚该亚第一个信主的人(亚该亚是亚洲的一个省分);也提到好几个在神的工作上起了重要作用的妇女。保罗向教会举荐腓比时对好评价很高,你是否希望保罗能多告诉我们一些关於她的事呢?
有人认为她是一们基督徒职业妇女,是她在一次业务旅行中把保罗的书信带到罗马去;也有人认为她可能是位律师,在法庭上为受逼迫的基督徒申辩。现在请再读一下116节,来配合上述的评语。
罗马的基督教会起源的第三种可能,是传统上说彼得到那里去传福音,很多人相信是他把这佳音传给住在罗马的犹太人,并且建立了教会。
罗马最初的信徒很可能是犹太人基督徒。早在主前第二世纪罗马就有了犹太人社区。罗马政府至少把犹太人从城市里赶出去两次,但是后来又让他们回来了。保罗在哥林多的同工亚居拉和百基拉因皇帝革老丢命令犹太人都离开罗马而不得不出城去(见使徒行传十八2)。很可能他们在见到保罗之前,已经是基督徒。后来他们回到罗马,保罗在信中特别问候教会领袖的名单中,有他们的名字(见罗马书十六35)。保罗也提到一些他的犹太人亲戚(见罗马书十六7、11)。在罗马书第九至十一章里,保罗讲到有关以色列的事,使我们相信在罗马教会里有一此犹太人。
然而,当保罗在主后57年写这书信的时候,罗马教会里外邦基督徒的人数,似乎已超过了犹太人。你是否认为作外邦人使徒的保罗,觉得有责任把这福音全面地向他们阐明?
保罗写了罗马书三年后,终於到了罗马,情况和他事先所预计的有很大差别。他在耶路撒冷被控诉说,他曾说过反对圣殿的话,而且被监禁,经长期审讯之后,保罗终於申请把他的案件到罗马,由皇帝亲自裁决。在去罗马途中,他作为一个囚犯遭到沉船之灾,在马尔他的小岛上过冬,主后60年他才抵达罗马。
使徒行传里讲到保罗在他罗马的家中被软禁两年之后,他所作的事工圣经上没有记载。在使徒行传二十八3031里,我们看到保罗在那两年中满有信心地传讲和教导耶稣基督的事。
我们不知道两年之后发后了什么事,根据他的书信来看,好象在审判之后他被释放了,并且能短期地作传道旅行工作。但是不久之后,又有新的逼迫,他被抓去,以基督徒领袖的罪名在罗马被判处死刑,保罗在城外被斩首。那次逼迫没有消灭罗马的基督教,教会继续在那伟大的城市里增长兴旺。
书信的信息
目标
4 说出至少五个保罗在加拉太书和罗马书时曾讨论过的重要问题。罗马书是保罗被囚禁前所写的最后一封书信,和其他书信比较,其主题和内容和加拉太书最接近。加拉太书是保罗第一次传道旅行之后写的,罗马书是在第三次传道旅行之后写的。在这相隔八个的事工期间,保罗已把当年紧急地写给加拉太人的真理作了更透澈的发展。当时他已六十岁了,他把以前写给加拉太人的神学论述作了系统的说明。
保罗福音主题的中心是因信称义。在罗马书里,我们可以看到他对圣经教义作了更深的教导。加拉太书的重点是说明我们得救并不是因律法的行为,而是因信基督;在罗马书里,我们看到的是因信称义的另一种观点和重点,即神的公义。讨论的主题相同,但是重点是在神的公义因著人的信得以彰显。
在罗马书里,除了主题之外,你会发现有许多分题或教义的要点是你在加拉太书中已经学习过的。在第三和第四章里,用信心和行为来作比较;在第七和第八章里,用肉体(自己的努力)和圣灵作对比,这里说亚伯拉罕是有信心之人,保罗把神给亚伯拉罕的应许和福音结合起来。保罗再次讨论到神爱的题目。在加拉太书里,简短提到被钉十架的弥赛亚以及他工作的重要性;在罗马书中,有了更清楚的说明。两卷书中都提到割礼以及基督徒和律法的关系。
在罗马书里,保罗也讲到另一些教义。除了讲到“一个人如何能被神称义”之外,还讲到另外一些问题:如“以色列人在历史上的重要性”“外邦人基督徒应该怎样对待犹太人?”从哪些具体的因素可以证明一个人不是基督徒?保罗对这些问题的回答给了我们丰富的属灵真理。
教义重点表
加拉太书
加拉太书和罗马书 罗马书捍卫使徒身份
因信称义 罪的根源信主的见证
信心或行为 全人类被定罪犹太教人
圣灵或肉体 救恩的范围与彼得的矛盾
自我努力的失败 以色列人的命运关心加拉太人
给亚伯拉罕的应许 对以色列人的挂念撒拉和夏甲
救恩计划 政府仆人和儿子
神的爱 软弱的基督徒与基督联合 个人计划
割礼 传道事工和捐献
和律法的关系 祝贺
和他人的关系 个人的问候
水的洗礼
假教师
书信的简介
在开始详细学习罗马书之前,有两件事情可以帮助你在整体上对书信有更好的认识,并且更清楚明白保办思想的发展。你觉得先读加拉太书的提纲对你有帮助吗?现在你读罗马书的时候,同样要按照这个步骤。
读罗马书的大纲,想象你是个罗马士兵,在哥林多驻扎期间听保罗传福音而信主,但是在你才学到多少基督教教义之时,就必须回到罗马去现在你想要向你的朋友讲到神和救恩的事,他们是拜多神的人。有一位哲学家朋友很有兴趣,但是你不能回答他的问题。有一天,亚居拉、百基拉告诉你说,他们收到一封保罗寄来的信,说他问候你(在罗马书第十六章里找一个和你相似的人的名字),他们说保罗要他们把信和你以及其他朋友分享。现在你已准备读这信了,把罗马书的提纲放在你面前,在读书信的时候可以做参考。如果你有现代译文的圣经,我建议你用那一本。
罗马书大纲
保罗在书信前的引言
(一117)问候(一
17)保罗所希望的访问(一
815)书信主题(一
1617)人对救恩的需要(一
18三20)神的忿怒显明(一
18)不信者被定罪(一
1932)神全面的启示(一1920)
拒绝真理(一2132)
自以为义的人被定罪(二
116)欺骗自己定自己的罪(二16)
显明审判的原则(二516)
犹太人被定罪(二
17三8)有利条件和责任(二1729)
问题和结论(三18)
全世界被定罪(三
920)神预满了救恩(第三五章)
在基督里因信称义(三
2132)启示神的义(三2126)
惟有因信称义(三2731)
在旧约里的称义(四
125)亚伯拉罕因信称义(四15)
被算为义是有福的(四68)
外邦人也能称义(四925)
称义带来的祝福(五
111)胜过罪和死(五
1221)因亚当带来的罪和死(五1214)
在基督里的义和生命(五1521)
自由的新生命(第六七章)
从罪中得自由(六
123)死和复活(六110)
因信得胜(六1114)
选择新的主人(六1523)
从律法下得自由(七
113)死后新的婚约(七16)
律法的功能(七713)
自己努力不能得自由(七1425)
在圣灵里的生命(第八章)
在生命的圣灵里得胜(八
113)胜过罪和死(八14)
胜过肉体(八49)
复活的生命(八1013)
圣灵为神收纳众子(八
1416)受苦和得荣耀(八1718)
身体得赎(八1925)
祷告中的帮助(八2627)
使我们的救恩完全(八
2839)天父计划的范围(八2830)
安稳在天父的爱中(八3139)
给犹太人和外邦人的福音(第九十一章)
神的选民(九
129)保罗对以色列的挂念(九15)
在神怜悯中蒙拣选(九622)
众犹太人和外邦人中蒙拣选(九2329)
只有因信才能得救(九
30十21)以色列人不信的悲剧(九30十3)
在救恩中人的分儿(十411)
神对犹太人和外邦人的计划(十
12十一36)向普天下传福音(十1221)
未完全弃绝以色列人(十一116)
外邦人被接在好橄榄树上(十一1725)
以色列复兴和复回(十一2531)
神智慧的丰富(十一3236)
福音和基督徒(第十二十三章)
献上和更新(十二
121)对神的态度(十二12)
对自己的态度(十二38)
对人的态度(十二921)
和世界的关系(十三
114)好公民(十三17)
爱决定行为(十三810)
有智慧地使用时间(十三1114)
福音和教会(第十四十六章)
教会中兄弟般的爱(十四
1十五12)不论断和争吵(十四113)
不绊倒别人(十四1323)
帮助人使人喜悦(十五16)
接纳别人(十五712)
教会的责任(十五
1333)教导和属灵(十五1315)
向普世传福音(十五1521)
捐献(十五2229)
祷告(十五3033)
基督徒交通(罗马书第十六章
127)赞赏和推荐(十六116)
对分裂的警告(十六1720)
教会之间的来往(十六2124)
荣耀归神(十六2527)
保罗书信的引言
(罗马书一117)
目标
5 罗马书一117指出作者、书信的主题,和书信收信人的重要资料。问候(一
17)罗马书开始一段的问候词比保罗书信中任何一卷都要长,原因可能是这教会并不是保罗创建的。我们知道,他当时还没有去过罗马。然而,有意思的是加拉太书的问候词也很长,原因可能和这两卷书信的性质有关。两卷书信中都有强烈的论述,所以保罗在此两卷书信的开端用较长的篇幅,为下文的论证打好基础。
作者
大部分保罗书信都先提出到保罗作使徒的职责,可是在这里他对自己有不同的描述。
保罗在此强调他认基督耶稣为主。在旧约圣经里“仆人”这名词是指奴隶或臣仆,常用来形容亚伯拉罕、摩西、大卫和众先知的,他们是“主的仆人”保罗这么说是要强调耶稣基督是主,他毫不犹疑地把耶稣放在旧约圣经中,“耶和华”的地位上。
保罗所用的“仆人”一词在希腊文中的意思是“奴仆”,或可以说是“被捆绑的人”。奴仆就是奴隶,保罗并不是暂时与人立约,被人启用来做仆人的,他自愿放弃自己的自由(就如同旧约圣经中因爱而愿做奴隶的人),他自愿而完全地把自己的生命交托给他的主人。
保罗说他是耶稣基督的仆人,特派传神的福音,但是他并不是为这信息而分别出来或委身的。他也是“奉差遣的”,一位向外邦人传扬这好消息的特派使徒。
对福音的使者来说,神的呼召和委身於福音事工同样重要。你,有没有保罗在第一节里所提到的使命感和蒙召的见证呢?
在你的传道工作上把自己委身於耶稣基督,和为传福音把自己分别为圣,都有极其重要的意义。也许你现在就应思想这两件事,并且为此祷告;要把自己完全交托给主耶稣基督,交托给神的福音并交托给他为你所预备的事工。
主题
在罗马书一
14中,我们看见一个关於福音的定义,换句话说,保罗在此提纲挈领地写出他要写的福音。第一节告诉我们,保罗在书信中是根据什么提出福音。保罗用神的福音这句话告诉我们两个重要真理。首先,他告诉我们这福音好消息是关乎神的,用罗马书一
17来比较一下这件事。福音显明神的义;其次,他说福音有属天的根源这是神的福音。好消息的中心是一个人,而不是个公式,那就是主耶稣基督。保罗委身给一个人而不是给一种信念或哲学思想。他被特派去传讲一个人,而不是一个宗教。他传扬好消息,宗教并不是好消息,好消息是神道成肉身,到人中间来做救赎工作(见约翰福音一
1、14)。神已来到这世界上,这就是福音信息的中心。为此保罗在他书信的前七节里,说明耶稣基督是主,他就是神音的中心。第
7节里“主耶稣基督”这称呼,每一个字都有其重要性。“耶稣”的意思是救主,这是讲到基督的人性在历史上某一时刻,来到世上,为拯救我们脱离罪恶这一位主的生和死。“基督”的意思是“受膏者”(弥赛亚)。这是指耶稣正式的工作,他受膏并被委派去作工。“主”是指基督的神性和君权,他是我们的主人、统治者和王,天上地上所有的权柄都赐给他了(马太福音二十八18)。根据罗马书一
2,福音并不是基督来到之后才公开的。有关他的降世和他带来的救赎早已有了应许。撒母耳记下七
1216里可见到神给众先知的其中一个奥秘应许。神应许大卫一个永恒的王国。这应许将在弥赛亚身上应验,这弥赛亚将是大卫的后代,也经常被称为大卫的子孙。在罗马书一3里,保罗指出耶稣是大卫皇族的后裔,他永远作王,将成为神给大卫的应许。第
4节里的显明两个字原文是指显露。耶稣的复活并不是使他成为神的儿子这只是建立事实或让事实显明出来而已。保罗的目的是要使外邦人象他一样委身於耶稣基督。他要他们也成为奴仆,顺从主耶稣基督,并且参与在世界上的传道工作。在这一节中我们看到了教会增长的原则。保罗投入了教会增长率工作去,要别人和自己一样委身给耶稣基督。他蒙召要多生“属灵的儿女”,这是神向万国宣道的基本原则。让我们查考一下两段有关这问题的经文。
这种繁殖增长的原则是你教会增长的关键。如果你是一间地方教会里的牧者,带头羊,在事工作中要运用这原则,然后就能看到你教会所发生的变化。要训练忠心的基督徒去使用神赐给他的恩赐和才能,帮助他成为神有功效的仆人,给他一些职责和机会在你的教会里事奉。你也可以将这原则,结合实际来训练你教会里的人为基督作见证,训练和激励他们去争取失丧的人,然后你就可以见到你教会的增长了。
你若不是一位牧师,这个原则仍然适用於你传福音,栽培信徒,这一大使命是给每一位基督徒的。你要增长,要去找人和他谈关於基督的事,要把他认作你属灵的孩子,要照顾他灵生的发展,同时看到神如何使用权你成为你教会的祝福。这是每一位基督徒都能做的事工,大家也应该如此去做。提摩太后书二
6的话能应用在我们身上吗?收信的人
罗马书一
57里已经看到保罗主要是写信给在罗马的外邦基督徒。圣徒是神分别出来归他自己的人。
恩惠是出於神的爱,白白地借耶稣基督赏赐给不配得到的人。这里提到的平安是指人因神的恩典现时享有健全的生活。
保罗计划访问罗马教会
(一
815)目标
6 根据保罗在罗马书一117里所说有关一个好的福音使者的特点,提出至少五种特点来,并将它们应用在你的生活和教导中。
你可能已经注意到这段经文的第8节起了承上启下的作用,它把保罗在第18节的问候话,和他所提出要访问罗马的事连接起来了。这节经文更多地告诉我们关於收信人的事。第8节里,他按照日常书信写作的方式,一开始就称赞该教会的的优点,但是在加拉太书中,他却没有这样做。
保罗要感恩的是在罗马帝国的首府里,有一个“传道教会”!请注意保罗虽然还未到过罗马,他却常为这教会祷告。这是我们的好榜样,我们应该关心在其他地区和国家里神的工作。
请注意第
11节里的“分”。它的意思是分给或施舍。保罗曾在帖撒罗尼迦前书二8里写过,“给”即是这个希腊词,这里的意思并不是说保罗把恩赐分给人们,而是说他和其他基督徒一同分享神赐给了他的恩赐。这节圣经是否使你更明白保罗为什么要写他的书信,特别是这一封?在我们在事工中,有没有这种想法作为我们的推动力呢?
在第
12节里,请注意做好一个领导人的重要原则。保罗告诉这些基督徒他们有可能给他安慰和使他坚固。读保罗书信的人感到和保罗之间的关系如同兄弟,而不是上下级的关系。第
8节 他给人们该得的赞扬。第
9节; 第10节; 第11节; 第12节;第
13节; 第14节; 第15节;
书信的主题
(一
1617)目标
7 将罗马书的主题和整卷书信中提到信心的事联系在一起。罗马书一
1617是整卷书信的总结。罗马书的主题,是显明神的义。前面我们讲到宗教并非好消息,为什么呢?这句话是什么意思?宗教并未发现神的义。每一种宗教都有一个基本的特点,其追随者都想靠自己的努力去见神。要找到神和计他喜悦,宗教是来到神面前的各种敬拜的系统。这是福音吗?这是“好消息”吗?神的义能在宗教里找到吗?保罗在第
17节里告诉我们,神的义“显明”了出来。第17节里译成“显明”的希腊词,是表示把隐藏的事揭开,除非神愿意让人知道,人想自己找到在神面前合法(满足神的义)地位的道理,是完全没有可能的,如果是神不向人启示、或者显明神的义,我们就无法明白,也无法找得到使自己过正确生活的方式。神的义在福音中显明出来,福音就是神借著他的儿子显明自己,这包含耶稣的生、死和复活。这一切都是出於神,并借他儿子耶稣基督完成。福音先“给犹太人”是什么意思?这是说明福音赐给人类的历史先后次序。人类得到接受福音的机会,这机会先给了犹太人。他们是神的选民(使徒行传三
2526),保罗说也“给希利尼人”,他是广义地用“希利尼人”来代表外邦人或非犹太人。这信息先给犹太人,然后再给万民。你的传道事工会常需使用罗马书一
1617,其结论能帮助你学本书信,因此,我建议你把这两节经文背出来。福音显明给信基督之人神的义,就是神自己的义。第
17节里讲到的义是指人相信之后在神面前的地位。这种光景和神的律法以及他自己的义都是相合的。你已经知道使人在神面前“有正确”地位的原则是信。“本於信以致於信”这句话的意思是,使人在神面前有正确地位的信心的行动,让人按照同一原则去生活,生命中表现出信心。保罗引用旧约圣经哈巴谷书二4里的话说“义人必因信得生”来强调这件事。这是说,蒙神称为“义”的人要过一个公义的生活,义人生活的主导原则是信。1
), 2)-----1
)在神面前有正确的地位。-----2
)不违背良心。-----3
)不违反神的律法。-----4
)教义上正确。-----1
)任何宗教的诚心寻求。-----2
)在基督教会里。-----3
)敬拜中。-----4
)在耶稣基督的福音里。-----1
)教义。-----2
)好消息。-----3
)宗教体制。-----4
)宗教真理。回顾本课目标。
教学建议
本课答案
属灵上
我们接受并应用这些真理,就能使我们过得胜的基督徒生活。应用上
指出基督教是怎么一回事,给了我们日常生活实用的原则。由保罗带领信主的人,后来到罗马去开始。
由彼得在罗马所做的工作开始。
第10节,他在一切的计划上祷告寻求神的旨意,在祷告中肯定他所求的事。
第11节,他切望把神所赐给他的分给别人,切户见到神的子民信心坚固,并以此为目的来事奉。
第
12节,他认识到基督徒同样能在灵性上帮助他。第
13节,他要在事工中结出果子来,对神的呼召很认真。第
14节,他感到对所有的人欠了属灵的债。不论人们是什么种族,国籍或文化水平,他都向他们传福音。第
15节,他随时准备到神带领他去的地方传福音。2
)继续下去的信心或生活原则,使神的义在人生活中显明(正确的生活)。45
.1)46
.4)47
.2)48
.“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人,因为神的义,正是在这福音上显明出来。这义是本於信,以致於信,如经上所记,“义人必因信得生”。
第九课
: 人对救恩的需要(罗马书一18三20)
课文大纲
神忿怒的显明(一
18)神忿怒的性质
圣洁对罪的反应
报应的原则
神忿怒的对象
不信的人被定罪(一
1932)神的普遍启示(一
1920)拒绝真理(一
2132)宗教的来源
罪恶行为的来源
自以为义的人被定罪(二
116)自欺和定自己的罪(二
16)显明了审判的原则(二
516)犹太人被定罪(二
1729)有利条件和责任(二
1729)问题和结论(三
18)全世界的人被定罪(三
920)
课文目标
当你学完本课之后你应该能:
本课作业
字词释义
忿怒
(一18)强烈的怒气。眼不能见(一
20)神的事情是肉眼看不见的,就如神的本性、三位一体的神等。思念变为虚妄(一
21)思考方式愚蠢,“心就昏暗”,心里不能认识真理。不能朽坏(一
23)不会腐坏也不会道德败坏;能朽坏的,能变坏的。所以,等(一
可羞耻的情欲(一
26)诲淫的贪欲和关系。可羞耻的事(一
27)污秽的事;“妄为的报应”,报应恶行;“当得的”,本身当受的。故意不认识(一
28)故意不承认他的存在;“邪僻”,卑污的;“合理”合宜。贪婪(一
背后说人的(一
30)在人背后批评人;“捏造”;无中生有。背约的(一
31)说了不算,不守信用;“不怜悯人的”,残忍。藐视(二
4)轻看,认为无价值;“宽容”,容忍;“悔改”,离开罪恶。积蓄(二
5)为自己积存神的忿怒,为审判之日预备。报应(二
6)遭报。恒心(二
7)坚持不断;“寻求”,追求;“不能朽坏”,永存之生命。结党(二
8)搞小集团;“恼恨”,由不义而生的恨意。患难、困苦(二
9)难处、受苦,愁苦的光景。行善的(二
10)作善工的。不偏待(二
11)不偏心。亵渎(二
24)轻慢侮蔑。不在乎仪文(二
29)不在乎外表礼仪。神的圣言(三
2)神的道,神给人的信息,圣经。毁谤(三
8)虚假的控告;“说有”,宣告有。喉咙是敞开的坟墓(三
13)话语如打开的坟墓,冒出伤人的气味,危险败坏;“嘴唇里有虺蛇的毒气”,话语像毒蛇。塞住各人的口(三
19)使人找不到借口。启示神向人显明自己求真理的作为。
报答偿还、奖赏、偿付。
课文
神分怒的显明
(罗马书一
18)目标
1 说出神忿怒的性质及表现方式。罗马书一
18引出了本课的主题。保罗以我们需要救恩来作开始解释他的福音。我们需要从罪的权势和神忿怒中被拯救出来,我们必须认识自己的需要,然后才能明白基督拯救我们的好消息。我们必须明白自己的无能为力,才会愿意把自己的生命交托给救主。
神忿怒的性质
(一
18)保罗在罗马书第一章里告诉我们,从天上给我们显明两件事。在第
1617节里,你看到神的义在这福音上显明出来了;在第18节里,保罗讲到神忿怒的显明。我们能明白神在救赎工作上所显出的义之前,必须明白神的忿怒。这也是从天上给我们显明的,比较第17和18节。现在让我们来看神忿怒的两种描述。第一种形容它基本的性质,第二种告诉我们它是如何表达出来的。
圣洁对罪的反应
首先让我们来看,神的忿怒是他对罪恶和背叛所作出的圣洁反应。有些人觉得难以相信神会发怒和生气,他们认为恼怒不是神的属性。这是因为他们把忿怒看作人类的怒气,其中经常包含罪恶的情感。神的怒气不是不可理喻或不义的,但由於神是圣洁的,他反对一切的罪;由於他是善良的,他反对恶事,正如有了光明,黑暗就会逃避一样。假如有一只狗在咬你的孩子,你对那只狗会怀什么样的心情呢?你会丫在旁,带著笑容眼看那只狗把你所爱的孩子咬死吗?你会对那只狗发怒去追打它,以便救回你的孩子。这样做是对还是错?罪恶毁灭犯罪的人,神爱我们众人,不愿让罪毁灭我们。他的善使他对这此事作出反应,以免孩子被毁灭。
由此可见,神的忿怒是他对罪所作出的反应。由於神是圣的,他显出忿怒来,对罪和恶作出反应是符合他的本性的。这种反应并非出於罪恶的情感,而是出於神的性格,出於他的圣洁。
我们越想到神的忿怒是他对罪自然的反应,就越能明白为什么他不能容让罪人进入永远的家中。我们若果将自己的罪恶带进天堂,神的忿怒便常常降在我们身上,天堂会成为什么样子呢?
受报的原则
善良和公正的神赐给人们所做之事该得的奖赏。这是受报的原则,只要是有道德的世界,必须推行这个原则,做好事必得奖赏,行恶必受惩罚。在加拉太书里,你看到这个原则吗?(加拉太书六
8)在罗马书里,我们看到神的忿怒,是罪人行恶和慈善应得的公正报应。死是犯罪公正的代价,一切弃绝神的人都面临死亡,因;神是生命之源;这是拒绝生命的人公正的报应和必然的结果。惩罚与罪行是相称的,人种什么必收什么。“罪的工价乃是死。”(罗马书六23)神的忿怒,是他对罪圣洁的反应,我们看到它在受报的原则中显明出来了。要在本课其余的部分中注意这个原则,你会三次看到它以“神任凭他们”来表达出来。
-----1
)报复。-----2
)偿付。-----3
)管教。-----4
)纠正。
神忿怒的对象
(一
18)目标
2 说出在罗马书一18里的一个原则,和拒绝神真理的后果有关。保罗在罗马书一
18里讲到神显明的忿怒。神的义向那些凭信心对神真理作出反应的人显明,照样神的忿怒也向不信神真理的人显明。你能举例说明你曾见过这原则吗?
罗马书第一章第
18节说:“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阴挡真理的人。”第
18节的意思是,人们以拒绝照此原则生活来压制或阻挡真理。在本课较后你会读到更多关於这方面的事。事实上,罗马书余下的部分都是对第18节进一步的说明。其中说明为什么每一个人都行不义阴挡真理,为何我们都犯了罪并且已经成了神忿怒的对象。
不信的人被定罪
(罗马书一
1932)神的普遍启示
目标
3 描述神的普遍启示,人们得到它的两个来源,以及它在审判中的重要性。保罗在第
18节里讲到那些拒绝神启示的人们,不虔和不义。在以后几节中,他指出拒绝神怎么会使人过不敬虔的生活,而且这种生活越来越糟。他指出偶象和道德败坏的来源。他指出一个罪如何引起另一个罪,以致使人类因为没有神,而绝望地失丧了。保罗是在讲人类的历史,还是在讲他同时代的外邦人呢?两者都讲。我们知道人蓄意背离神最初的启示,以玫世界变得极其败坏,神降下大洪水。洪水之后,人类在神重新向他们显明之后有了新的开始。但是挪亚子孙中大多数弃绝真理,选择走罪恶的下坡路。保罗描述和他同时代世界的情况,并且指出他们也得到神的启示,可是他们却拒绝了。
7
.这段经文中有两节告诉我们,这些人曾得到神某种的启示。是哪两节圣经?在第
19和20节里,我们看到一些很肯定的话,指出神的事情对一切人有了充分的显明,他们再也找不到什么借口可以为自己抵挡神,推卸责任了。现在请读另外一些经文,说明他们对神有某些认识并且明白自己做错了,因为他们明知帮犯了。罗马书一2123、25、28、32。8
.根据下面几节经文,指出外邦人知道有关神的哪一些事情?第
20节;第23节;第25节;第32节;保罗在此写到没有圣经和没有圣经和没有听过福音信息的人,他们会被定罪吗?这是个重要的问题,我们如今也有这问题,下面我们来研究一下。
9
.在这段经文中,你能找到什么说明是神把神的事向外邦人显明,其中包含救赎或救恩的呢?全人类已经从两方面看到神的作为,就是良心和大自然(见第
19和20节)。有些眼不能见的神的作为,显明在人的心里。这是神在人的心里面向人的良心说话,同时,神在自然界的创造奇迹也向我们的理性显明他自己。神的事向各处所有的人显明,这被称为神的普遍启示。被造之物告诉我们,有一个大能者创造我们和我们生活的这世界。既是这样的话,就应该照他要我们做的去做,他向我们的良心说话,并且让我们知道是非,我们若接受他的启示,就应当尽力听从他。启示
普遍的
特殊的创造主和审判者
神和他的真理照明於:
照明於:大自然中
圣经中历史中
预言中神权中
神绩中良心中
耶稣基督中经验中
人对此普遍的属神事工的启示的反应是拒绝。有证据显示人有内在的抗拒,把真理推开,这种搞拒就是人心中的罪。
10
.说出神向全人类显明自己的两种方法。
拒绝真理
(一
2132)目标
4 说出某些宗教的来源及其罪恶行为,形容罪的不断发展。
假宗教的来源
拒绝真理的自然后果是什么?就是想念不真实的事。如果我们拒绝想念神所告诉我们世界的起源,以及统治它的权柄,神就任凭我们去想这些事情了。在罗马书一
1923里,我们看到外邦人不信神向他们显明自己的事,这以后,他们就犯了拜偶象的罪,他们不信造物主,他们为自己找来神所创造的东西去敬拜。这件事似乎是不可思议,但是也表明人是天生地要有宗教信仰。即使他拒绝神,他也总要找其他东西或理想来敬拜。
罪恶行为的来源
在第
24节里,我们看到由於人拜偶象,神就任凭他们道德败坏。人们背离神和神的圣洁,就行不圣洁的事。他们不信神在自然界中向他们显明的事,就做出违反自然的罪恶行径(一2627)。在这件事上,我们看见神按照报应的原则继续降下忿怒,人作出自己的决定而自食其果。这“神任凭他们”实在可怕。神对罪人施行厉害的审判,就是收回他管教的手,任凭他们照他们所喜好的事去行。保罗在罗马书一
1832里所描写的事说明了如今世界上为什么罪恶泛滥。在此我们认识到罪的性质它不断发展,变得很强大,张牙舞爪,越变越坏。一个罪引起另一个,不断发展。在1832节时奏乐 看到罪恶扩展和败坏吗?拒绝神的真理就是不断败坏的起点。也许,你想在圣经里划下在罪恶里所走的下坡路,及其后果的几个步骤。你可以用一条直线在步骤下面,用波形线划在结果下面。
第
18节 他们阻挡神的真理行不义(推开真理)。结果神的忿怒显明。
第
21节 他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他,他们的恶念变成虚妄。结果他们的思念变为虚妄。
第
22节 他们自称为聪明。结果他们成了愚拙。
第
23节 他们将神的荣耀变为偶象(以礼仪宗教和拜偶象来代替属灵的敬拜,请注意其败坏,从神到人、飞禽、走兽、昆虫。)第
24节 结果神任凭他们照著心里的情欲行污秽的事。第
25节 他们将神的真实变为虚谎,他们去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。第
26节 结果神任凭他们放纵可羞耻的情欲。第
27节 他们搞同性恋。结果他们在自己身上受这妄为当得的报应。
第
28节 他们故意不认识神或故意不想到他。结果神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事。
第
29节 结果他们装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁。第
30节 结果他们背后说人(说人坏话),恼恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捍造恶事,违背父母。第
31节 结果他们无知、背约、无亲情、不怜悯人。第
32节 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。结果他们是该死的。
第
32节里,我们看到拒绝神真理的可怕后果,罪人完全无视神的一切,也欢喜见到其他人背叛神和神的律法。你曾见过这种人吗?你现在明白拒绝相信神真理的启示有多么严重吗?根据这段圣经,你对於向青年和儿童传道工作的重要性有何看法?你讲的道和教导是否帮助人们看到罪的致命性?神曾好多次用这段经文,为要使人知道人本性中根深蒂固的罪,以及他们需要救恩。你是否打算把它用在你的讲道和教导中呢?
保罗在本章中告诉我们,离开了神,我们便不能抵挡罪的腐蚀,只有信神的启示,即福音,人才能从罪的权势下得拯救。我们所需要的义,只有神才能给我们。外邦人他们需要救主的福音,因为世人受了良心的审判,明白自己有罪,并知道不信神是该死的罪。
自以为义的人被定罪
(罗马书二116)
自欺和定自己罪
(二
16)目标
5 解释自以为义和假冒为善的罪要如何才能认出来,将此认识应用在你生活和事工上。保罗在此讲到,按人的标准所说的“好”人,可能是犹太人或外邦人。许多人都非常反对罗马书一
2432节里所提出的大多数罪恶。有道德的人认为这些罪非常邪恶,他们严厉谴责做这种事的人。保罗讲到那些设立自己道德标准的人,批评别人不到达到他们要求,他可能是讲和他同时代的犹太批评家,这些人为自己是神的选民而骄傲,他们轻视其他国籍的人,并且因他们的罪,责备他们。这些批评家在欺骗自己,他们想念自己的善行并且尖锐地批评别人。这种态度显示出他们充满了骄傲、苛刻,显出他们缺乏爱心的罪(见马太福音七
1)。保罗告诉这些自认为很好而且指责别人的人说,他们犯了和他们指责别人所犯一样的罪;你有没有见过一个人自己说谎话,却责罚自己说谎的儿子呢?或者有人批评讲员曾说过他不该说的话,也有人指责杀人犯,但是自己也在仇恨他的敌人。其实我们批评别人,是在不知不觉中企图遮盖自己所犯同样的罪;尖锐的批评是批评者本身有总是的迹象,假装自己比别人好是假冒伪善。
照明审判的原则
(二
516)目标
6 列举神审判的五个原则。在这一课里,你已经学习过了神的义的显明(一
17);神忿怒的显明(一18)以及神的作为的普遍启示(一1920)。现在将读到未来将要显明的事。我们有必要明白这件事,因为这是福音信息的根本。23
.罗马书二5里讲到将来要显明什么事?在此阶段,我们有必要明白,“审判”这词的意义和用法。这几节经文告诉我们,神施行审判的几个原则。“公义审判”由希腊字的“公义”及“审判”二字合成,愿意是用来形容公义的审判官,表明神的审判是铁面无私的。我们可以这样理解“审判”:定罪和评估。
人在判断中会犯错误,神的判断永远不错。现在请读罗马书二
216,然后再回答下列有关神审判的问题。要提醒你的是,请不要曲解第
610节,其中的话并不是教导我们说好行为就能够救我们。这段经文的主题是在讲神审判的原则,而不是讲他使人称义的方法;他要照各人的行为报应各人,后面我们会发现在第7节里所说的永生。只有那些接受救主和他父的人才有可能得到永生,神赐给这些人永生,第711节是第6节里原则的发展。我们在此看到神审判人是根据他们曾经有过多少次的机会。我们若拒绝真理,真理向我们显明的越多,我们就越是罪加一等了。
第
1216节进一步讲解第11节里的原则。在第12节里,我们看到神是按照人们如何对待所得到的启示来行审判的,换句话说,人没有得到的启示不会成为神审判他的根据。在第
1425节里有一个很重要的原则。在罗马书一1920里你已经看到,人的良心,是他得到神普遍启示的一个途径。如今我们看到神照他如何对待那启示为根据,来施行审判,这是非常重要的原则,所以我们有必要更仔细地来研究一下。首先,什么是良心?这是是非之心。我们最好把它看成是人的灵的一部分,是神在我们里面的形象使我们与动物有区别的。神能辨别是非,他已把这种能力赐给了我们。我们常说:“凭你的良心做事。”意思就是:“做你认为是对的事。”但是良心本身靠不住。原文的“良心”是来自拉丁文,意思是要借“另一件事才能知道”,保罗所用的希腊词也是这个意思。这表示良心必须靠其他权柄的指引方能分辨是与非,神借圣灵向我们的良心说话,他又赐下他的道来作我们信心和行为无误的指导。良心必须在神真道的指引下才能成为可靠的行为依据。
也许你现在有一个问题:“那些从来没有听到过福音的人,能否用顺从良心的声音去行事而得救呢?他们若一直是按自己知道该如何行的去做,能否上天堂呢?”你知道有多少人在每一件事上毫不例外地顺从良心里的声音去行事呢?你是这样的吗?请看一下罗马书第一章里所讲的人离开了神,他的本性是什么。靠自己,我们没有力量去凭良心做事,我们可以忽视或不顾其警告去行事,直到它变的刚硬,枯干和失效了。见提多书一
15;提摩太前书四12。保罗在本书信中这一部分的目的是要告诉我们,所有的人都需要福音,所谓“有道德的好人”常指责别人行恶,他心里知道是对的事却往往他自已无法做到,因此他也要被定罪,也需要一位救主。
你对神审判的原则有什么想法?你认为神公平吗?你有没有朋友或亲人还没有作好面对神审判的准备?要为他们祷告,求神给你机会向他们传福音。你是否认为在你的生活圈子里更需要传讲神的审判呢?
犹太人被定罪
(罗马书二
17三8)目标
7 总结犹太人有利条件和责任是什么,并解释他们是如何被定罪的。
有利条件和责任
(二
1729)在罗马书二
1729里,保罗直接对犹太人讲话。为什么呢?因为犹太人总是为他们的特权和有利条件而自夸,但是他们的生活并不符合他们所夸口的事。在第17、18节里,我们看到他们自称有六种有利条件:(他们有正确的价值观)
在第
1929节里,我们看到另外五种条件。这些条件让我们看到犹太人看自己与外邦人的关系。保罗向这些得到这么大特权和有利条件的犹太人说,有权利必有义务,要照他们所得到的启示去履行义务。我们拥有对神和他旨意更多的知识,就要对他负更大的责任,自夸的犹太人的总是是他们的生活和所说的不一致。
犹太人是神的选民,他们应传扬神的事给别的国家。他们生存的目的,是要接受真神对他们的启示并与别人分享。神称他们为他的见证人,“犹太人”这名字的意思是“称颂”,他们的生命要使神的名得称赞。
正如外邦人因拒绝神向他们作的启示而要受审判,在这段经文中的犹太人,也要为他们得到更多的启示和应负的责任而受审判。
要记住,保罗虽然是在讲他同时代的犹太人,但他的话应用范围要广得多。你知不知道有些人的想法和这些犹太人一样?保罗的描述也针对我们这时代不少有宗教信仰的人,他们可能是挂名的基督徒或是追随其他宗教的,你们教会中有这种问题吗?你有没有见过有人拒绝相信福音,是因为看到教会中假冒伪善之人呢?这段经文告诉我们神要审判假冒伪善的人。
有些人称“宗教为人民的鸦片”,这话是有一定道理的,如果一个人迷信宗教(与教会有关系),生活却不敬虔,宗教对他来说是麻醉药,那是假的安全感。保罗在二
1729里所说的就是这种人。但是基督教不是宗教,基督教是带领人到永生的神面前。-----1
)犹太人不应该夸口。-----2
)有宗教信仰的人都是假冒为善的。-----3
)特权越大责任也越大。保罗在罗马书一
2529里告诉我们,一个犹太人若能守神的律法就好,犹太人若犯了律法就不比外邦人强。保罗在此讲的割礼,是神与以色列人立约的记号。你在加拉太书里已经见到,这是犹太人有义务守全律法的记号。如果一个人心里不爱神、不敬拜神,他就是犯了律法,破坏了约;那约处在的记号就没有意义了。在其他国家里有些人也行割礼,以色列人若不从心里顺从神,就不比外邦人强。我们在学习加拉太书的时候看到,基督徒受水的洗礼相当於旧约时代的割礼。两件事都是神所命定的外在记号,代表人内在对他的决志。如今有些人受水的洗礼后,为些感到骄傲,正如过去犹太人受割礼一样。但是这两件事若没有它们所代表内在的决志,就毫无意义。
当然,你在学过加拉太书以及本课之后就知道,人人都曾违反神的律法,因而成为有罪而被定罪的人。
问题和结论
(三
18)在罗马书三
18里,保罗回答了一些问题,这些问题是他在写这书信时,估计犹太人自然而然会问的问题。你可以在第1、3和5节里看到这些问题。保罗在罗马书第九章里更透澈地回答了三
1里的几个问题。在此,他只简单地说犹太人最主要的有利条件,是神在圣经里把自己向他们显明。罗马书三
3的问题,在第十十一章里有全面的问答。保罗告诉我们,以色列人没有按照神拣选他们的目的去完成传道的使命,他们的假冒伪善使人背离他们所教导的真理。他们已毁约,不再被认作真正的犹太人和神应许的继承人。现在他们问:以上这些事是什么意思?神的应许落空了吗?他的约不再有效了吗?神的计划失败了吗?保罗回答说:断乎不是!(第4节)人缺乏信心并不影响神的信实(见提摩太后书二13)。在罗马书三
5里,保罗引用了一些人争辩神的审判是否公正的话,神为什么容许我们犯罪然后又为此惩罚我们?如果我们的罪能反映出他的善良,为什么又要定我们的罪呢?保罗从不考虑这种问题,所以他不直接回答。当有人批评基督教和神的时候,我们要学习这个功课。有时候批评的人所发的总是只是代表他内心刚硬,不可理喻,我们应该受圣灵引导,使我们知道什么时候应该说话,什么时候不该说话。保罗没有去和人争论,在此让我们知道神在他审判的事上绝对公义,他必惩罚一切行恶的人。虽然一个人可能有好的动机,他若为达到这个动机而做错事,神也要公正地定他的罪。
全世界被定罪
(罗马书三
920)目标
8 更深地体会神的忿怒是公正的。目标
9 在传讲和教导人类失丧的光景,以及普世需要救主的事上更有效果。第
9节里说“都在罪恶之下”是本段的关键。对犹太人来说,世界上有两种人,犹太人和外邦人。罗马书一1832保罗已经告诉我们,人都是罪人,是处在神审判之下。在二1三8里,他告诉我们,犹太人同样也是罪人,也处在神审判之下。在三1018里,保罗引用诗篇和先知的话使我们看到人心里的灵性光景。从第
9节开始,请注意以下几下几个词的重复出现,如“都”、“所有”、“没有”、“没有一个”、“一同”等。请在你的圣经里这些词下面划线,这能帮助你明白保罗的结论。保罗强调指出普世的人毫无例外的都需要救恩,我们注意到全人类的两种光景。保罗指出罪的广泛性之后,又指出其深入性,它影响了人的每一个部分从头到脚。第
1318节讲到人类可怕败坏,保罗用圣经上的话来证明他的论点(他引用了诗篇五9,十7,十四14,三十六1;以赛亚书五十九7;传道书七20)。保罗并不是说每一个人都犯了其中每一样的罪,他用旧约圣经上的话来说明人类整体和个人的罪。保罗在第
19节里用“律法上的话”这几个字来代表旧约圣经上所有的话,而不单是指律法书。犹太人相信律法能使他们称义(见二17),犹太人不能否认律法定他们为有罪。请读三1018里的宣告。你在学习加拉太书的时候看到,律法的目的根本不是使人称义的。对被罪污染的人,律法是面镜子,而不是肥皂,其目的是让他知道自己需要洗净,而不是靠它(律法)洁净。
人们说,你在圣经里看到人类的光景之后,使你感到最惊奇的不是有人会“失丧”,而是竟有人能“得救”!我们读了罗马书第一三章就知道这是事实,从本书信中所有的经文都可以看到人类极其邪恶,神有怜悯。这两件事清楚的对比,使我们知道得救是因神的恩典是不配得的赏赐。
你们得救是本於恩,也因著信,这并不是出於自己,乃是神所赐的,也不是出於行为,免得有人自夸。(以弗所书二
89)在以弗所书前三章,我们看到乍处的人都有两个需要:一是赦免他们因犯罪被定死罪,二是从辖制他们生命的罪恶势力中得自由神在福音中给他们的需要。这是我们应该接受的好消息,保罗清楚看到各处所有的人都需要福音。他们的需要驱使他继续工作,并使他成为一个伟大的宣教士。他说他那内心里面的激动是基督在他里面的爱。哥林多后书五
14说:“原来基督的爱激励我们。”你也应该让所有的人都需要福音这件事,推动你起来行动,把这好消息带给人;这是教会的使命,这是你的使命,救神帮助你尽本分为他作见证。现在请简单想一下在你那个地区里人们的需要,以及他们对罪的态度。他们对罪的看法是否和你在罗马书中所见到的一样呢?罪人是否明白自己的罪,并且需要救恩呢?需要讲哪些道才适合呢?你认为罗马书一
18三20节里哪几节经文可以作为好的讲章内容?在思想这件事的同时,请写下这些讲章的题目和内容中经文章节。
教学建议
以上可以看成是一个查经班在一起查考罗马书。这一组人中间的基督徒要根据章节里的话来作回答,但是也可以用其他圣经经文。
本课答案
自由发挥。
第
23节 神的荣耀。第
25节 神的真实。第
32节 神的审判。
第十课
: 神预备的救恩(罗马书三
21五21)课文大纲
在基督里因信称义(三
2131)神的义显明(三
因信称义
在救赎中显明的义
只有因信才能称义(三
2731)旧约中的称义
亚伯拉罕因信称义(四
15)算为义的福分(四
68)外邦人也能称义(四
925)因称义所得的祝福(五
111)胜过罪恶和死亡(五
1221)
课文目标
当你学完本课之后你应该能够:
本课作业
字词释义
亏缺了
(三23)没有达到。挽回祭(三
25)使息怒、和好、使人得好感。凭著耶稣的血凭他替我们流血。
宽容包容,宽宏大量。
没有(三
27)排除了。废了(三
31)废除,取消,宣布无效。祖宗(四
1)凭著肉体;种族的祖先。算为(四
3)算在他的帐上。不作工(四
5)不劳力。有福(四
6)幸福,好运;“算为”,算是他的,多得丰盛。过(四
6)过失、错误。印证(四
11)以事实加以证实。信之脚踪去行的(四
12)照信心的榜样。承受世界(四
13)承受治理世界的权柄。废弃了(四
14)抛弃了。疑惑(四
20)不让困难使他怀疑应许,缺之信心。满心相信(四
21)完全相信,十分肯定。患难(五
3)困难,苦难,压力,艰难。忍耐(五
4)不忿怒有耐心,刻苦地面对艰难。老练性格成熟,老成。
盼望喜乐期望,对未来充满信心。
软弱(五
6)无力救自己。和好(五
10)在敌对或疏远的情况下恢复友谊。难题似乎是无法解决的问题。
成圣与罪隔绝,分别出来献身给神。
平行齐头并进。
潜力沿未充分发挥出来的力量。
宣告无罪宣判无罪。
课文
在基督里因信称义
(罗马书三
2131)神的义照明
(三
2126)目标
罗马书三
21里的“但如今”这几个字,使我们的眼睛从可怕的光景,转向神所为我们预备的救思中去。第2122节介绍了罗马书第二个主要神学部分,并重申了书信的主题。保罗曾说神的义在福音上显明出来,现在在罗马书三
2131里他说出福音如何显明神义的两个方面:(1)神给人的义,是当人们信基督时,在他们的个人经历中显明出来的,(2)神本身的义,是在救赎中显明出来的。在神和人的关系上他所行的一切都是公正和正确的。
因信所得的义
在罗马书一
1820里,你已经看到保罗证实了普世对神的义的需要。保罗证明无论是外邦拜偶像、还是得蒙拣选的犹太人,都是罪人,都被神定罪。第九课最后讲到一个真理,就是人人在神面前都是有罪的,保罗让我们看到阴暗面。人们说,要明白自己需要福音,然后方能重视福音。人在明白罪的严重之后,才会去寻求一位救主。保罗把人的光景说出来后,我们冰会在心中对此深信不疑。人们迫切需要罪得赦免,迫切需要被拯救脱离罪的权势,更迫切需要一个新的天性使他们能过正常的生活;这是只有神才能给的义,这是我们唯一的希望,因为我们已经看到自己没有能力去照神公义的标准做人。
在这一段经文中,保罗告诉我们为什么福音正是罪人所需要的义。罗马书第一部分和这一部份的关系,可以很好地用以下这段话来说明:
律法命令:如此行必得生,
但却没有给我手和脚去行,
福音给我带来更好的应许,
它给了我翅膀叫我飞翔。
保罗在罗马书三
2122里比较了靠律法称义和因信称义这两件事。首先,他说神的义已经显明了,看到这,我们会觉得自己还是没有什么盼望,但是保罗又加上了在“律法以外”几个字(或离开了律法)。这就显出了一线光明和希望,我们可以在神写下的诫命中,看到神的义。但是却没有人能够遵守,律法是正确又好的,但是它不能改变人罪恶的天性。在加拉太书里你已经看到,律法只能告诉人们,他们的需要是什么。现在保罗又提出一个你在加拉太书里已学到的主题,就是神给人的义是在律法以外的。在罗马书前三章里,我们已经看到保罗向外邦人和犹太人,解释明白他们都被定了罪,而且需要与神和好。现在他说他们可以在“律法之外”得到这义,就给外邦人带来了希望。但是犹太人却迷惑不解,保罗小心指出,在此律法之外,神显明他义的方法是符合旧约圣经上的话的,神的义有律法和先知为证。(第
21节)保罗在第
21节里的意思是:神的义的显明,是律法以外的事,他在此强调了一个有关称义的重要真理。神使人与他和好,绝对与律法的功效没有关系,这个真理是正确明白福音的基础。保罗在加拉太书和罗马书里都讲到这主题,他说律法并不是神把他的义给我们,或使我们在他面前有地位的方法。在研读圣经的时候,有一个方法会对你有帮助,就是要注意一再重复的关键词,这能帮助你明白作者是目的以及这段经文的主题。
在罗马书前三章
22里,给人预备了救恩,使我们明白神的义。罪人虽被定罪,而且灵性上无能为力,但是能信耶稣基督。我们在第21节里见到的光越来越亮,最后完全消除了罗马书一18三20里的黑暗。义是借信耶稣基督得来的!这是好消息!在罗马书三
2223节里,我们看到不论犹太人和外邦人,只有一条救恩之路,众人都有罪,一切有罪的人都必须同样地来到神面前,才能得救。怎样来呢?借著信,没有人比别人更靠近神,神对待不同种族、不同国籍或有个人成就的人,都没有分别。把三
2122里与一1617和三2122。一
17 神的义显明三
21 神的义一
16 一切相信的人三
22一
16 先是犹太人,后是希利尼人。/ 三22一
17 本於信,以致於信。 / 三22一
17 义人必因信得生。 / 三22保罗用“因信耶稣基督”加给一切想念的人来重申“本於信”,“以致於信”的原则。当我们信福音相信基督之时,他赐给我们得救所需要的信心和活出好的行为。给罪人生命带来义的信心成了他生活的原则,使他能胜过罪恶。最初对神作出有信心的反应的成为天天向神作出有信心的反应。按神学来说,第一次信心的反应与称义有关,接下来的信心生活和成圣有关。我们在这里可以看到保罗为书信中有关教导成圣的部分铺了路,天天照神的话过信心的生活,使信徒越来越远离罪恶。保罗说,信心是成圣的道路。
罗马书三
23是书信第一大段的总结,所有的人都证实为有罪。这节经文说每一个人都犯了罪。原文这句句子的动词时态说明这罪肯定是个过去的作为,延续到如今的结果。从原文翻译成中文就是:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”罗马书五12也有同样的话。保罗在其中说到人如何因亚当的罪,使罪入了世界,自此以后众人都犯了罪。第三章说这些话可能是因为第
22和23节里的话是并列的,这两节里都讲到一个关键性的行为和一个连续不断的经历。在第22节里,一次信心的行为带来了义,接著孓是因信而继续对神作出反应(见一17)。第23节里说一次罪的行为带来了死,连续不断的结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。你在一
1832里已经看到罪的结果使人灵命继续软弱,其败坏的影响使人们更深陷入罪中。“亏缺了神的荣耀”的意思是自亚当以后,所有的人都无法达到神创造人的时候所设的荣耀理想。今后我们将更多研读这件事。
救赎中照明的义
目标
2 描述神所面临的难处和他如何为罪人预备救恩来解决的。“称义”是个法律名词,使我们想到法庭上的景象:有人受审,经证明他是无幸的,因此法官宣判他无罪。而我们的问题是,我们都违反神的律法,我们要如何才能被羊无罪,并且不会因犯罪而受罚呢?
神是圣洁的,所以他必须审判犯了罪的人并定他们的罪,但是神又是慈爱和善良的;神怎样能公义正直地审判罪人,同时又以慈爱和怜悯对待他们呢!在公义的要救下,他必须死,而爱则要他们得赦免,这就是神作难之处。
保罗已经告诉我们,神如何使人靠著信耶稣基督而与他相联合。那么罪的问题呢?罪使他这位圣洁的神,和罪人之间有了一道屏障,神怎么办呢?神使罪人无罪还能保持公正吗?公义要救世主罪人受罚,他怎能赦免罪人呢?神要怎样解决这难题,现在我们来到新约圣经中神学上最重要的一段经文了,罗马书三
2426。保罗在此解释神如何解决这个难题,他向我们述说神为人预备了救恩。首先,请注意神的预备方式“蒙神恩典白白称义”,这也可以译成“他恩典的赏赐”。保罗一开始就强调指出,神称人为义的浍在任何程度上都不靠人所做的任何事。称义,是完全白白得到不配得的,神使罪人无罪是出於爱他们的缘故(以弗所书二
45)。保罗在成为基督徒之前曾盼望能以守神的律法度过一生,最后神必宣称他是义人。但是神使人成为义的方式正好相反,那是“神恩典的赏赐”在人一开始有灵命之时,神便称人为义了。因此,人的义不可能来自他自己所做的任何事,相反,称义是出於神的恩典。我们要明白一件很重要的事,就是:当一个人相信基督是他救主的时候,神就称他为义。有些教会,有人传讲说:他们永远不会知道自己与神之间的关系是否正确,他们不能确定自己是否得救,自己必须等到死了以后才能知道神是否看他们是义人。在继续学习罗马书中的福音的时候,请注意我们在已被称义的事上所得到的确据。
罗马书三
2425里有两个词告诉我们神如何解决罪的总是这两个词是救赎和挽回祭。救赎对我们来说,是在一个奴隶市场上,习一个奴隶使他脱离捆锁而得自由;在耶稣里为什么就有救赎呢?因为他在罪奴隶市场里买下了我们,他以自己的血他的生命作为使我们得自由的代价,以他的死来拯救我们脱离罪的捆锁。可能保罗心里想到另一幅救赎的图画在埃及拯救以色列人脱离他们的捆绑。神把逾越节被杀羔羊的血涂在门楣上、门框上使这家得到保护不受来命天使的击杀。神在降下灾祸以及分开红海的事上显出大能,使他们从埃及人的捆锁中得自由。从此以后那蒙救赎的人们要成为神的圣民,分别归耶和华,成为他的子民。
现在让我们来看一下“挽回祭”这词。它的意思包念著遮盖一件做错的事,抚慰和补偿,提醒我们神公义的忿怒是针对罪人的。公义的要求是众罪人都要被羊死弄。这个要求如何达到?神忿怒(即他的圣洁对罪的反应)如何才能平息?神亲自替我们受罚来满足公义的要求,神儿子替我们死去他的义就归在一切接受他为救主的人身上,他的血遮盖了我们的罪,也遮盖了律法对我们一切的措控。神爱和恩典成为我们的挽回祭,使我们从死弄中得自由,并使我们与神和好。
“挽回祭”使我们想起在旧约时代整个献祭的制度,特别想到在会幕中至圣所里盖在约柜上的施恩座。其实,“挽回祭”这词在希伯来书九
5里被译成“施恩座”。希伯来书告诉我们在施恩座前所发生的事,说明我们如何能因耶稣的死见到神并蒙他怜恤。在约柜里有十诫,即神的律法。神在施恩座的上面,每年的赎罪日,大祭司要进入至圣所把祭牲的血洒在施恩座上。他这样做是为自己也是代表全国求神赦免百姓一切的罪。律法要求罪人必须死,但是祭牲的血遮盖了律法及其要求,百姓在施恩座前靠对献祭的信心罪得赦免。他们的罪涂抹掉了,神在血洒过的施恩座那里与代表他百姓的大祭司相见,以他的同在祝福整个国家。
在罗马书三
24里,保罗讲到旧约时代审的义显明在借著牛羊的血赦免他百姓的罪这件事上,动物的生命价值根本不能与人的生命相比,动物的血不可能除去罪恶。现在,神儿子的死完全满足了律法的要求,所有过去一切凭信心所献的祭都只是暂时的事,是预表神的羔羊将除去世人罪孽这祭的。耶稣在十字架上完全解决了罪的问题,见希伯来书十14,九1112;只有基督的十字架才能填补圣洁的神和罪人之间的鸿沟,现在我们知道,人只能是因著信才能得到神所赏赐的义。过去他们遵照神话语,相信他的应许而献上他们的祭。在主上十字架之前,人们不懂这种安排为什么是公正的,但在髑髅地,这件事的意义整个都解决显明了。在罗马书三
26里,我们看到神的义不仅在过去,而且在现在,也在因信基督罪人被赦免罪的事上显明出来。神作难的事借救赎作拘挽回祭得到解决。神是审判者,他宣告那些信耶稣的人,在他眼中看为是义的;神做这件事也是义的,因他是公正的。-----1
)当他接受基督为他的救主时候。-----2
)当他受水的洗礼时候。-----3
)当他受圣灵的洗时候。-----4
)当他死的时候是信靠基督的。20
.“救赎”这词使我们想起旧约时代里哪一件事?21
.“挽回祭”和旧约圣经中的哪一样东西有关系?22
.罗马书三21里说的在律法以外是什么意思?-----1
)一个不合法的途径。-----2
)一个与律法无关的途径。-----3
)在十条诫命之外。-----4
)在律法的功效之外。
只有因信才能称义
(三
2731)罗马书三
2731是保罗一直在书中合逻辑的说法的结论。
旧约中的称义
(罗马书四
125)目标
3 说出保罗引用旧约圣经中两个因信称义的例子。亚伯拉罕因信称义
(罗马书四
15)你已经在加拉太书的学习中,看到保罗提到亚伯拉罕是圣经上因信称义的例子,请看加拉太书第三章,保罗再次运用了一个在法庭上非常重要的原则,律师寻找判例就是和目前的案件相同的案例,其论点和判决可作本案的参考。保罗找出亚伯拉罕,以色列人之父,并指出他是因信称义的,不是靠行为。你已经在加拉太书里看到亚伯拉罕是信心之父,他是犹太人和外邦人在神面前得称为义的先例。
“算为”是本章的关键词,记上这词的意思是:归在账上,意思是基督的义归在一切信的人帐上。
算为义的福分
(罗马书四
68)亚伯拉罕并不是旧约圣经中唯一因信称义经历的人物,保罗引用了诗篇三十二
12里大卫的见证。不算为有罪(罗马书四
8)和算一个人为义是一样的!这种以否定式来形容“称义”,使我们想起这词是个法律用词,其中带有宣告无百的意思。神对待信基督的罪人,就好象他们从来没有犯过罪一样,基督的义已算在我们帐上了。保罗在这几节经文中讲到不靠自己的力量去计神喜悦,反而因信称义的人是有福的。一个人知道自己罪已得赦免了,从罪中得到何等的释放,他就有多大的平安。在罗马书第五章里,我们要学习到更多关於称义的事。
外邦人也能称义
(罗马书四
925)保罗在罗马书四
9里问了一个问题,然后用这章余下的话来解答。谁能得到神的义带来的福分?只有犹太人?还是外邦人也能?你已经知道保罗在加拉太书里的回答了,他在这里重复地说明。-----1
)他的好行为加上他的信心,使他在神面前得称为义。-----2
)他的好行为是他有信心的结果。-----3
)他受割礼,和他的信心使他被算为义。-----4
)他的好行为是神给他称义根据。由於亚伯拉罕在受割礼之前就被称为义了,这就使他成为一切未受割礼之人(外邦人)中,和他有同样信心的人的属灵之父;由於他后来受了割礼,他就是一切受割礼(犹太人)之人中和他同样相信之人的属灵的父。不论一个人有没有受割礼,(这在称义的事上并不重要),称义和它带来的一切福分是因信使我们得到的。(见第
16节)第
14节是否使你想起加拉太书?你曾看到在给亚伯拉罕应许之后四百年,再赐下的律法不能废除神的应许,也不能改变他旨意的条件。第
15节使我们想起罗马书第一大段的内容。律法不能使我们称义或使我们变好。由於我们故意违反神的律法,面临他的忿怒,律法只会使我们处於更坏的地位。以此与罗马书三20作比较。从第
11节开始,我们看到救恩的另一个重要方面的事。这只是宣告无罪而已,保罗开始用生命来形容它,我们是亚伯拉罕属灵的儿女(1112节),由於他是我们属灵的父,我们要领受神给他的应许(13、16节)。46
.第17节里告诉我们亚伯拉罕所信的神做了两件事情。是哪两件?请注意第
17节第一部分和最后一部分的关系。神说:“我已经立你作多国的父。”神说这话的时候,这些国家并不存在,亚伯拉罕也没有一个儿子。神称他所作的应许是已经成就了的事实。他说:“我已经立你……”亚伯拉罕完全相信神的话。让我们在
1721节里看一下亚伯拉罕的信心。他相信神是赐生命的和创造者。(叫死人复活)神必须给亚伯拉罕和撒拉新的生命,使他们能有他所应许的儿子,因为他们年纪很大,身体“如同已死”(第19节和希伯来书十一1112)。亚伯拉罕认识到这件事,但是在第18节里我们看到,当他在人看来无可指望的时候,仍旧相信并盼望神应许的事成就。第1920节给了我们一些关於信心的重要原则,不要看环境条件和困难,而是只看应许。47. .
我们在第20节里可以看到哪三件关於亚伯拉罕信心的事?在这里我们看到,人的信心受到考验的时候会被坚固;当我们考虑到神的本性、大能和权柄,我们就把信心建立在神的应许上,我们的信心会变得更强。神,他必照自己所应许的去做。第
2021节里说:“他因信,心里得坚固,将荣耀归给神,且满心相信,神所应许的必能作成。”请注意这两节经文中,亚伯拉罕对神的称颂和相信的态度。保罗在罗马书四
2225里将亚伯拉罕的信心运用在我们和耶稣基督的关系上。亚伯拉罕的信心被算为他的义(第22节),神把这句话写在圣经上(第23节),这是为我们而写的。不仅亚伯拉罕,而且我们也必须相信神是赐生命的主和创造者,他使耶稣从死里复活(第24节),并且赐给一切相信的人属灵的生命永远的生命。第2425节告诉我们,我们对神的信心必须包括三件事:1)我们接受耶稣为我们的主,2)我们相信神差遣耶稣为我们的罪被钉十字架,3)我们相信神使耶稣从死里复活,赐给我们在他里面有新生命(一个义的生命,使我们在神面前有地位)。
因称义所得的祝福
(罗马书五111)
目标
4 说明因称义而带来的祝福。目标
5 体会在面临生活中问题的时候,受苦而仍能保持对神信心的价值。保罗明确指出神的义路,保罗在这罗马书第三个主要部分里(三
21五21),他指出这“路”就是信心。神预备了耶稣基督上十字架就是神“难题”的解决方法,保罗也确定指出这道路是有旧约圣经支持的。第五章第1节提出以前所说过的一切话,并且接著说下去原文有“因此”两字,这在圣经上通常是个重要的连接词,显示出前后句之间的相连关系。在此,它是指前面几章里所讲过的“称义”教义,也指下面要讲的“称义”的福分。到目前为止,保罗已证明,因信心我们在神面有了立足之地。第
1节里说:“我们既因信称义”。他在第2节里说这因信而得来地位是因神的恩典,保罗说:是信心打开了神赐给我们不配得的恩典之门。接下来怎样呢?被称为义的人还要得福。圣经在此提到了三件事平安,喜乐和盼望。这里有一个重要问题:作为基督徒,你经历中有这部份祝福的经历吗?保罗已经证明一切称义的人都能得到这些祝福。你有平安,喜乐,和盼望吗?有很多基督徒已经被称为义,并且在神恩典中有了地位,但是他们却没有平安,喜乐或盼望。为什么呢?
为了回答这个问题,让我们再来看看书信中非常重要的原则本於信,以致於信,要记住,这是我们的关键经节(一
17)。然后我们在三22又见到它,带我们进入神恩典的信,将成为我们生活的原则。最初哪信心的行动将继续存在於信徒生命中,“义人必因信得生”(一17)。根据这原则,我们便可以对五111有更深的理解。称义的祝福虽然是属於我们的,却不会自动归给我们,要我们用信心去支取神出於恩典,为我们预备的祝福。门开著,里面有我们所需要的一切平安,喜乐和盼望,我们要想念并去支取它们。根据几种罗马书五
13的译本,我们看到要得互因称义而带来的祝福,我们要担当一些责任,请看以下的译本:我们既然已经因著信得到了在神面前的地位,让“我们”靠我们的主耶稣基督继续享受与神的和好;我们起初靠主耶稣被带到蒙神喜悦的光景中,现在,我们依然平安地在这种光景之中,让“我们”继续欢喜快乐,因为我们有与主同在的荣耀盼望;不仅如此,使“我们”在苦难当中也能欢喜快乐(罗马书五
13)。以下的图表是对
13节的分析罗马书五
13地位
潜力
对信徒三个呼吁
请注意,信心是我们能够站在以上图表中所显示的地位上的工具或方法。在图表中“潜力”这词下面,列出了称义的福分或我们的地位,保罗向信徒呼吁三件事情。
这里所讲到最主要的真理是称义所带来的福分并不是自动给予的,要靠信心才能得到。我们的信心把我们放在与神相合好的地位上,信心也带我们进入神恩典之中,同一个信心要使我们继续享受神的平安这种喜乐使我们在面临困难之时仍能欢喜快乐。
保罗在这几节经文中的教导是符合实际经历的;与神和好的奇妙光景会受到干扰;撒但可以用攻击和谎言来搅扰,由於不信神能赦罪的心而生的罪恶感,能搅扰这种平安,与肉体逐日的争战也能士干扰它。在基督徒生活中的忧虑和麻烦会使我们失去喜乐;在受试炼的时候盼望会变得暗淡;在基督徒生命中,平安、喜乐和盼望不甘落后是固定不变的品质,它们需要有一个活泼有生机的信心才行,保罗说:既然你在神面前有了这地位,能站在他恩典之中,要靠你的信心向神要这种地位的福分。
保罗解释说:“现在你明白你的地位了,那么就要相信!”当撒但带来争战、试炼和攻击的时候,我们应该以信心的眼睛,在有需要的时候向神求恩典和帮助。最重要的是我们已与神和好了,保罗叫我们不论环境如何,都要得享这个事实。在第十四章里,保罗再一次告诉我们,在神的国中公义、和平和喜乐是我们“生来就有的权利”,见罗马书十四
17。神的国是神作王圣灵统管的领域。请注意,罗马书十四17首先提到的是公义,然后才是和平及圣灵中的喜乐,在五12里的先后次序也是如此。靠圣灵我们才能保持基督徒的喜乐,五5也提到圣灵的事。保罗要罗马的基督徒带著在圣灵里的喜乐生活来事奉基督,在罗马的教会是受逼迫的,罗马的基督徒曾三次被政府赶出城外去,在罗马,基督徒不受欢迎,而且他们被称作为:人类的敌人。在很多情况下,基督徒成了社会及政治问题的代罪羔羊。在逼迫最厉害的时候,罗马皇帝尼禄处决了大批基督徒,根据传说,保罗彼得都是在这次逼迫中殉道的。
我们不该认为保罗是只对神学感兴趣的神学家,对生活全然不感兴趣。这是不正确的。我们也不该认为他写信给罗马教会只谈神学,与工作无关。书信中有许多部份被称为是现实的(第十二十六章),其中许多地方和“现实生活”有关。我们正在读的一段经文就是其中之一。在此段经文中,保罗呼召罗马的基督徒,要在被秒为义神的儿女之地位上欢喜快乐,他们必须运用信心才能如此行。
48
.要如何将“本於信以致於信”的原则运用在罗马书五13上?在罗马书五
111里,保罗给罗马基督徒一个原则,这原则可以帮助他们对付人的反对和怎样与人相处。一个活的信心能在受试炼和逼迫的时候扶持他们。但是保罗在此也想到另一种争战,“盼望神的荣耀”这句话引导我们注意一个内在的争战。在罗马书三23里,“神的荣耀”是指神要求人生活的准则。在那里保罗说,人们没有能达到神预期他们应做到的标准。人是神按自己形象造的,要活出神的荣耀来。人们不能照神的标准生活,不能活出他的荣耀,其主要原因是罪。人有“内在”的问题,使他们亏缺了神的荣耀。罪恶使人本来受创造时的形象遭受污染。在罗马书五
12里,“盼望神的荣耀”所指的不仅是基督再来时要显明的荣耀,而且也是指神现在在信徒身上恢复的形象。保罗要我们注意,这场地争战的大战场,就是我们里面与罪恶势力的争战。在加拉太书里,这场争战,被形容为肉体和圣灵之间的争战;在罗马书里,保罗告诉教会,他们不应该让这内在的争战夺去他们享受与神同在的平安。当基督徒在进行这场灵与肉的争战时,撒但常常会钻空子。保罗告诉他们之所以有这场争战,是因为他们与神不和谐。撒但会说:你受过试探,你已经犯了罪;你使神失望,所以你根本不是个基督徒。这是撒但撒谎的例子当然这不是事实。受试探并非罪,向试探屈服才是罪。如果一个基督徒确实犯了罪,他在神恩典中仍有立足之处不会被神弃绝,见约翰福音一9。保罗在此说,“欢欢喜喜盼望神的荣耀。”换句话说,就算是我们有软弱、失败也当坚信,因神必定完成他在你生命中所预定的计划。虽有争战,却有盼望,神要借圣灵的工作在我们里面恢复神的形象。现在神的荣耀在基督徒生命中已成为现实,保罗在第六八章里对此内在争战有更多的论述,我们快要读到了。在第
3节里,保罗又说:既然你知道你与神和好了,你也可以在患难中喜乐。换句话说,保罗告诉他们,基督徒在患难中要有喜乐,基督徒的生命不靠碰运气,也不由命运支配,因为基督徒一生所发生的事神都知道,因为一切的事都有神的旨意。他都早作了安排,他们若用信心来对付患难就会使得在他人身上发生的毁坏和苦毒怨恨,成为基督徒的益处。患难能培养忍耐和性格上的老练(第34节),这些事最后会使人有盼望。有一件重要的事必须弄明白,就是在新约圣经里所用的盼望,这表示伎俩相信神必成就他所应许的事。这种论述和保罗在第八章里所用的相似。他在第八章里说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(八
28)保罗在本章中又说:“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(八31)在第五章里保罗同样使用这论证。在第511节里,他提醒罗马人说,神是帮助他们的。在第
5节里,保罗说这盼望不至於羞耻,不会令人失望的原因,是因为有足够的证据。因为在基督徒生命里的圣灵将神的爱浇灌他们心里(第5节),在保罗第八章里的论证中圣灵也占了重要地位。在本课中,你看到神的国就是公义、和平以及在圣灵里的喜乐。圣灵帮助我们过公义的生活,使我们心思意念保持和平,这也是我们喜乐的来源;在此我们看到,他也是向我们保证神之爱的那一位,他更使我们能在内外争战中有喜乐。在第八章里你将学到更多关於圣灵的工作。
49
.保罗说:“要有信心,神是帮助你们的。”让我们看611节,神如何向人显出他的爱?50
.在这几节经文里,有没有给已经称义的人保证?是哪几节经文?51
.保罗怎样解释神会帮助已经称义的基督徒?(见第10节)保罗在五
11里叫罗马人“要以神为乐!”我们喜乐不仅是因为我们有将来的盼望,或者是知道我们遇到的困难会使我们变得更好,也因为知道我们是以神为乐,并享受与他的交通(第11节),借著耶稣基督我们与神“和好”,(这样翻译比第11节里翻译成“赎罪”要好)。我们不再与神为敌,而是与神为友,神是帮助我们的,他要看顾我们到底。我们可以信赖他,用信心来胜过内在的争战和外在的灾难。让我们在患难中喜乐,使我们基督徒个性有长进。神知道我们一切的困难,让我们不断在神的平安中喜乐。52
.挑出一个关於救恩之福的关键短语,你会在这段的第一句中找到它(第1节),又在最后一节中重复了(第11节)。是哪一句话?一个得胜的基督徒生命中所有的祝福,都是因耶稣成为我们的主和救主而得来的。本章其余部分告诉我们这件事的关系。
胜过罪恶和死亡
(罗马书五1221)
目标
6 解释罗马书五1221在保罗发挥罗马书主题之时,为什么是个过渡经节。目标
7 说出在解释一段经文时“因此”这词的功用。目标
8 比较保罗在罗马书五1221里所谈到的两个原则。目标
9 说出保罗在罗马书五1221里主要的重点在什么地方。在保罗发挥他“神的义显明”的主题上,罗马书五
1221是承上启下的经文。到目前为止,他是在论述有关神的义及“算人为义”。现在保罗转而论述主题的另外一面,就是神的义在基督徒日常生活中的表现“成圣”的问题。在此,“本於信以致於信”的原则又出现了。称义是在于第一次关键性的信心行动。现在保罗转而论述人们从罪的权势下得拯救后持续活出的信心成圣,以下两章(第六八章)深入讨论住在人心里罪的权势。
为能明白面前这段经文,就有必要区别一下单数和复数的“罪”。罪是一种行为和势力或“律”。到目前为止,保罗在书信中已讨论到人许多的“罪”,人所犯的罪行。在这过渡的一段经文中,他解释了“罪”这个住在人们心中强有力的律是如何因亚当进入人们中间的。
53
.这几节经文显明保罗目的的第一个线索是什么?“因此”这词回头指五
111。在那段经文中,保罗指出用信心来取得我们丫在神恩典的祝福,和好处,现在他要进一步解释我们丫在神恩典的地位上。保罗逐步把我们从教义和神学教导上,带进实用和现实的领域里。在这几节经文里(
1221节),保罗用亚当和基督作对比。但是这里的比较,不仅是在亚当和基督之间的比较,这里讨论的焦点是基督徒与亚当,和基督之间的两种关系。由於我们跟亚当的关系,罪的权势在我们里面这件事是个必须对付的实况。保罗并不否认罪存在的现实,亚当违反神命令对人类造成极大的损害。他并未估这件事,但是保罗在这里说,基督徒与基督之间的关系,已经有了一个新的律叫我们能与罪的律争战,这是恩典的律(罗马书五15、17、2021)。本段经文的重点是以神在主耶稣基督里的供应,来解决我们与亚当之间的关系所产生的问题绰绰有余。基督徒与基督的关系所带来的好处能充分地胜过罪。再读一遍提到“恩典”或“神的恩典”的几节经文。54
.还有哪些词是和恩典或神的恩典有关系的?在这里所作基督与亚当的比较,显示出恩典胜过了罪恶。这一段的重点就在於此,也是保罗对罗马人的鼓励。他们处在“获胜”的地位上,保罗说“罪在那里显多,恩典就更显多了。”(罗马书五
20)在前面的分析图表上可以看到这重点。55
.用这一段经文的关键词来说明罗马书五1221的重点。56
.保罗的“本於信以致於信”的原则和罗马书五1221以及罗马书的发展有什么关系?至於亚当违反神命令的行为对今日的人们有多大的影响,这件事有几种不同的见解。根据我的意见,保罗在这段经文中教导的是我们与亚当和基督的关系。本段经文中的难处不是我们与基督之间的关系,而是我们与亚当关系的概念(见前面的分析图表)。
一个人做的事代表了全体,东方人熟悉这个观念。“亚当”这名字在希伯来文中的意思是“人类”。保罗说亚当犯了罪,他代表全人类。他认为相当於所有的人集体地参与了亚当的行为(五
12、1819)。这种概念在圣经中并不少见,利未是依照亚伯拉罕纳十分之一的奉献得供给的,那时利未还没有出生。亚伯拉罕所作代表性的事,利未也分享到了(希伯来书七9)。保罗根据希伯来书的观点说人有罪,不仅是因为人犯了罪,了因人自己的身分而有罪。他们是罪人,“罪”的权势存在於他们天性中,见以弗所书二
3;约伯记十四4,十五14;诗篇五十一5。保罗在此说明罪不仅是人的意志所产生的行为,而且它被称为在人类心中的律(罗马书七21、23、八2)。在罗马书这一段经文(五
1221),以及在哥林多前书十五22、4549里,保罗在亚当和基督之间作了一个比较,基督甚至被称“末后的亚当”(哥林多前书十五45)。这两段经文可以是一个证据,证明亚当犯罪的时候是代表全人类的;同时你应该注意到亚当和基督类似的地方并不完全一致,保罗在几处地方指出了这件事(五1516),人与亚当的关系是一种“必然”的连合,是生来如此,没有选择,但是与基督的关系则是个可能性的联合,是自己可以作出选择的,是决定於一个人对基督救赎工作所做出信心的反应。57
.圣经中的“因此”,如何帮助我们解释一段经文?58
.说明保罗在罗马书五1221里所讨论两个律的来源,和其在你身上的影响。
罗马书五1221
与亚当的关系 |
与基督的关系 |
罪的律 |
恩典的律 |
第12节罪入了世界,“死又是从罪来的”。代表人类的老祖宗亚当犯了罪,於是,“死就临到了众人,众人都犯了罪。” 第15节“因一人(亚当)的过犯,众人都死了”。 第16节审判和定罪是亚当行为的后果。 第17节因亚当的行为,死就在人类中作王。 第18节一次的过犯使众人都被定罪。 第19节因一人的悖逆,众人成为罪人。 第20节律法是叫过称职显多,罪在那里也显多。 第21节“罪作王叫人死”。 |
第15节神的恩典更多,因耶稣基督一人恩典的赏赐加倍的临到众人。 第16节恩赐乃是由许多过犯而称义。 第17节更多受洪恩又蒙所赐之义的要因基督一人在生命中作王。 第18节一次的义行,使众人被称义得生命。 第19节因一人的顺从,众人也成为义。 第20节恩典更显多。 第21节恩典借著义作王,叫人因信耶稣基督得永生。 |
教学建议
课文答案
三
22 加给一切相信的人。三
22 没有分别。三
22 因信耶稣基督加给一切相信的人。三
22 神的义,因信。
第十一课
: 一个自由的新生命(罗马书六七章)
课文大纲
从罪中得自由(六
123)死和复活(六
靠信心得胜(六
1114)选择新的主人(六
1523)从律法下得自由(七
113)死和新的婚姻(七
16)律法的功效(七
713)靠自己努力不能得自由(七
1425)
课文目标
当你学完本课之后应该能够:
本课作业
字词释义
受洗浸入
(六3) 介绍入、放入、浸入,受浸是浸入水中之礼。旧人(六
6)旧的天性,有罪的自己。“罪身减绝”作罪的工具的身体被埋葬。
“作罪的奴仆”事奉罪。
作主(六
看(六
11)算为,盘算一件事并得到答案。肢体作为器具(六
13)身体上任何部分。成圣(六
19)与罪隔绝的光景,分别出来归神。果子(六
21)利益、奖赏、成果。“结局”最后的结果或成果。
罪的工价(六
23)为罪付出的代价。“永生”神所赐永不止息的生命。
脱离了丈夫的律法(七
2)脱离了婚约的誓言。因律法而生的恶欲(七
用象征表示用东西或仪式来说明属灵真理或概念。
按著心灵的新样事奉(七
6)用新的属灵生命和敬拜来事奉神。“仪文的旧样”
旧的遵守律法上的条文和冖 仪,不是真正以心灵敬拜。贪心(七
7)过分的欲望,强烈希望得到别人的东西。趁著机会(七
8)找到对诫命作出反应的机会。本来叫人活(七
10)设计是给人生命。引诱(七
11)引人入歧途、欺骗人、使人入圈套。“杀了我”用律法使我违反律法而受到死的惩罚。
公义(七
12)公平、正直、无私、好的。属乎肉体,卖给罪人(七
14)被败坏的肉体本性所支配,成为罪的奴仆。掳去(七
23)使我成为罪的囚犯。
课文
徒罪中得自由
(罗马书六123)
目标
1 说出罗马书前三个主要部分的主题。目标
2 说出成圣的基本意思,并从两方面来描述这件事。目标
3 用罗马书第六章的两个说明,来解释我们和罪的关系。在这一课里,我们开始学习罗马书神学方面的第三个主要部分。可以用三句话来总结最初的三个部分:
第一部分讲到全人类被定罪,全世界都犯了罪,所以被判死弄。第二部分告诉我们神所预备的救恩借信耶稣基督,我们得称为义,我们得赦免除去罪恶,在神面前能有地位。第三部分的主题是成圣大基督里有新生命,圣经这几章告诉我们如何能
有胜过罪恶的生命。
在罗马书第六和七章里,我们看到为我们成圣的预备,以及我们对成圣的需要。我们也看到律法和自己的努力,完全无力使我们与罪隔绝,然后在罗马书第八章里,我们将会看到圣灵如何在我们身上作工,使我们胜过各种障碍。
圣洁是生命的一种光景,生命被分别出来归给神,与罪隔绝,从罪的权势下得自由。成圣是一个人成为圣洁的行动或过程,圣徒是一个神圣的人一个属神的人。在罗马书第六章里,我们看到福音是圣洁的途径,它使罪人成为圣徒!
有件很重要的事,就是我们要明白罗马书第六章的结构。这章分成两段,每一段从不同角度说明成圣的事。第一段(六
110)告诉我们从神的角度看成圣,他救我们从罪中得自由,接纳我们成为他的儿女,并且把我们分别出来归他自己。第二段(六1123)告诉我们人对成圣的观点,这并不是一次的经历,而是不断地、每日把自己献给神。在下面一张表里,你能看到成圣的两种观点的比较。我们看到基督徒生命旅程中的矛盾,基督徒虽然被称为圣徒,但是实际生活上他仍然在成圣的过程中,听起来似乎有点矛盾,一方面,神已经称基督徒为圣,另一方面,在经验上,他们是渐渐成为义人的。在称义的教义中,你已经看到这件事了,从罗马书一
17看到当人信的时候就被称为义了。但是他们也要用信心过一个公义的生活,神称人为义之后,他说:“现在你的生活方式要象个义人。”一
三
21五21六
1八392
.罗马书第六章第一段讲座成圣的哪一方面的事?是立刻还是逐渐成就的?死和复活(六110)
目标4
体会水礼的意义和重要性,解释它所代表的两个主要的真理。在罗马书第五章里,保罗描述了恩典的原则在信徒生命中的工作。他指出神的恩典足以对付基督徒生命中的罪;罪在那里显多,恩典就更显多了。这信息大地鼓励了罗马的信徒,但是保罗又立刻想到有些人可能会误解这件事。他们(比如犹太教人)可能会说保罗的教导鼓励人过放纵和罪恶的生活;其他人(如反对律法一派的人)可能说:如果我们继续犯罪,神的恩典能解决所以何必要担忧呢?恩典若总是在罪之上显得更多的话,我们就不断犯罪吧。我们越多犯罪,我们就让人更多地看到神赦免我们罪的恩典有多大。
保罗强调地说,有些人会如此曲解神恩典的教义。他已经指出恩典生出义来,而不是生出罪来。现在在第六章里他又告诉我们,基督的死和复活如何使信徒从罪中得自由,并给他一个新的生命。
3
.罗马书六1引用了罗马书第五章里哪一节经文?保罗在下面几节经文中解释信徒是如何对罪死去的。他在第
3节里告诉我们说,我们受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死。神使我们和代替我们的那位完全认同,以致他把我们算为已经与基督一同死在十字架上,并且已经与他一同复活,正过一个新的生活。我们在基督里的地位表明我们对罪已死去,在神眼中,我们已与罪隔绝,现在已成了圣徒(他的百姓)。虽然我们仍旧要与罪争战,但我们已经有了圣民的地位,。哥林多信徒虽然当时正犯了很严重的罪(哥林多前书一2)但是保罗称他们众“圣徒”。保罗讲到水礼的经历和意义,他说这是我们为什么不应该再活在罪中有力的原因。主曾吩咐叫那些接受基督的人行水礼(马太福音二十八
1920)。遵守这命令和承认我们在基督里的信心,对我们的灵命有很大帮助。向基督徒教导水礼的意义很重要。我们若明白其意义,受洗礼这步骤能坚固我们为基督而活的决心,就如同我们起誓忠於他一样。或者你觉得很难知道一段经文是指水礼的外在经历,还是指受洗归入基督身体的属灵经历,见哥林多前书十二
13。在罗马书六3里,保罗讲到属灵的经历,以及我们与基督的认同。第4节里的“所以”是指第3节里的属灵经历,然后讲到第4节所象征的水礼。这段经文告诉我们水礼的意义,这是个公开的见证,说明我们已经对罪死去,而且在基督里开始了新的生命。“借著洗礼归入死”和他一同埋葬,表明我们正式承认我们与罪的关系。洗礼是我们死亡证书上的印记,那是说明我们过去活在罪中的生命被埋葬了,把基督为罪而死这件事接受为我们的经历。因此,我们怎么能够继续活在罪中呢?这是保罗对第
2节的回答。第
6节告诉我们,基督徒身上罪的权势已经粉碎了。我们的旧的、背叛和有罪的本性,已经与基督同钉十字架了,因此罪的律已经失效了。一度在过去被罪辖制的身体已借著他脱离了那个律(第7节),我们不必再顺从罪了。六
4,六5,六8,六9,六10。请注意,这几节经文说明,我们的生命是在基督里的。他得胜就是我们得胜,这是神说的。我们接受这个真理,它就成了我们日常生活中的一个事实。接下去在后面几节经文中,保罗告诉我们这是怎样发生的。
靠信心得胜
(六1114)
我们已经看到罗马书六110里说我们在神面前的地位。在基督里,我们对罪已死去并且复活得著一个胜过罪的新生命。但是,请注意从第11节开始发生的事。我们必须想念神所说的话,让信心管理我们的行动。神吩咐我们要向罪当乍看书确实是死的,但向神当看自己是活的。
“看”这字和第四章里“均算为义”的“算”,原文是同一个词。第四章里的“算”字,是神算我们为义的关键词。这里的“看”字,在信心和基督徒胜过罪的生命上也是个关键词。神算我们为义了,我们要算自己成圣了。成圣的实际方面(日常生活要圣洁)要我们愿意依靠神已经为我们所作的预备才能显明。
注意第1112节,信心使知识转变成行动。请回顾第39节所说理性上所接受的真理。我们知道基督为我们死现时复活,为要使我们从罪中得自由。我们明白也相信与基督认同的教义,而信心更使我们把这真理应用在生活中使我们顺从神的旨意。正如保罗曾鼓励我们用信心来支取称义的祝福和益处,现在他又告诉我们要用信心接受神所说关於我们成圣的事。基督既已打破了罪恶在我们身上的权势,我们就必从其中得拯救。
13.六1213里的“所以”提指以后的什么事?
有时候我们讲起成圣的肯定和否定两方面的事。脱离罪是否定方面的,献身给神是肯定方面的事;向罪死和在基督里的新生两者都是重要的。
在第
14节里保罗说,基督徒要从罪权势下得自由,因为他在神的恩典中已有了地位,神的恩典已足够使他得胜。选择新的主人
(六1523)
在第
210节里,保罗回答了六1里的问题。他指出我们在基督里的地位我们向罪死去了。因此,我们怎能继续活在罪中呢?接下来,第1114节里,他告话我们必须认识这件事,并且应用在日常生活之中。然后在第1523节,他接下去告诉我们实际上,我们的成圣是取决於我们自己的选择。保罗用奴仆和他主人之间的关系来说明这个问题。过去我们是罪的奴仆,由於我们与基督联合,使我们的旧人已经死去。我们过去的主人,不能再要求我们什么,他也看到基督已经救赎我们脱离罪的捆绑了(三
24)。现在我们已得自由了,我应该做什么呢?我们蒙救赎并不自动合我们成为顺命的基督徒。我们不是机器人,神不强迫我们事奉他。我们要事奉神,是出於我们自愿。我们可以选择。
在这段经文中,保罗强调了顺从这件事。请注意,第
17节里的“顺服”产生了义,那是出於内心的真诚和自愿的信心的顺从。请注意,这是建立在所赐给我们的福音道理(教义)之基础上的。“果子”这个词可能会使你想起圣灵的果子,我们在加拉太书五
2223曾学习过,圣灵在我们里面,就自然会有这结果。本章后面一部分重点是信徒在不断成圣的事上,必须看自己向罪已死去,要把自己作为神仆人的新生命完全献上。在第
19节里,我们看到在这过程中出现的鲜明对比。基督徒有了地位,开始了正确的生活。在神面前没有地位的人,过错误的生活。保罗在加拉太书和罗马书里捍卫福音时都指出这个原则。我们若要正确的生活,就必须从在神面前有地位开始因信称义。在第
19节里说,“现今也要照样”,是要我们现在一心事奉神,正如我们过去一心为自己而活那样。基督徒灵命长进,并过得胜喜乐的生活的秘诀,包括殷勤为神做工。讲道时常广泛使用罗马书六
23,我们看到这原严明写给基督徒。这一节总结了六章1523这段经文,告诉我们一个基督徒应该如何生活。同时也把任何认为我们可以因顺服而赚得永生的要领更正过来。死是罪的工价,而永生则是神借主耶稣基督给我们的“恩赐”。在罗马书第六章里,我们要记住一个重要的事实,就是罪的权势已在信徒生命中被粉碎了。由於基督徒和耶稣基督的联合,使他向罪死去,表示他可以对罪说“不”。他也必须说“不”!不然的话,顺从了罪会使他再受捆绑、蒙羞和死亡。
徒律法下得自由
(罗马书七113)
目标5
列出律法在圣经里的五个基本用法。保罗已经证明了称义是因著信,是在律法以外的(罗马书三
2126),现在他证明我们成圣也是在律法以外的。罗马书第六章里,我们看到我们与基督联合之后立刻成圣了,然后我们要不断地看自己是向罪已死并使自己顺从神和事奉神。在罗马书第七章里,我们将会看到信徒在律法上也是死了,律法要求罪人死,基督已经为我们受了那死,信徒在与基督的联合上向罪和律法都死了。人死了,律法也就向人结束了,现在它不能再向我们要求什么。你在加拉太书里所学有关律法的事(其目的和限度)能帮助你明白罗马书第七章,圣经用“律法”这词来表示七种意思:
保罗在讲到律法及其功用和限度时,通常是指上述第一和二个意思。
死和新的婚姻
(七16)
目标6
用婚约的比方来解释我们和律法的关系。保罗用了一个我们很熟悉的方法,这第一句话里就带出了上段经文里的主要真理,然后他接下去就发挥那真理。罗马书七
1在保罗向我们介绍我们和摩西律法之间关系的题目上,是一关键经节,他用婚姻来说明这个真理。新郎和新娘应许要彼此忠心,只有死亡才能使他们分离,夫妇双方有一方死亡,这关系才结束,是死亡撤消了婚约。让我们记住一个解经的重要原则通常用几个说明来证明一件事。我们若把每一个说明中的每一件事都找出意思的话,可能会误解了圣经。
第一次婚姻
第二次婚姻
28
.第一次婚姻的结果或结出的果子是什么?(第5节)我们在第
5节里再次看到保罗已经解释过的事。律法上的禁令和命令激起我们背叛的本性,这反对神的权威就是罪,罪导致死。律法只能定罪人的罪,不能救他(见第78节)。第
6节将事奉神旧的外在动机和新的内在动机作对比。前者是律法的仪文,后者是神的灵已带给我们打捞的生命,我们在他大能下活著。第一次和律法的婚姻对义来说是没有果子的。基督的死使一切凭信心与他联合的人与律法的婚约中断了。第二次婚姻是和复活的基督结合,这婚姻要我们结出义果来计神喜悦,使神得荣耀。
律法的功效
(七713)
目标7
举出摩西律法的四种功用并指出它们是如何成就的。罗马书第七章所讲的和保罗在加拉太书里告诉我们的话一样:律法不可能把任何人从罪中拯救出来。摩西的律法不能使我们称义,也不能给我们过圣洁生活的能力,律法的作用不是这样的。现在让我们来回顾一下神赐下律法的目的是什么。
1
显明神和他的旨意。2
为了人类的健康,人类的继续存生。3
显明人的罪恶,使人悔改并信靠神的恩典。4
在日常生活中,能有是非标次来指引信徒。33
.当你读完这章经文之后,在下列各节经文中你发现律法的功能是什么?七
七
9七
1334
.解释律法如何激起保罗犯罪的心?(第78节)35
.因为律法叫人死,所以律法是恶吗?我失败了吗?请解释。(第713节)律法就如同体温表,它只能告诉病人他的病情,却不能除去他的热度。律法成功地让我们看到自己有罪的光景。
36
.如果使人犯罪的责任不在律法,那该由谁负责?(第813节)37
.用你自己的话简单说明摩西律法的四种功能,并解释每一种功能是如何成就的。38
.要记住加拉太书全部的信息,如果保罗说律法是圣洁的和良善的(第12节),那么他为什么要强调我们已从律法中得自由这个事实即我们向律法已死去了?在人企图守律法的事上,他反对什么?你是否记得犹太教人曾要外邦基督徒守摩西的律法,才能够得救,基督徒的生活就成为要守清规戒律的了。在加拉太书里,我们学习到律法的功能并不是拯救人,保罗当时向加拉太人所讲的真理就是和罗马书第七和八章里所说的一样:
靠自己努力不能得自由
(罗马书七1425)
目标8
更认识你自己灵性上的争战,以及其他基督徒灵性上的争战。目标9
找出罗马书第六和七章里有关胜过罪之生活原则,把它们用在你自己身上和 你在他人的事工上面。也许你已经注意到从七
7开始,在说明这场个人与罪恶本性的争战之时,把“我们”改成了“我”,对於保罗在这段经文中所指的是他一生中哪一个阶段,人们有不同的猜测;我们要根据这段的内容来解释,这是很重要的。保罗告诉我们,靠自己的努力完全不可能达到神立义的标准。这就是为什么我们要向律法死,然后复活得到在基督里自由新生命的原因。在这几节经文里,保罗描写了他与肉体和罪的律之间内在的争战。我们在此不仅见到保罗的经历,也见到你和我的经历。基督徒同时活在两个世界里暂时的和属灵的世界,两者都是现实存在的,也是互相为敌的。我们已经学习到肉体和圣灵之间的争战。
作为亚当的后代,我们以肉身活在一个暂时的世界里我们继承了罪恶的本性,违背神的律法和诫命。保罗指出我们的肉体私欲不断与神的灵争战。保罗在第
15节里批出他自己无力听从良心的呼声,知道什么是对的是不够的,甚至在生活中照著正确的标准去行也是不够的。39
.保罗说在他里面有个什么律在作工,使他不能做他所愿意做的事(第2123)?40
.第21节说:“我愿意为善的时候,便有恶与我同在。”你是否有过这种内在争战的经历呢?你是否知道其他人有这种问题存在?41
.你有没有见过从来不得脱离这种经常争战状况的基督徒?42
.是否有时我们会认为,只要告诉新信主的人应该做些什么事,就能使他们做对的事;只要他们诚心的话就行了?他们还需要什么?43
.这使人灰心的描述在经文第24节达到高潮。在这绝望的呼声中,哪几个字引导我们进入罗马书第八章得胜的转折点?请解释。在第
25节保罗总结了我们的无能为力和需要救恩。在这谁之前,保罗就发出了感谢神的声音,因为那绝望的呼声有了答案!基督必拯救!在后面的一章里,他告诉我们,圣灵如何在我们里面作工使我们得胜的。继续学习下一课之前,让我们先来看一下几个和本段经文有关的实际建议。
最后,正如使徒保罗在他另一卷书信里所说的一样,让我们承认自己并非十全十美,让我们感谢神,因为我们的救恩不靠自己的好行为。同时让我们“向著标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。(腓立比书三
14)44
.用你自己的话简单说出罗马书第六七章里有关过得用基督徒生活的原则。可能你在查经班或自己查经时想引用这段经文。以下是第一个生活原则的例子。六
12 认识神叫我不要继续犯罪,我的生活方式必须改变。六
310、六4、六11、六1220、六2123、七6、七12、七14、七23、七2125、七24、七25。
教学建议
本课答案
三21五21,称义,或神的预备。
六1八39,成圣,或新生命。
11.六 4 “新生的样式”
六5 “在他复活在形状上”。
六8 我们“必与他同活“。
六9 就不再死了。
六10他“向神活著”。
12.我们在基督里的地位在罪上死,向神活著如六411所说。
摩西的律法:道德、民事和礼仪法规。
摩西的律法:圣经前五卷书被称为摩西五经。
旧约圣经。
法则。
良心的内在法律。
政府执行的规章制度。
第二次与基督的婚姻。
31.为神结果子。
32.复兴。
33.七7 显明罪。
七9 复苏罪。
七3 显出罪是恶到极处。
34.律法禁止人做一件事,激起人背叛的本性,使他想做这件事。
35.自由发挥。律法是善良、公义和圣洁的。它的目的是使人们见到自己有罪,并知道自己需要帮助。
36.在人里面的罪或罪恶本性。
37.启示律法显明了神神的性情及他在人身上的旨意。
健康卫生,道德民事法保护和维护了人类的生存。
律法是许多国家制订法律的根据。
证明有罪律法的标准说明我们有罪,以及我们需要救恩。
指导律法中的是非标准在新约圣经中一再被提出和解释,是我们日常生活中的衫指导。
38.因为律法只能定我们有罪,而不能救我们。他反对宗教信仰只是守一套规条。
39.罪的律。
40.自由发挥。
41.自由发挥。
42.自由发挥。他们需要从罪中得拯救。
43.“谁能救我?”一个人认识自己无能为力之后,他才有可能接受神所赐给他的帮助,神的拯救不靠我们自己。
44.六310在基督的死和复活上归入他,认识基督的死和复活的目的是要给我们新的生命。
六4受水礼是公开见证与基督的联合在罪上死并复活得到在基督里的新生命。
六11向罪看自己是死的,在耶稣基督里是活的。提醒自己这件事,要信靠它。
六1220不让罪控制我的身体,抵挡试探,认识自己不再是罪的奴仆,竭力做一个神和义的仆人,做事讨神喜悦。
六2123想到罪恶行为的结果是羞辱和死亡,也想到事奉神的结果是成圣和得永生的赏赐。
七6避免教条主义。不要使我的宗教信仰变成守清规戒律,要按心灵的新样服侍主。
七12认识神的诫命是圣洁、公义和良善的。
七14认识诫命不能改变我的本性。
七23认识我必须和罪争战。
七2125认识我的意志与能力和我的努力不能胜过罪。
七24向神呼求得帮助和拯救,承认自己的罪,承认自己的无能为力和需要救主。
七25为在基督里的得胜感谢神,并认识我不能相信自己。
第十二课: 在圣灵里的生命
(罗马书第八章)
课文大纲
生命在圣灵里的得胜 (八113)
胜过罪和死 (八14)
胜过肉体 (八49)
复活的生命 (八1013)
承受作神儿子的心 (八1427)
引导和保证 (八1416)
受苦和荣耀 (八1718)
身体得赎 (八1925)
祷告中的帮助 (八2627)
我们救恩的完成 (八2839)
天父计划的范围 (八2830)
安稳在父的爱中 (八3139)
课文目标
完成本课后,你应该能够:
本课作业
字词释义
定罪(八1)
判决有罪,因做错事而被判有罪。肉体软弱(八3) 因为人的本性是软弱的。
肉体(八5) 软弱和有罪的人类本性。
“体贴”, 关心,想到。
体贴肉体(八6) 勤俭思想被人本性的需要控制。
体贴肉体是与神为仇(八7)肉体本性与神为敌,是神的敌人。
复活(八11)赐生命复苏。
治死身体的恶行(八13)处死我们肉体本性中的罪行。
受(八15)信徒承受作神的儿子,根据基督救赎工作得著作儿子的一切权利。
同证(八16)一同作证,宣布。
同作后嗣(八17)一同作继承人分享产业。
切望等候(八19)迫切盼望,希望。
服在虚空之下(八20)受造之物(自然世界中被造的一切)被定罪,落在失望虚空之中。
败坏的辖制(八21)败坏的势力的奴役,腐败。
叹息劳苦(八22)如生产之时痛苦呻吟。
身体得赎(八23)身体从罪的影响下得自由。
盼望(八24)有信心的期待,相信。
圣徒(八27)属於神的人,保罗用这名字来代表所有的基督徒。
预先所知道(八29)事先知道,神不受时间限制,他知道现在、过去和将来的事。
“预先定下”预定,为某一个目的而选定。
“效法”、“模样”,照样子做出,相象。
“长子”,第一个。
得荣耀(八30) 被高举、受尊敬,与他同得荣耀,被抬高到一个新的尊荣的地位上,作神的儿女。
拣选的人(八33) 挑选出来的人。
困苦(八35)身体心思上受到极大的痛苦。
看……如(八36) 算为,当成是。
得胜有余(八37)完全得胜,大获全胜。
掌棺的,有能的(八38)灵界的掌权者或其势力。
“三位一体”,三位一体的神。
“环境”,周围的条件。
“成圣”,使之成为圣洁,为罪隔绝,献身於神。
“确摅”,有坚定的信心,确信。
课文
生命在圣灵里得胜 (罗马书八113)
目标1
描述在圣灵里的生命。目标2
指出罗马书第八章里圣灵的五种工作七事工,以及在书信中其他地方可见到的五种工作。从第三章开始,保罗就一直在讲福音神预备的佳音。他说明一位公义和慈爱的神如何解决他所为难的问题,并且为有罪的人预备了救恩。罪人借著相信基督救赎的工作,就能进入神的恩典之中。
在罗马书第六和七章里,我们看见基督徒离弃罪恶并献身给神,与基督同死和同复活。但是基督徒在基督里的新生命并不自动胜过罪,基督徒“旧的天性”就是他和罪恶争战场。我们曾看到靠自己的力量不可能得胜,在罗马书第八章,我们找到基督赐给我们活出新生命的能力。加拉太五17所描写的争战,在罗马书第七和八章有进一步的解释。
罗马书第八章被称作基督教教义的辉煌顶峰。这是许多基督徒都喜爱的一章。经常读这一章能帮助许多信徒保持一个胜过罪恶和充满喜乐的生活,并且满怀信心与神相交。我们在此找到了生命得胜的秘诀,就是生命在圣灵里面。圣灵来住在我们里面,使我们成圣,并且引导我们走圣洁的路。圣灵使我们从死和罪中得自由。你学习这一章的时候,可以把对你特别有帮助的经文划出来,或写在页边上。
救赎
罗马书 突出
一18三20------------------------------------------→ 圣父
三21五21------------------------------------------→ 圣子
六1八39 ------------------------------------------→ 圣灵
在罗马书第一部份里,我们看到父神对人类所行的公义审判。在第二部份里,我们看到神子除去了我们的罪和死弄,复活后他赐给我从律法、罪恶和死亡中得到自由的新生命。在第三部份里,我们看到圣灵照著父和子为我们计划和预备的,在我们里面作工。因此,我们不该认为三位一体的神是各自单独进行工作的,他们在救赎工作上紧密合作。同时圣经也告诉我们,他们各自执行一部份的工作。
一4 圣灵在基督从死里复活的事上有分。
五5、八2、八45、八9、八11、八14、八15、八16、八26、八27、九1、十四17、十五13、十五16、十五1819。
请在以上经节中找出描写圣灵的工作给基督徒带来圣灵中的生命的经节,在旁边打上Х记号。你认为在自己的生命事工上肯定需要圣灵工作的经节旁,也打上一个Х记号。在祷告中向主诉说这件事。
最好现在就开始计划一系列有关圣灵工作的讲章或查经资料。如圣灵带领我们到基督面前的初步的工作,圣灵继续或目前正在信徒身上的工作,以及他为我们未来得荣耀所做的工。预习过罗马书中这些经节之后,我们已在学习本章细节上作好了准备。
胜过罪和死(罗马书八14)
目标3
指出基督道成肉身及他在世的工作对我们在圣灵里的生命有何重要“那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”多么奇妙的话!罪全都没有了,惩罚取消了,我们不必害怕将来的审判!这不被定罪的事实使我们从罪的奴役下得自由,我们不再是罪的奴仆,罪和死的律已经破除了。我们已自由了!
罗马书八1是本章逐步展开论述的主题。请注意节与节之间的互相关连,后面一节解释或补充了前面一节,再后面一节又有更充分的说明。请看一下有多少经节是以“因为”这两个字开始的,还有哪几节是以“但”起首的。由於节与节之间紧密相连,我们很难把这一章分段(例如第4节是前后两段的重要桥梁,它又分别属於前后两节的)。我们看到一节和另一节之间的关系之后,每一节的意思就更清晰了。
罗马书八1原文有因此这两个字,是承接著前面七章罗马书信的主题(一17):“义人必因信得生”。具体地,“因此”和第七章有紧密关系。我们从中看到在基督里我们向律法死了,并从被判处的死弄中得了自由。保罗告诉我们,各种过正确生活的方法至终都会失败,因此我们就必须放弃自己徒劳无益的努力,以信心接受神为我们在基督里所预备荣耀的得胜。
“因此”也指出为什么我们不必经过象保罗在第七章里所描写的那种灵与肉体之间令人沮丧的挣扎。住在我们里面生命圣灵的律可以解决罗马书前两章所提到的争战。
保罗在此所写的成了肉身,使我们看到假教义错误,有些人说耶稣并没有真正的身体,有些人说耶稣只是一个人,和其他人一样带有罪本性。保罗用耶稣“成为罪身的形状”告诉我们,耶稣道成肉身是要做我们的赎罪祭。这是神为我们预备的祭,耶稣没有罪,他有一个和我们一样的身体,他成为罪身,来到这世界上,而且他豕过了罪。他“在肉体中定了罪案”,打破了罪的权势,并且命定一切有他生命的人要与他一同胜过罪。圣灵现今就在我们里面作工,为成就基督为我们预备的胜利。只有在基督牺牲和得胜的基础上,我们才能胜过罪和死。
胜过肉体(罗马书八9)
目标4
在罗马书第八章里找出在体贴肉身和体贴圣灵之间的八种对比(即肉体生命和属灵生命之间)。虽然信徒是生活在神的恩典之中,得享在基督里胜过罪恶和死亡的胜利,但他仍被试探所包围,天天与罪争战。每次争战的结果取决於他是否接受神为他得胜所预备的供应。
任何人想凭著自己的意志力、力量或者努力都必失败。保罗清楚告诉我们,他不是那在他里面的罪之律的对手(罗马书七2124)。这一段在第八章之前的经文,警告了所有想不靠圣灵大能而得基督徒生命的人。
虽然如此,基督徒没有必要活在沮丧和失败中,他已蒙赦免并离开了罪的权势。圣灵已经来而且带领他走在成圣的路上,问题在於基督徒是否愿意顺从圣灵的引领。在罗马书六1523里,你已经看到一个人若不是罪的奴仆,他就是神的仆人。这是根据顺从谁而决定的,我们可以选择失败或得胜的生命。
13.根据第4节,想要享受得胜和公义生命的基督徒有什么责任?
这里再一次提醒我们,在学习加拉太书的时候,要看到肉体和圣灵之间的争战,并且用罗马书八49和加拉太书五1624作对比。
14.在圣经上,肉体是用来表示以下这些意思的。在罗马书八章9和加拉太书五1624里,肉体的意思是指什么?
-----1)人的身体。
-----2)败坏的本性。
-----3)人类。
-----4)人类本性堕落。
保罗在讲到肉体和圣灵之间的争战时,肯定的,他不是在讲人的身体和思想。有些人相信人的身体本身就是有罪的,必须受惩罚,但圣经上并没有这种教训。
我们已经在加拉太书里看到,我们是在与自己的自私按已意而行的本性争战。我们行在圣灵里,就能征服这种属肉体私欲的本性。
体贴肉体
体贴圣灵体贴--------------------的事 体贴-------------------的事
结果就是------------------- 结果是---------------------
与神----------------------- 与神-----------------------
--------------------神的律法 使律法的义-----------------
也是不能-------------------- ------------------------而行
不能得---------------------- 就不被----------------------
换句话说,圣灵住在每一个接受耶稣基督为他救主、为他主的人里面,因此,对所有的基督徒,保罗在这段经文中的信息是:你不会被罪战胜,你已被称义了。你有圣灵住在你里面,要在圣灵里行。
复活的生命(罗马书八1013)
目标5
描述在罗马书八11里圣灵复活的大能,举几个例子说明你在生活或事工中经历对这种能力的需要。在第11节里的复活是“使之活过来”,“给生命”的意思。我们的身体是要死的,但是住在我们里面的生命圣灵,会在身体死后使之生命恢复。
-----1)我们应该继续照自己本性中的欲望和直觉去生活。
-----2)我们实在应该顺从圣灵的引导,但这并非必要。
-----3)胜过肉体要靠圣灵,这是生死攸关的问题。
-----4)我们可以借自我惩罚胜过肉体。
承受作神儿子的心(罗马书八1427)
目标6
描述承受的心为我们预备的引导和保证,喜欢这祝福并带领其他人也能得到。八24、八15、八16
引导
从其他经文中我们知道,神的灵引领罪人认罪悔改,他已带领我们到救主前,他赐给我们信基督的信心,他在我们里面行重生的神迹,使我们得到新的天性,我们因顺从他的引导而成为神的儿女。
但是基督徒的生命并不只是一次被接纳或重生的经历而已。这是个一天天不断前进的过程,比较第1、4和14节。随从圣灵和被神的灵引导,都是指继续和经常的经历。这是在圣灵里的生命的另一种描写,也提醒我们成圣的渐进过程。我们让圣灵指引我们,他就会一步步引导我们。
在使徒行传里,我们读到圣灵的工作,我们可以把这工作称为转折性的经历。在五旬节的时候,我们看到圣灵突然在教会里显出神迹和大能,(使徒行传二14)。后来我们看见圣灵充满那些打开心门接受他的信徒(使徒行传十44,十九6)。我们看到那时神迹出现了,许多人信主,教会大大增长,神的众子在圣灵的带领下把福音从一国传到另一国。
-----1)转折性的经历。
-----2)圣灵的洗礼。
-----3)圣灵在信徒心中经常不断的管理。
-----4)以上各点。
在他书信的重点中,保罗更偏重圣灵在基督徒身上继续进行的工作,而不是转折性的经历。书信中的行为、果子、生命引导都能帮助我们明白使徒行传中基督徒被圣灵充满的意义。
每一个基督徒都有圣灵住在他里面(八9),这是事实,但是并非所有的基督徒都让圣灵引导他们。换句话说,他们若不随从圣灵,他们生命中便很少有圣灵的果子。
你曾否感觉到自己的灵性停滞不前?或者有退后而没有前进?你是否盼望自己能不断地随从圣灵?你是否感到自己需要主在一些问题上给你明确的引导?你是否知道有些基督徒现在有这种需要?感谢神,圣灵为神的儿女作引导,为那些需要他引导的人祷告,也为那些需要跟从他引领的人祷告。
保证
对许多人来说,罗马书八1516的真理,是圣经所揭示真理中最重要的一个。你在讲道、教导或帮助其他基督徒的时候,将会有许多机会运用这几节经文。经文将经常给你鼓励,我建议你背下来以便经常引用。
中文翻译这节经文用儿子的心,这样的翻译比较更接近希腊原文的意思。我们已经从主耶稣的教导中知道神称作新生、或重生的,都是指圣灵在一切接受耶稣为救主的人身上所行的超自然工作。圣灵改变了此人的本性,他就如同重生了一样。他作为神的儿子,开始了新的生命(约翰福音三38;哥林多后书五17)。在罗马书八15里,保罗强调的是关系,而不是他们本性的改变。在天上辨了法律手续,神已接纳他们成为神的儿子了!
阿爸是亚兰文中的父亲。在保罗的时代,犹太人的孩子们在家中用此称呼与父亲说话。然而人们并不用这种称呼来和神说话,主耶稣是第一个教导跟随他的人称神为父的。现在保罗告诉我们,承受的心带我们进入这与神亲密的家庭关系里去,因此我们可以凭信心到神面前称他为父;;不再是奴仆,而是儿子了!
保罗在不同方面使用灵字。
受捆绑的灵
承受的心
进入我们生命中的圣灵并不是暴君,他并没有使我们内心产生惧怕的反应以致成为卑躬屈膝的奴仆。这里的灵可能是指神的灵(不是受捆绑的灵而是承受的心),或者是指我们心灵的态度和光景。这是我们从圣灵给我们的保证中得到的。(第16节)现在我们是神的儿子。
我们不再----------------乃是--------------
我们所受的心
罗马书八15
不是奴仆的心-----乃是儿子的心
哥林多前书二12
提摩太后书一7
这几节圣经应该促使我们为所得到的保证感谢神,要为那些对得救缺乏信心的人代祷。
受苦和荣耀(罗马书八1718)
目标7
解释基督徒生活中受苦和得荣耀的关系。身体得赎(罗马书八1925)
目标8
说出在人类堕落和蒙救赎之时地球和人类之间的关系。神创造地球是要给人类一个家,要人掌管地球以及其中的一切。亚当遵照神的指示去治理世界之时,这地球是他十全十美的家,但是当地背叛神以后,他的罪不仅影响他自己和他的后代,也影响了地球。
在第15和23节里讲到承受的事。第15节讲到信徒最初被接纳入神家中的光景,承受的心保证他和神之间新的关系,和其中一切的权利。他已得到圣灵的果子,但是他仍然住在一个背叛神的世上。他们肉身受到这背叛环境的影响,信徒现在已经是神的儿子,但是就他的受苦与有限能力,他却不象已经拥有那样的身分。第23节告诉我们,这承受完成之时,神的众子要显现,身体要复活。
地球的得赎
问题 解决辩法
旷野,沙漠 赛三十五1 土地再出产
---------------------赛三十五16-----------------
---------------------赛三十五67------------------
---------------------赛三十五89------------------
---------------------赛六十五25 -------------------
---------------------启二十一4 ------------------
-祷告的帮助(罗马书八2627)
目标9
解释我们在祷告中需要圣灵的帮助,以乃他如何切合需要。天天接受他的帮助,使祷告更有效。现在让我们看罗马书八2627和前面几节经文之间的关系。你是否因受苦、受伤或环境的影响而感觉到神已丢弃了你?或者认为总是没法解决?你有时会不会不知道如何为一个人的需要代祷才好?你是否想要为神的计划在你周围的人身上成就而祷告?你是如何为神的国降临、神的旨意成就在地上如同在天上祷告的?
罗马书八2627说:“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。监察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。”
我们救恩的完成(罗马书八2839)
目标10
说出预知、呼召称义和得荣耀之间的关系,使你更喜欢神救赎计划的伟大范围。
目标11
当更明白神在你里面和为你所作的工作之后,过一个更有喜乐和得胜的基督 徒生活。罗马书八2830对救恩有完整的说明,从其永恒的过去开始,直到永恒未来的成就为止。救恩不仅是个教义,而且是一个经历。在我们日常生活中,我们可以看到罗马书八28里的真理神叫万事都互相效力,叫爱神的人得益处。
我们在看到地球得赎,神的众子显现有复活荣耀的身体,就已经为此救赎的范围而欢喜快乐了。(第1723节)
在第28节里,我们看到一个应许和一个保证。足够使我们在任何环境中都能喜乐。神呼召我们成为他的儿女,我们爱他,因此28节的应许是属於我们的。万事都互相效力,叫我们得著益处,我们若相信这事,又怎会为自己的遭遇悲伤呢?这节经文和第17和18节的经文有关,它指出与基督同受苦的道路是引向与他同得荣耀的。将来的28节和前面几节经文也有关连,就是圣灵祷告愿神的旨意成就,甚至用说不出来的叹息祷告。
得荣耀 |
得称为义 |
呼召 |
预定 |
预知 |
罗马书八2831 |
我们怎样才能在自己的客西马尼园里私下祷告说:“然而不要照我的意思,乃要照你的意思”呢?我们能这样做是因为罗马书八28支持我们。我们知道,神在我们身上有完美的计划,他必叫万事都互相效力成就那计划。我们接下去读第29节时,就能明白神善用难处和受苦来成就他在我们身上的计划。他要改变我们,使我们成为他儿子的形象,叫我们为得荣耀作好准备。
请注意联系第2930和28节之间的因为这个词。我们知道,万事都互相效力,叫爱神的人得益处,是因为神掌管了我们的生命。保罗鼓励受苦的基督徒说:神正在透过受苦完成他在他儿女身上的计划。我们成圣,成为基督的样式,有时可能是个痛苦的过程。但这是我们得荣耀不可缺少的部分,也是神救赎工作的一部分。
神的呼召是我们救恩的一个重要部分,他借福音信息和靠圣灵的工作来呼召我们。圣灵催促我们接受基督为我们的救主,耶稣说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”(约翰福音六44)基督吩咐我们,要把福音传到全世界去,使所有的人都能听到他的呼召。圣灵借著我们呼召人到基督面前来。感谢神,我们已听到并回应了他的呼召。
神认识我们,也知道如何成就并完成对我们的救恩。我们没有生下来之前,他已知道我们了。他知道哪些人会接受他所提供的救恩。哪些坐拒绝,他让我们自己作选择。但是他为那些会成为他儿子的人已作好了计划。他预定我们要改变成为他儿子的样式,他呼召我们,并使我们被称义又得荣耀,这一切在他创世之前就已定下了。没有什么能阴止他!这件事必成就,创造宇宙并使星辰在轨道上运行的神,已预定我们的前程,并要平安地带领我们回家。
55.罗马书八2930使我们更清楚明白以下五个重要神学名词的内在关系。我们可以看到:一个是如何源於前面一个,以及和它的互相关系。它们是:预知、预定、呼召、称义、得荣耀。把它们的过去、现在和将来写在下面的空格中,如写在黑板上一样。在“现在”的下面列出人们现在的经历,在“将来”下面列出将来要完成的事,甚至是现在已经开始了的事。
我们救恩的完成
过去 现在 将来
保罗并没有提到成圣的事,你是否为这探讨中没有我们信徒得救的过程,而感到奇怪呢?你是否认为圣灵是我们得荣耀的一部分呢?两者之间的差别是程度上的不同,不是类型的不同。成圣是在现在逐渐变得象基督的过程;得荣耀是完美地享有基督的天性和与他一起得产业,是将来的事。成圣是得荣耀的开始,得荣耀是成圣的完成。
安稳在父的爱中(罗马书八3139)
目标 12
深深体会你在神爱中有平安的保证。目标13
常用罗马书第八章里的话及其真理的应用来鼓励自己和别人。保罗在总结他鼓励我们的住处时说:“既是这样,还有什么说的呢?”我们能胜过与肉体的争战吗?在受试炼的时候,我们的信心会支持我们吗?基督会因我们的软弱定我们的罪吗?保罗用得胜的呼声回答这个问题说:“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”
还有什么能比神帮助我们给我们信心更大的激励呢?保罗知道我们在世上会遭到反对,但是谁能敌挡那帮助我们的主呢?第35和36节讲到最厉害的反对,但是神仍能使这此事互相效力,叫我们得益处。
56.写出保罗在罗马书八3133里所说关高利贷神的五句话。
神做什么?
基督已做了什么?
基督现在做什么?
你有没有注意到在第26、27节里说圣灵帮助我们,在第3133节里说父神帮助我们,在第34节里说基督帮助我们。三位一体神的每一位都站在基督教=徒这一边,使他能胜过一切反对和苦难。
保罗在这段经文里三次提到基督的爱或神的爱(35、37、39节)。这属天之爱如此有力,不容许宇宙中任何势力使信徒与神隔绝,这并不豁免基督徒对主忠心的责任,但却强调一个真理,就是基督徒在遭遇这些反对时,他自己无法应付,但神对他的爱必使他得胜有余。(第37节)。
教学建议
本课答案
八2 他使我们脱离罪和死的律。
八45 他帮助我们作思想行为正直的人,他教导我们属灵价值观。
八9 他住在属於基督的人里面。
八11 他使我们身体复活。
八14 他引导神的儿女。
八15 他帮助我们与神说话如同与父亲说话。
八16 他使我们知道我们是神的儿子。
八26 他帮助我们的软弱,为我们祷告。
八27 他按照神的旨意替我们祷告。
九1 他通过我们的良心向我们说话。
十四17 他把公义、平安和喜乐赐给在神国里的人。
十五13 他的大能给我们丰富的盼望。
十五16 他使我们成圣。
十五1819 他用神迹奇事的大能使罪人信主。
死 生命
为敌 平安
不服 成就
服 顺从圣灵
神的喜悦 定罪
八15 他帮助我们到神那里好象到父面前一样。
八16 他让我们知道我们是神的儿子。
林前二12,世上灵;乃是从神来的
提后一7,胆怯的心;刚强、仁爱、谨守的心。
瞎眼,其他身体上 赛三十五56 每种都需要完全治愈的残疾
缺少水、沙漠 赛三十五 67 有充足的水,沙漠中有泉水
路上的危险 赛三十五 89 有安全
猛兽 赛六十五25 大自然改变
有害,毁坏性 不再有害;没有
的东西 毁坏性的东西
眼泪、痛苦、死亡 启二十一4 神必除去;一切成了新的
预知 呼召 得荣耀
预定 称义
56.神帮助我们。
神不爱惜自己的儿子。
神为我们众人舍了他的儿子。
神把基督和万物一同白白的赐给我们。
神称人为义。
基督死而复活。
基督现今在神右边,为我们祷告。
单元进度评定 指导(三)
恭喜你!你已经学完本课程的五分之四了。你已经学完了最难懂的一部分,现在的复习是为加强你对刚学过内容的印象。
首先,看一下第八到十二课的课文大纲,设法回忆在每个题目里所学到的。
第二,回去核对每课的目标,自己试著回答。每当你不清楚知道答案的时候,就复习在课文当中带有该资料的部分。
现在,当你记忆犹新的时候,读罗马书一至八章一次,在读圣经时把大纲放在你面前,如同你第一次读一样。
你若照这几个步骤去做,在单元测验时或在本单元中的最后考试时,都不会有困难。最好是更透澈地学习,这样你会把所学过的记得更清楚,你也会在达到课程目标上有真正的进步。
第四单元
保罗应用他的福音
第十三课: 犹太人和外邦人的福音
(罗马书九十一章)
课文大纲
(罗马书九十一章总论)
神的选民(九129)
保罗对以色列人的关注 (九15)
在神怜悯中蒙拣选(九622)
从犹太人和外邦人人中拣选 (九2329)
只有因信才能得救 (九30十21)
以色列人不信的悲剧 (九30十3)
人在救恩中 (十411) (所扮演的角色,在救恩中人要作什么)
神在犹太人和外邦人身上的计划 (十12十一36)
普世宣教 (十1221)
以色列人不全被弃 (十一116)
外邦人如枝子被接上树 (十一1725)
以色列人的复兴和恢复 (十一2531)
神智慧的丰富 (十一3236)
课文目标
完成本课后,你应该能够:
本课作业
字词释义
给我作见证(九1)
保证我说的是真道,并能给我证实。我是大有忧愁(九2)关心、痛苦、伤心。
被咒诅,与基督分离(九3)被神定罪,以至与基督分开。
骨肉之亲他的同胞,以色列人。
都是他们的(九4)属於神儿子的各样权利。荣耀在此可解作神与他们的同在。
肉身所生的儿女(九8)亚伯拉罕种族的后裔;犹太人。
那应许的儿女借信神的应许而成为亚伯拉罕属灵的后裔。
拣选(九11)神有完全的主权去选择他所选召的人。
所恶的(九13)比较不喜爱。希伯来语和比较喜爱对立的表达方式。
怜悯(九15)对本要受惩罚及极刑的人,表示宽容。
恩待对受苦,需要帮助的人表示同情并愿意帮助。恩待来自怜悯。
你必(九19)你一定会。
窑匠(九21)制造陶器或瓷器的人。一团一小堆泥土。
贵重的有特别用途的并用作观赏的美丽精致的瓷器。
卑贱的常用来形容平凡、粗糙,是用作平常用途的瓦器。
剩下的余数(九27)余下的少数;存留下来的少数人。
万军之主(九29)军队的帅领,也是那位行审判者。
向神有热心(十2)对神及他的目标热切的奉献。
如此(十6)这样、就这样。
阴间(十7)深处、深渊、地狱深处;地狱。
离你不远(十8)在你附近。
忍…主(十9)公开承认耶稣是主。
喜信(十15)好消息。
惹动你们的愤恨(十19)使你们嫉妒。
顶嘴的(十21)反驳,顶撞别人所说的。
弃绝(十一1)弃掉、拒绝、废弃。
岂不(十一2)你难道不知。
巴力(十一4)腓尼基人的太阳神,或司土地丰收及管理众神之神。
網罗(十一9)捕捉他们的网。绊脚石使人跌倒的东西。
缺乏(十一12)稀少,渐渐减少。丰满完全恢复。
敬重我的职分(十一13)强调及重视自己作外邦人使徒的位分。
激动…发愤(十一14)激发我的同胞跟随,并学效那榜样(外邦人接受基督的行动)。
新面(十一16)献给神的最早收成的面团;也是指已收纳的一团(即以色列人)。
接在(十一17)将折断的部分,移植在一棵树上。
圈在…之中(十一32)包括;使他们成为被囚的人。
课文
(罗马书九十一章总论)
目标1
说出罗马书一八章和罗马书九十一章之间的关系,以及保罗给在罗马的教会写第九十一章的原因。
罗马书九十一章和保罗对因信称义的论述有什么关系?有人说这几章经文是个插曲,乃是主要论证之外的枝节问题。另外,一些人认为它们是保罗在因信称义的主题和论述上的重要部分。许多人在划分罗马书的时候,把第一十一章分为神学方面的,十二十六章分为实用的。然而,根据我们的大纲,我们把第九十一章看作保罗对因信称义教义的实际应用的一部分。如果他在一八章里所写的是事实,应该如何将之应用在他周围人身上呢?在九十六章里,我们会看到保罗如何把他的福音应用在:
犹太人和外邦人身上 九十一章
基督徒身上 十二十三章
教会上 十四十六章
在第八章后面一部分里,保罗提到神预知和预定的教义。在第九十一章里,他把这些真理应用在犹太人和外邦人身上。在第八章里,保罗讲到信徒最后被赎,受造之物也从因人犯罪而受到的捆绑中得赎。现在,他更详细地讲到末时要发生的事,特别是与以色列人有关的事。保罗在本段结束时提示了历史上神的目的。
我们在看第九十一章的时候,发现保罗写这些事的四个原因。第一,读他书信的每一个犹太人都想知道以色列人属灵的命运,(因为以色列作为一个国家已拒绝了福音,以色列人还怎样可以作神的选民,并如神所宣称的要借他们使世人得福呢?)保罗个人十分关心犹太人属灵的命运。虽然他的事工是在外邦人中间,他也对自己同胞以色列人十分有负担,希望他们也能享受福音的好处。
第二,神给以色列人的应许及他们属灵命运的问题引发起神公义的问题。以色列人弃绝福音是否表示神也必须弃绝以色列人呢?他与他们所立的约又怎样呢?
保罗写罗马书九十一章的原因
罗马书
神学
应用定罪---------------------------------犹太人和外邦人--------------------------
称义---------------------------------基督教----------------------------------
成圣---------------------------------教会------------------------------------
神的选民
(罗马书九129)
保罗对以色列的忧虑
(九15)目标 2
解释和深入地体会基督教受惠於以色列的事实,更迫切地为以色列灵命复兴祷告。
你有没有为自己同胞还没有认识耶稣基督而心中极其忧伤呢?你关心你的亲戚和你的朋友们吗?你关心那些你不认识的人吗?
10.保罗在哥林多后书五1416里说他事工的推动力是什么?
请注意,哥林多后书五1416论到,基督的爱使保罗对自己有了不同的看法(第15节),对其他人也有不同的看法(第16节)。我们可以象保罗一样有基督之爱作我们生命的推动力。你记得在罗马书五5里,保罗告诉我们神的爱已借圣灵浇灌在我们的心里。救神将他的爱浇灌在你的心里,使你对未得救的人有负担,并且利用每个机会向他们传讲耶稣基督的佳音。
11.神赐给我们爱人的心和渴望他们得救的心,要表现这种爱有好的方式也有错误的方式。在你打算用来表示神的爱的方式后面打上Х记号,在错误方式后面打上О记号。
-----1)迫切祷告希望人能接受基督。
-----2)告诉神说,如果你所爱的人不能上天堂,你也就不要去。
-----3)为了让别人能得到福音,放弃你的一些享受。
-----4)行善事或使自己受苦,并求神把这些功劳记在那些不跟随基督的人身上。
在罗马书九45里,保罗列出他的同胞以色列人所享有的八种祝福,最后一种是最大的,就是基督,是从他们中间出来的!这些祝福使以色列人的不信罪行更为严重,同时也使人难以理解。他们为什么会失败?什么事不对劲?我们在研究难题之前景上我们思想一下我们欠以色列人的债,看看我们应持什么态度?
12.在你看到神赐给以色列人的一系列祝福的时候,想一下其中每一样和你的关系是什么?如果以色列人没有接受这祝福却让给别人会怎么样?倘若你得到以下祝福后会使你的生命有所不同,便在那祝福旁边打上Х记号,然后为每一样祝福,去感谢神。
-----1)收养成为儿子(蒙拣选成为神的儿女)。
-----2)荣耀(神在他们中间)。
-----3)诺约。
-----4)律法(包括旧约)。
-----5)事奉神(敬拜和事工)。
-----6)应许(在旧约圣经里)。
-----7)列祖(旧约众圣徒)。
-----8)救主耶稣基督。
你越是多思想这些祝福,就越想要为以色列及我们从她所得到的产业而感谢神。让我们现在停下来去祷告,求神使以色列人有真正的属灵复兴。
在神怜悯中蒙拣选
(九622)目标3
指出并体会神在拣选和对待个人及国家上的公正和怜悯。现在你可能已注意到,我们为要明白保罗对教义的应用,就要复习那教义。因此在第十三十五课里,你会进行相当多的复习,这件事也是合时的,因为这能帮助你为最后的考试作准备。
现在我们要学习神挑选以色列人的事。重要的是必须复习在罗马书八2830里所作的评论。注意预知和拣选的关系,然后回到我们对加拉太书一1516的学习。这要使你再次建立一个信念,就是预定或拣选都是与神意旨和目的之成就有关系的。神随自己的心意去拣选人,为要完成他对这世界的旨意。
13.试把创世记十二13,十八1719与罗马书九46作比较。神拣选亚伯拉罕和他子孙的目的是什么?
14.神拣选以色列人的计划,在这二方面是不是失败了?(罗马书九46)
要有他自己的百姓
使万国都蒙福
在整个旧约历史过程中,神的旨意和目的传了下来,并非借著以色列国整体,乃是借著以色列人中间蒙拣选的人,一些核心的人成就的,圣经常常使用余民(意思是剩余的小部份人数)这词来表示忠心事奉神的犹太人。
15.在罗马书九8里称这余民为什么?
16.保罗为要说明神的计划没有失败,和神仍遵守他所立的约,就再一次回顾亚伯拉罕的事迹。比较二28三4和九48,注意三3和九6。保罗怎能说神的应许没有失败?
17.在罗马书九613里,我们看到一段对神拣选或挑选的说明。第1113节怎样说明八29里的原则?
在整卷罗马书中,你已经看到保罗已预计读者会产生问题,他就提出来并回答了。神拣选或预定的教义引起了神公义的问题。他拣选一些人,弃绝另一些人是否公平?因此在第14节里,保罗说:“难道神有什么不公平么?”他回答说:“断乎没有。”
保罗接下去在第1518节里说了些使我们一听就明白的话神要拣选谁,就拣选谁,因为他是神,是宇宙的最高统帅。他有权在他所造的东西上照他所喜悦的去行。
神在旧约时代不但借以色列人中忠於他的剩下的余数完成他的计划,也借象法老这样的异教君王来完成。根据第1718节里的话,有些人会认为神预定法老灭亡,故使他的心刚硬。这几节经文并不是指法老的救恩,而是指他拒绝让以色列人自由地离开埃及;见出埃及记十一910。神使他的心刚硬这句话要和出埃及记八15、32,九34里记载法老自己内心刚硬一起看才能作正确的解释。神没有造恶,他没有感动人们去作恶,然后又惩罚他们。但是他却利用恶人的行为去成就他自己的目的。在后来的对搞中,以色列人清楚地看到神的大能以及神对他们的爱,因神施慈爱使他们对神的信心坚固。甚至周围的邻国也见到神的大能(约书亚记二10)。
18.比较罗马书九17和出埃及记九1326,特别注意出埃及记中第16和20节。用这几处和出埃及记十二3638作比较。你从哪一方面看到神的善良和怜悯,甚至当他使法老的心刚硬之时?
19.让我们来应用一个我们曾用来找出一段经文重点的规则:找出关键词。保罗在罗马书九1424里最常重复的是哪一个词?
我们已经看到,这段经文的主题是怜悯而不是定罪。我建议你在这几节经文中的怜悯下面划线,保罗讲到神充分向人显出他怜悯之间的关系。神运用他自由意愿去行动,把怜悯施给众人,却不是要定人的罪。回到第14节的总是任何认识神并明白他完美的人,不必担主他是否做事正确。他是公正和怜悯人的,凡他所行都是正确的。
保罗在第19节里又预计到另一个问题。有些读者会说:“神没有权利找错处,因为谁能抗拒他的旨意呢?”保罗在此强调神的主权,他是创造我们的主宰,他要做什么就做什么。他指出把错归咎於神对我们的创造(20节)是愚拙,有人曾说过:“认识神就是要事奉他,除此以外没有其他智慧的回应。”如果神是神,是全然公正慈爱和有怜悯的,我们就应该相信他,甚至在我们不能明白为什么有些人得救,而其他人失丧的时候,也当信他。
20.假如你想带领一位朋友完全将生命献给神。他祷告,但是却未能感到罪得释放。他指出罗马书九18、21,并对你说神已定意使他蒙羞和灭亡。他说他好象法老王,注定要失丧。你要怎样回答他?
在第21节里,保罗讲到贵重和卑贱的器皿,器皿是指事奉,要借一样东西去做一件事。保罗在提摩太后书二2021里用过同样的比方,他讲到我们有责任去决定自己是否愿意做贵重或卑贱的器皿。
21.假设你和一个朋友谈世界局势的问题,他讲到有一个地区是无法无天的时候说:“如果有一位公义的神,他为什么不把这些人从地球上除灭?”你要怎样回答他?(见第2224节)
22.现在让我们再来看一下书信的关键经文,罗马书一1618读完之后,在你读九624的时候思想其应用。简单说明你读后的印象。
从犹太人和外邦人中拣选(九2329)
目标4
指出有关神对外邦人的接纳并余民的两个预言,解释它们是如何应验的。你也许会奇怪,为什么我们大纲的划分是在第22节,而不包括第23和24节在怜悯中蒙拣选这标题之下。第23和24节既属於前一段,也属於后硐段。事实上,神怜悯的主题一直讲到第29节。我们把第23和24节归入这段,为要说明那蒙怜悯并预备得荣耀的器皿既包括犹太人又包括外邦人。
23.回想保罗在罗马书所提到的荣耀。你可以复习我们在三23,八17、30,九3的评论。在九23说他早预备我们他怜悯的器皿得荣耀,从这里你看到什么真理?请思想现在和将来的事。
在第2526最里,保罗用先知何西阿的一生和他的信息,来说明神对犹太人和外邦人的怜悯。神借何西阿而启示出的信息充分显示神对不遵守他命令的以色列人所存的慈爱、忍耐和怜悯。神用何西阿不忠实的妻子来和他拜偶像的百姓以色列人(何西阿书一三章)作对照,何西阿的妻子生下两个孩子,而何西阿不是他们的父亲。神叫何西阿给他们取名叫“不蒙怜悯”和“非我的民”。神把这两个名字用在违命的以色列人身上,显出他因他们在罪中而对他们的态度。然而,他指出有一天这“不”或“非”将从他们名字中除去。保罗把这神怜悯的应许应用在外邦人身上。他们从前不是神的百姓,也不蒙神喜悦,但是神因怜悯而把福音给了他们。他所拣选的人超出了以色列人的范围。
24.保罗在罗马书九26说永生神的儿子主要是指哪些人?
-----1)灵性复兴的以色列人。
-----2)相信基督的外邦人。
-----3)以色列全国。
-----4)犹太人中剩下的余数。
25.保罗在九2729里引用以赛亚书中有关犹太人剩下余数的两个预言。在第2728节里,他引用以赛亚书十2223的话。这几节经文主要的信息是什么?
-----1)神在地上施行审判,但拯救他的百姓,全部以色列人。
-----2)神的审判主要施行在他百姓身上,只有少数人得救。
-----3)神的审判要临到全地,以色列中相当少的人能得救。
-----4)神的审判临到全地,但那些接受耶稣的人能得救。
26.在第29节里,保罗引用以赛亚书一9里讲到创世记第十八十九章的话。他所强调的是什么?
-----1)以色列人的罪旬所多玛和蛾摩拉的罪那样。
-----2)神的忿怒是由於他是圣洁的,故此对罪有如此的反应,要把不信的人如同所多玛和蛾摩拉城里的人一样消灭。
-----3)有罪的以色列人,如同所多玛和蛾摩拉一样应该完全灭亡,但神因他的怜悯而拯救了少数人剩下的余数。
-----4)因为神听了亚伯拉罕的祷告拯救了所多玛城里的罗得,所以我们也该为以色列人的救恩祷告。
请注意,神拯救少数剩余的人,就证明了神的怜悯,以及他仍忠於和以色列人所立的约。由於这些剩下的余数存在,我们就有保证,神必照他所应许的恢复以色列国。
27.保罗所写第九十一章的原因中,哪一个是这几节经文的主题?
-----1)关注以色列的命运。
-----2)证实神的公正。
-----3)在犹太人和外邦人之间的问题。
-----4)宣教责任。
保罗在回答这一切他所预料到、向他的教义发出似乎直接朝向神本身的问题的时候,我们看到一个主要思想:神是施怜悯的神。怜悯的主题交织在从第1429节的整论证中。我们在此要注意一件事,就是永远要记住,如果不是神怜悯的话,没有人能够得救。
28.根据2324节,谁是蒙怜悯的器皿?
只有因信才能得救
(罗马书九30十21)
以色列人悲剧性的不信(九30十3)
目标5
说出保罗如何把因信称义的教义应用在以色列人身上,解释他引用绊脚石和以色列人不信悲剧的比喻。
有的时候,好象神的主权完全抹煞了人的意志。在第九章大部分内容中,你是否有这种感觉呢?现在保罗接著强调人在他与神一切的关系上的责任。再一次,我们看到保罗为他的同胞以色列人的救恩担扰。
29.在这几节经文中,我们看到以色列人的根本问题是和我们在加拉太书里所见到的一样。那问题是什么?(九3233)
以色列人不能得到神的应许,并不是神的错,而是他们自己的错。他们失败在於不信(九3233),以及拒绝接受神在圣经里显明的计划(十3)。他们弃绝神的义路,使神无法帮助他们。他们失败的光景并不是因为神不愿意拯救他们,而是因为他们不愿意按照神的要求接受救恩单要信耶稣基督。
30.比较罗马书九3233和以赛亚书八1315,以赛亚说那绊脚石是谁?
31.用诗篇一八2223;以赛亚书二十八16;马太福音二十一3346和哥林多前书一23;以弗所书二2022来作比较。这些预言的经文有什么教训?
外邦人单纯因信基督而得到救恩和神的义,一些犹太人也和他们一样。但是以色列整体来说并不认定相信基督是神使他们称义的方法。
当保罗把因信得救的福音传给以色列人并应用在他们身上的时候,我们清楚看到那些拒绝基督的人都没有得救。保罗并不是唯一教导这真理的人,读彼得前书二38。我们若不认定基督是房角的头块石头,就在神的圣殿中无分。我们若信他,就不至蒙羞或失望。我们若拒绝受他对他自己身份的声称,在他身上绊跌,就必跌倒并毁灭自己。人听了福音,可以有两种反应,他们若未能在其中得到荫庇,就要在其上绊跌,入审判之中。
32.你曾否听到人说过:“你相信什么并不重要,只要诚心便是了。”你认为保罗会同意这种说法吗?他告诉我们,人们可以是诚心而所相信的却是错误的,当他帮助别人用石头打司提反及在逼迫其他基督徒的时候,正是如此。你是否认为他在写第23节的时候,曾想到这件事?关於犹太人对神的热心,他是怎么说的?(第2节)
33.当人们在宗教上有热心却不是基於神真理的知识出发时,会发生什么事?(第3节)
在第十章里,保罗清楚教导我们什么是信心,他常称之为相信,但是要相信什么呢?首先注意信心必须建立在真实的知识上面(第2节)。
诚意和热心都不能证明我们所信的是正确。热心本身是中性的,好与坏是在乎对象,要看我们为著什么发热心,如果不是依据真理而行,真诚的信心可能成为致命的事。我可以完全相信一条溪里的水是清洁的,於是便喝了溪水。但是在这溪水的上游,有人把垃圾丢在水里,我相信水是清洁的信念能使我不生病吗?不能!我的诚心不能救我,因为我的信心是建立在错误上,不是在真理的知识上。以色列人的悲剧在於他们的信心建立在自己的观念上。他们想以遵守律法使自己在神面前称义,同时他们拒绝接受福音所带给他们的知识。
人在救恩中所要作的(十411)
目标6
向一个想要得救的人解释必须做些什么他才能得救。在我们研读过以色列人不信的悲剧了以后,你已经看到人在救恩中所要作的,是信福音中神的公义的启示。这会引导我们相信主耶稣基督。
34.比较罗马书一1617和十8。神的义在什么里显明了?
我们的信心有一个稳固不变的基础,就是神的道。这就是信心的根基。
35.按照十9的话,早期基督徒所传讲的“信主的道”是什么?
你见过一个认为要成为基督徒一定是很难的人吗?也许他以为一个人必须学习许多规条,并且能解释深奥的神学真理才行,又或者必须行些特殊的仪式,或进入迷境,见到异象,或有其他神秘经验,才能与真实接触以改变生命。在第68节里,保罗向我们保证,得救的方法是很简单的。基督已从天降世,要拯救我们(加拉太书四4;罗马书一3,八3)。他已从死里复活,他已做成救赎的工作。这便是福音的信息,我们所要作的就是相信。
36.如果你用罗马书这段经文来帮助你的一个朋友得救,你要他做哪两件事情?用你自己的话说明。
一定要指出,口里承认主耶稣,表示承认他是主。这里更好的翻译是耶稣是主而不是主耶稣,表示承认他是神性及他有权主宰我们的生命。要接受他作我们属天的主和救主,不这样做,我们便无法得救。
你认为我们要心里相信这句话是什么意思?这表示我们有可能用另外一种方式相信,仅仅在意念里相信。我们可以说:“不错,我相信福音是真实的,我相信神使耶稣从死里复活。”但同时也可以不把这真理应用在自己生命中。这里的心是指整个里面的人智慧、情绪和意志。真正相信复活并活著的主,就是要完全把自己献给他。
37.假设你要带领到基督面前的人想知道,为什么相信耶稣复活对他得救是重要的。你要怎样告诉他?
38.得救的信心必须建立在什么知识上面?
39.保罗解释说,相信是包括内在的信心和外在的见证,或我们信心的表现的(第10节)。你感觉向别人讲耶稣的事,对我们基督徒自己的生命有多重要?它为你做了些什么?
神为犹太人和外邦人作的计划
(罗马书十12十一36)
普世宣教(十1221)
目标7
请解释得救的条件和我们向世人传福音的责任有什么关系。将此知识应用在你的生活和事工上。40.比较罗马书八30和十1214。一个人要得救是谁作出呼唤的?请解释。
在加拉太书和罗马书里,我们已经看到相信主耶稣基督是得以在神面前称义,和过胜过罪恶生活的唯一途径。这就导致我们有一个必然责任,就是我们必须向人传讲这个好消息,就是基督已为一切愿意接受的人带来了救恩。
41.在罗马书十1113里,哪些话使你想起基督是为众人死的?
第11节
第12节
第13节
42.比较罗马书一1416和十1115。在保罗作为根据写下第九十一章的理由中,哪一个理由在此较为显明?
43.要用什么方法把福音信息传给哪些没有听过的人?(第1415节)
44.比较罗马书十1315和哥林多前书一2324。
所传的信息主要的重点是什么?
这信息的中心是传讲那们救主耶稣基督。第1415节分析了求告主名的过程。我们要人们求告主名而得救。保罗用倒序方式讲到必要的步骤,最后讲到我们的责任是要去完成基督给他教会的大使命(马太福音二十八1920;马可福音十六1116)。
保罗在第1415节里有力之论述的重点指出,除非那些奉神差遣的人去把福音带给人们,不然人们便无法得救。世界需要神差遣的传道人。神要人回应他救恩呼召的计划,要救我们响应他所发出参予事奉的呼召,天使并没有传讲福音的使命,我们才有这使命。
你记不记得保罗在加拉太书第一二章里所得到的呼召和使命?那不是出於人的,他是主差遣的。如果我们今天要人找到基督的话,传福音的人必须是蒙神呼召并奉神差遣的。我们在加拉太书里看到教会认定那呼召,并且负责派出宣教士。保罗的挑战使我们认识自己的责任是要去,并用我们的奉献差派宣教士。并且当我们记得主的话说:“要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”又说:“若没有奉差遣,怎能传道呢?”我们便会祷告。
罗马书十1315
求告主
相信主
传讲主
保罗在第15节里引用以赛亚书五十二7里的感叹语。这些话最初是论到那些人把好消息从巴比伦带到耶路撒冷,说被掳的年日已结束。犹太人不久便可以回到自己的地方去了。这些话必然受到极大的欢迎!我们在福音中看到一个从比被掳更坏的光景中得救赎的好消息。基督已打断了罪恶的锁链,使一切相信的人能恢复与神的交通。
45.人们是怎样得到信心,使他们能够信基督以致得救?(第17节)
既然如此,让你在讲道或教导的时候集中在神的话上。你所牧养的人听到神的话语之后,会产生信心。如果你要人们有得救的信心,就要传讲圣经上所说关於救恩的事。如果你要他们有得医治的信心,就传讲有关这题目的神的真道。如果你要人们被圣灵充满,就要传讲和教导有关圣灵的工作。在你的事工上应用这方法,看神会做些什么!
46.现在让我们来看第1821节。保罗引用哪两位旧约的先知来说明神会使用外邦人来激起以色列人的嫉妒?(见罗马书十一11)
根据历史,我们可以说当神使用外邦国家作工具去审判和惩罚以色列人的罪时,摩西的预言就应验了。但是保罗在此指出外邦人接受福音是以赛亚已预见到的。我们看到神白白地将他的救恩赐给犹太人和外邦人。注意在第21节里讲到神对以色列人的忍耐及为她的不信感到受伤。
47.根据第18、2021节的内容,你觉得神要我们把他的话在什么地方给人,并邀请他们到基督那里去?
-----1)特别在人们要这信息的地方。
-----2)特别对未听过福音的外邦人。
-----3)特别对犹太人。
-----4)对每一个在各地的人,不论他们要不要听这信息。
以色列人不全被弃
(十一1116)
目标8 说出以色列人不全被弃的两方面。
你已经看见保罗在第九十一章里处理几个有关以色列人的问题。在九6里,我们曾思想神给以色列人的应许是否没有成就。在九14里,保罗提起关於神公义的问题。现在,由於以色列人拒绝弥赛亚,我们会问:“这是否表示神已完全弃绝了以色列人?”保罗在第1节里非常清楚地回答了这个问题。
48.对於神没有完全弃绝以色列人这件事,我们有什么肯定的证据?(十一1)
49.我们已经看到神常常借著保存一些忠心的余民来完成他的计划和成就他的应许。神这做事的原则,在以利亚以为他是唯一对神忠心的人的事上,是如何表现的?
50.在保罗的时代,他在第57节里所指、根据神恩典拣选的民是哪些人?
通常保罗说选民是指神从犹太人和外邦人中间拣选出来的人,但是现在他是指犹太基督徒。为要表明神并没有完全弃绝以色列人。余民之存在证明神并没有弃绝以色列人,或放弃在他们身上的计划;那些拒绝接受光的人眼睛被弄瞎了。我们已经在罗马书第一章里看到这报应的原则了。
第1116节告诉我们,神离弃以色列人是暂时的。神利用以色列人的暂时弃绝弥赛亚,给外邦人一个接受福音的机会,并且使他们能和犹太人在同等基础上得到其益处。你记得当犹太教人想强迫所有外邦基督徒都成为犹太人的时候,基督教面临著什么样的问题吗?保罗在安提阿与彼得的矛盾,在耶路撒冷的教会会议和保罗给加拉太书人的书信,这一切都使基督徒的自由有转机。但是我能想象,如果以色列作为一个国家接受基督教的话,事情就会不同。又如早期教会是掌握在公会手中,而若对外邦人信主的事作出决定,事情也必然会不同。以色列人暂时被离弃打开了向全世界传福音的道路,再没有种族歧视或国与国之间的复杂问题。
你曾见到一个母亲想叫好的小孩子吃饭,但他不要吃的事吗?后来他的哥哥回来了肚子很饿。母亲说:“你可以吃你弟弟的饭,他不要吃。”哥哥就吃了,并且不停地说好吃得很。弟弟就哭了,他说:“那是我的饭。”他的母亲就给了他一份,他就大开胃口,决定不让别人把他所有的东西拿走。他被惹动嫉妒,因为他见到别人在享受本来属於他的东西。
神以他的大智慧,利用外邦人的信主激起犹太人对福音的兴趣。毕竟,谁得到了真神的启示并一代代在圣经里传下来呢?外邦人为什么应该得到在基督里的一切祝福?他不是犹太人吗?犹太人为什么把自己关在属灵丰富的外面,而外邦人在基督里却得到这丰富的一切?我们已经看到保罗先向犹太人传福音,然后才向外邦人传。作为外邦人的使徒,他乐於作这事工(十一13),但是他希望并祷告求神使用这件事来激起他自己同胞对福音的兴趣(第14节)。
51.比较十一1和第15节,你可以看到回答保罗的问题的两个部分。他在第15节里如何描写以色列人将来灵性的复兴?
52.让我们思想一下,激动他们嫉妒的原则怎样在我们基督徒作见证的时候起作用。在你的地区里,有什么可以吸引人们信基督是因他们在基督徒身上见到的喜乐,还是因你告诉他们说他们是罪人?神在传道上用这两种方法。你在作见证和讲道的时候该要著重在哪一方面?为此祷告。
外邦人如枝子接上(十一1725)
目标9
说出橄榄树的比喻所教导我们的三个重要功课。第16节是给16节之前的一段经文及在16节之后的经文作桥梁的,前段保罗强调以色列人的属灵前途,而在16节后的一段,著重点是放在犹太人和外邦人的关系上。我们要记住的,圣洁的意思是“属於神的”神并没有放弃以色列人,她是神亲自栽种的橄榄树(以赛亚书六十21,六十一3)。这比方曾以不同形式在旧约圣经中出现,现在保罗说,如果这树的根和树干属於神的话,枝子也必属神(罗马书十一16)。
53.在第17节里,以下的东西代表谁?
被折下的枝子;被接上的野橄榄枝子
你有没有见过人把一个枝子接在另外一棵树上?你可能有一棵树,长出的桔子是酸的。你可以在靠近树干的地方砍下一个枝子来,然后把后把一棵长甜桔子的树枝接在上面,把它好好包起来,不久它就成了那树的一部分了。原来的酸树枝被砍掉了,新接上去的树枝从这树上取得了生命供应,但是却长出它原有的甜桔子来。嫁接法是用来必良野果树果子品质的。保罗说(第24节),神颠倒了正常的过程,因他恩典把野橄榄枝子接在好的树上。你已经学会了不要将一个比喻中所有细节都引申,但是你能看到神看顾犹太人和外邦人,使我们在基督里合而为一是何等美好。
54.在第18节,保罗讲到在犹太人和外邦人之间关系的实际问题。你有没有见任何人轻视犹太人,是因为他们在第一世纪时的祖先没有接受耶稣为他们的救主?基督徒为什么不应该有这种态度?(第18节)
肉身上,基督是亚伯拉罕的后裔,只有在他里面,我们才有权享受属灵生命的福气。如果没有象彼得、保罗、多马、腓力等等伟大的犹太人布道家所做的传道工作,能有今天的基督教吗?没有犹太人作家所写下来的圣经,我们怎能知道如何寻见神?让我们为橄榄树而感谢神!
55.在第2022节里,从被砍下的枝子这件事上我们可以学到什么功课?
56.从第2325节里,你能学到有关以色列人属灵前途方面什么功课?
请注意在第25节里,保罗称在罗马的犹太人和外邦信徒为弟兄们,没有人可以觉得自己比别人优越,在神家中他们都是弟兄。
以色列人的复兴和复位(十一2531)
目标10
说出神对以色列将来的计划。57.第25节是这一段论到橄榄树的高潮,并且向我们进一步显明了以色列的未来。比较第25和26节。哪两件事或条件说明以色列要在什么时候得以恢复?
第25节
第26节
外邦人的数目添满这件事使我们想到福音传遍全世界,神把大量外邦信徒接上橄榄树,只有他才知道什么时候数目会添满。这个时期可以用来和但以理在他预言中所提到的外邦人时期作比较。出自锡安的救主就是主耶稣基督,那是要回到地上来建立他荣耀王国的弥赛亚。
58.根据2627节,这主要是什么样的恢复?
这恢复要发生在耶稣回到世上来的时候。第26节是指以色列整体的,但并不是说以色列人因其国难而每个人都能得救。你可以看一下撒迦利亚书第十二十四章里有关以色列人全国悔改的预言。以色列人将承认耶稣为他们的弥赛亚,并且为曾把他钉十字架而后悔(十二10,十三6)。牧人被击打(杀害),羊就分散(牧人指弥赛亚,羊指跟从他的人),但是神却保存了余民,带他们经过极大的苦难,并称他们为他的子民(十三79)。万国必来与耶路撒冷争战,但基督要来拯救他的百姓和建立他的国(十四121)。
还有许多旧约的预言,讲到弥赛亚要在荣耀中再临,建立他永恒的国度,做以色列和全世界的王。这些预言都必应验。神对亚伯拉罕及其后代所作的应许和呼召,并未后悔,也没有改变主意。他并没有忘该他给大卫的应许,他也没有后悔给以色列人的应许。神的恩赐和选召,是没有后悔的(罗马书十一29)。
甚至在今天,我们已临近耶稣再来的时候了,神已在犹太人中间开始了灵性的复兴。不少犹太人已接受耶稣为他们的救主,我们应该为他们祷告,把福音传给他们以偿还过去欠他们的债(第3031节),并因他们能在神怜悯下得以恢复而欢喜快乐!
神智慧的丰富(十一3236)
目标11
更深的体会神的智慧,他完成他计划的能力,并他在他所作的应许上所显的信实。
在第32节里,保罗总结了他对犹太人和外邦人之间关系的论述。在神的国里将没有为种族优越和特权自夸的事,也没有为自己的善夸口并轻视别人为邪恶罪人的。神已指出全世界都犯了罪,以色列人以作神选民骄傲的心也因不信的罪现时谦卑下来。神让我们看到,我们都犯了不信的罪,因此我们可以来向他求怜悯。回头看第3032节,留意经文强调神的怜悯。我们在此看到神的慈爱与智慧带给人和国家悔改并有信心,使他能以他丰盛的怜悯拯救他们。
保罗在第3336节里为所论述的伟大救恩计划感到极其兴奋。他预料会有人提出问题,也许他只是重复有人对他讲论福音中神的计划时所提出的各种问题而已。他已处理过,神在对待以色列人的不信和拒绝救主的事情上是否公义的问题。他已告诉我们了神要把福音传到普天下去,和借著基督教=拯救犹太人和外邦人的计划。我们也看到神如何使用以色列人的不信使外邦人有机会得救,现在我们展望以色列的复兴及的基督永远作王时犹太人和外邦人与他一同作王。保罗在这段话的末尾发出赞美神的呼声,是不足为奇的。我们要和一同说:“深哉,神丰富的智慧和知识,愿荣耀归给他,直到永远,阿们。”
59.选择性作业。如果你有机会参加犹太会堂里的崇拜会,和一些犹太人交朋友。查一查你的地区有没有向犹太人传福音的工作在进行。你和你的教会对这事上做了些什么?你在本课中学到的东西如何应用在你的责任上?写一篇有关你的发现和你的计划,作简短报告。
教学建议
本课答案
定罪 一三 犹太人和外邦人 九十一
称义 四六 基督徒 十二十三
成圣 七八 教会 十四十六
4.个人原因:关注以色列灵性前途。
教义原因:必需说明神对待以爸列人是公正的。
实用原因:犹太人和外邦人之间的种族问题。
实用原因:宣教责任。
5.自由发挥。
6.自由发挥。他知道大多数以色列人拒绝基督,他们没有其他辨法可以得救。
10.基督的爱。
11.我希望你在1和3后面打Х记号。因你所爱的人不在就决定不去天堂是错误的。这表示你爱人过於受神,认为你受苦或行善能记在别人帐上是错的。因为基督已经为救赎每一个人付清了一切代价。
12.我希望你在每一项后面打记号,要明白这些事对你的意义,为每一样而感谢神。如果以色列没有将真神的启示接受和保存下来,我们会在哪里?没有基督,我们就没有希望。
13.成为他的百姓,并使万国都蒙福。
14.没有。
没有。
15.应许的儿女。
16.因为它已成就在一切相信的人身上,真正的以色列是由信的人组成的,包括犹太人剩下的余数和信基督的外邦人。
17.雅各和以扫生下来之前,神就知道他们和他们的将来。他拣选了一个最合他计划的人,这是个根据神预知而预定的例子。
18.结果是,摩西和以色列的神乃是大有能力的且为他百姓争战的消息传遍了世界。许多埃及人也相信他的大能。因信他的话,他们逃避了一些灾难,不少人和以色列人一起跟随神的带领。
19.怜悯。
20.自由发挥。你会指出,法老首先自己心里刚硬,况且那不是在讲救恩的事。你可以用彼得后书三9来说明神不愿任何人失丧。
21.自由发挥。如果神按照我们应得的对待我们,全人类就已消灭了。他的怜悯使他耐心忍耐遭毁灭的器皿,这些人本该受审判和惩罚。
22.自由发挥。公义包括神的忿怒降在那些拒绝他真理的人们身上,但神却因怜悯而耐心地对待我们,给众人得救的机会。
23.自由发挥。器皿是用来装东西的,这对我来说是神如今要以他同在荣耀充满我们,而将来要我们与基督同得荣耀。
24.2) 25.3) 26.3) 27.2)
28.从犹太人和外邦人中间蒙召的人。
29.他们想借守律法来救自己,却不愿意借信靠耶稣基督得救。
30.万军之耶和华自己。
31.以色列人的宗教领袖(匠人)不承认弥赛亚,他们要在他身上绊跌,弃绝他,然后杀害他。结果神要弃绝他们把救恩给别人。
32.不是根据知识。
33.他们想建立自己的义,不顺从或接受神的义。
34.在福音里,这是我们所传讲的信主之道。
35.你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。
36.自由发挥。认耶稣是主,以他为你生命的主宰,相信神叫他从死里复活。
37.自由发挥。耶稣的复活证明了神已接受他为我们的罪所献的祭,这是我们得救的根基。
此外,基督徒必须相信这位常与他同在活著的基督。
38.神的话、福音。
39.自由发挥。你也许已发觉每当你向人传讲耶稣时,你对他的信心就加强,也使你更爱他。
40.神呼召我们接受救主,我们以信心在祷告中呼求主作为回应,求他赦免我们的罪,拯救我们,并接纳我们作他的儿女。
41.第11节 凡。 第12节 没有分别、众人。 第13节 凡。
42.宣教责任。
43.借奉差遣的传道人。
44.主耶稣基督及借著他的死与神和好。
45.靠听到神的话。
46.摩西(在申命记三十二21)和以赛亚(六十五1)
47.自由发挥。教会有责任给每一个人得救的机会。4)
48.保罗本身就是以色列人。
49.还有七千以色列人是事奉耶和华的。
50.保罗自己和其他无数接受基督的犹太人,都因神的恩典得救。
51.他们被收纳,死而复生。
52.自由发挥。
53.被折下的枝子:不信的犹太人。
被接上的野橄榄枝子:外邦人基督徒。
54.自由发挥。若非神怜悯我们,我们在神恩典中就无分。在基督里,我们成了属灵以色列人的一分子。
55.我们的地位有赖於信心。神若折下他的一些百姓因为他们不相信,我们应该接受警告继续信靠神的善良,不要靠自己。
56.神弃绝以色列人只是暂时的。将来要恢复他们的地位,神若向外邦人施怜悯,他必更加向自己的百姓以色列人施怜悯。
57.第25节,等外邦人的数目添满了。 第26节,当有一位救主从锡安出来。
58.属灵的,罪得赦免。
第十四课: 福音和基督徒
(罗马书十二十三章)
课文大纲
献身与改变 (十二121)
对神的态度 (十二12)
对自己的态度 (十二38)
对别人的态度 (十二921)
与世界的关系 (十三114)
好公民 (十三17)
以爱决定行动 (十三810)
善用时间 (十三1114)
课文目标
完成本课后,你应该能够:
本课作业
字词释议
看得合乎中道(十二3)
中肯地看待自己。用处(十二4) 工作或功能。
勤化(十二8) 鼓励,诚恳地劝导。“当诚实”,即慷慨、不骄傲或不为受人赞扬。“治理的就当殷勤“,即管理或指导要细心,努力工作完成职责。
不可虚假(十二9) 真诚。“厌恶”恨恶。“亲近”,即紧靠,缠住。
亲热(十二10) 热诚的兄弟般的爱,友好、和善、恭敬人。“要彼此推让”,即对人尊敬而不求自己受尊敬。
恒切(十二12)不断,迫切,紧迫,经常,随时准备好。
帮补(十二13)神的子民有需要时要供应。
“款待”,即欢迎客人,好客。
祝福(十二14)求神祝福或恩待。
彼此同心(十二16)和睦,用这态度对待众人。
“不要志气高大”,不骄傲,不过分关心自己的地位。
为……所胜(十二21)征服,在争战中占上风。
在上有权柄的(十三1)当权者。保罗主要是指政府,但这原则也适用於其他方面。“神所命的”,即人类政府是神计划的一部分,为要在世界上行公义。
惧怕(十三3)害怕。
用人(十三4)仆人。“不是空空的佩剑”,有真正惩罚的能力。
“刑罚那作恶的”,惩罚恶行。
当得的(十三7)指工资。
不加害与人(十三10)不伤害人。
脱去(十三12)除去、丢掉。
课文
献身与改变(罗马书十二121)
目标1
认识并实行在罗马书第十二十三章里所说生命改变的原则。保罗写罗马书时采用他写其他书信的格式。在讲完教义之后,就著重在实际应用上了。在罗马书中也这样。他讲了一个教义,然后产刻讨论生活上的应用。有位知名的神学家布如斯曾评论这实际的应用说:“圣经里教导我们教义,不仅是让人知道,其目的是要把教义转变成实践。”罗马书也是照这方式安排的。第一十一章主要讲因信称义的教义。第十二十六章讲基督徒生活中教议的实际应用(第九十一章是附加说明。我们把这三章放在福音应用的单元中,但是也可以看为书信教义的一部分)。
主耶稣在说明教义和实践关系的时候说:“你们既知道这事,若是去行,就有福了。”(约翰福音十三17)真正的福并非认识教义,而是要把它活出来!
对神的能度(罗马书十二12)
目标2
说出我们在神改变我们的基本计划中的三项责任,并要全面接受这些责任。目标3
比较旧约信徒和新约信徒的事奉。“所以”这词再一次给我们看见书信中教义和实践之间的关系。它回顾第一十一章,并前瞻我们要把身体献上当作活祭给神的呼吁。当我们想起神为我们预备的救恩时,我们必须如圣经所说这样瓜,这是合逻辑并应有的反应,这是我们合情合理的事奉。保罗在第九十一章里曾谈到人对神的怀疑,我们不应该怀疑,而要用真正的信心来敬拜和事奉神。真正的信心使我们在这奇妙的恩典和敬拜前屈膝,真正的信心说:“主啊,我在这里。请差遣我。”
1.保罗说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上。”你认为他所说的慈悲是指什么?
保罗提到我们将身体献上当作活祭。其他译本的圣经说:“作属灵敬拜的事奉”,“你该献上的真正敬拜”。保罗是用旧约圣经中敬拜的词语。在此我们列举旧约和新约事奉的对比。
献祭和事奉
旧约律法 新约恩典
献祭的人献上的是祭物 献祭的人本人就是祭物
死的祭牲 活的祭
献祭止息神的忿怒 献祭讨神喜悦
礼仪性而外表的事奉 属灵性而内在的事奉
事奉是责任 事奉是敬拜
以神的命令呼吁人事奉 以神的慈悲呼吁人事奉
你在讲道或教导有关主题时,可以把上述的对比写在黑板上作为参考资料。
2.保罗劝读这书信的人做哪三件事?(第12节)
第1节
第2节
3.第2节里说做了这件事后,我们会知道并经历什么事?
4.我们要如何才能不效法这个世界不效法其准则和价值观?在罗马书第八章里,你已看到一种能帮助你抵挡这种倾向的力量,这力量是什么?
5.这种力量和第2节里所说的第二个命令,“要心意更新”,有什么关系?(参阅哥林多后书三18)
借著圣灵在我们生命里作工,我们就能抵挡来自我们这世代的引诱,并且不效法它去行,我们也能知道并行出神的旨意。我们的改变是一种连续和不断进步发展的经历。我们不断顺从圣灵的带领,他就能使我们不效法这个世界,而效法基督的形象。这两节经文讲到信徒属灵事奉(第1节)和信徒内在属灵的经历(第2节)。
事奉和仆人不能分开,事奉的质量好坏取决於仆人的质量。邦兹(E.M.Bounds)在一本论到神仆人一生的著作中说:“写一篇讲稿要二十年,因为培养一个传道人要二十年。”他的意思是讲章能反映出讲道的人的生命如何。这两节经文同时都讲到事奉和内在属灵经历要配合,这是值得留意的。你在自己生命中越顺从圣灵,你对神的事奉越有效。
6.我们的更新包括我们对神旨意的态度发生改变。比较保罗对神旨意的描述和世人对神旨意的看法,然后看一下你自己对神旨意的态度是否需要改变。
对神旨意的看法
保罗的看法 世人的看法 我的的看法
请注意,改变是因我们心意更新,是因我们有新的想法和态度。我们心中所充满的东西将影响我们的态度和行动,我们的思想是否充满了自我、自己的利益和欲望呢?还是充满了神和他的话语呢?会使我们心意更新接受罗马书第十二十六章的教训作我们生活典范。
7.假设你是一间教会的牧者,教会成员很爱世界。他们的人生观是物质主义和自我为中心,他们照著世上放纵的道德标准生活。他们认为基督徒的事奉只限於帮助人们身体和物质上的需要。你正在准备一毓查经课程。请说明有系统地查考勤罗马书如何能使你被神使用,来改变你教会的光景。
我们在罗马书第十二章关两节上面用了很多时间,是因为这两节是整段书信的主题。你会看到保罗书信中余下部分所讲到的一切人与人的关第和作为,都是在描述那改变了的生命。
对自己的能度(罗马书十二38)
目标4
列出圣灵七项事工的恩赐。在基督身体中找出你的定位,以谦卑和信心来运用你的恩赐。在这失落和疑惑的一代中,我们时常听到人们寻求自己身分而发出呼声说:“我是谁?”我们已经在基督里找到了答案,福音给我们带来了何等的改变。我们已经被定罪的罪人(罗马书第一三章)变成基督身体上的肢体了。(罗马书第十二章)。基督是我们的关,一切信他的人都是他身体上的肢体。保罗曾在他四封书信中用过这个比方(罗马书,哥林多前书,以弗所书和歌罗西书),来说明信徒的人际关系、特权和责任。
我们对自己的态度会决定我们对於做基督身体上的肢体有多少贡献,首先必须知道,因我们缺乏智慧和力量,若靠自己什么事都不能完成。我们必须倚靠我们的关基督、圣灵给我们的能力,和身体上其他肢体的协助。第二,我们必须认识,在基督里我们借著圣灵的大能,及其他肢体的协助,就能做任何神要我们做的事。
8.比较罗马书十二3,约翰福音十五5和腓立比书四13。根据这几处经文,指出你该有的两种态度。
保罗指出我们必须谦卑,不要高估自己的能力或重要性。这必须要与信心平衡,就是相信神并深信他必能帮助我们去做他要我们所做的一切事。
第3节里说“要照神所分给各人信心的大小”,意思是按照神赐给每一个基督徒的属灵能力或信心的大小,去执行他特定的托负。我们已经看到,我们靠信心地圣洁的生活,也靠信心作基督徒的事工。神给我们工作做,首先我们必须认识自己是做不来的。我们凭信心仰望神,接受这任务,心中知道他必帮助我们完成它。
在罗马书十二12里,保罗告诉我们,对神慈悲的正确反应就是事奉。这里我们面临一个重要的问题:“我要在何事上妻奉?”身体上有许多肢体,每一个有其特定的工作和事工,你的教会需要神赐给你的恩赐。
你的恩赐是什么?
(罗马书十二48)
说预言 劝化
执事 施舍
教导 治理
怜悯人
保罗现在谈到神赐给不同肢体的特别能力,都是属灵的恩赐圣灵所赐的能力
9.比较记载於以弗所书四812;哥林多前书十二610;以及罗马书十二68里的属灵恩赐。哪一些明显是超自然的作为?
10.列出罗马书所记载的七种属灵恩赐。在你认为对自己教会及其工作是重要的几项恩赐下面划线。
11.你是否认识这些恩赐或能力都是圣灵赐给基督徒的?你在教会里自己的恩赐或事工是什么?
感谢神赐给我们极大的尊贵和特权,使我们成为基督身体上的肢体。为你的事工祷告,并且求神帮助你,使你的事工更有效。
对别人的能度(罗马书十二921)
目标5
比较生命改变之后的态度,和属世生命的态度。培养神向你指示的态度。这几节经文和登山宝训有密切的联系。因此,我提议当你要使用这几节经文来带领查经或讲道时,请你看马太福音第五七章,将可得到有关这题目的更多资料。现在请你读一下这几章,你就能看到保罗如何根据主耶稣的教导,作他对基督徒生活的指导。
罗马书十二921里的27条命令是非常明确,总是不是如何理解,而是如何去行。
12.马太福音七2429给我们什么教训,叫我们把对神的话和对他的认识衽出来?
13.罗马书十二921里的后26条命令只是执行第一条命令的方法而已。第一条命令是什么?
第9节的话是这一整段的主题。神的爱是掌管基督生命的基础,这是真正的爱,是属天的爱。这是基督的法则,也是爱的法则,也是爱的法则。神的爱与人的爱不同,人的爱是有条件范围的,要看对象是否可爱。这不是神的爱。如果神是这样爱的话,你和我就永远不会得救了!神的爱著重意志而非情感,他并不是因为我们可爱才爱我们,也不是为我们什得爱才爱我们;当我们还是罪人的时候,他就爱我们了。
属天的爱是从基督的灵充满的生命中自然流露出来的(罗马书五5)。这使我们能饶恕并爱仇敌。我们若单爱那些爱我们的人,我们这种算是属天的爱吗?(马太福音五46)属天的爱会使我们感觉到别人的需要,并尽力去帮助他们(罗马书十二1516)。第21节是登山宝训的总结。我们在服侍人的时候,要行善并要靠在我们里面神的爱来作工。
14.这段里的命令是谈到我们对基督徒的态度呢?还是对不信主的人的态度呢?或者对两者都有关系呢?
15.为什么我们不应该为自己伸冤?
在第19节里,保罗引用箴言书二十五22里的话。“把炭火堆在他头上”的比方一般认为是使一个人自觉渐愧。他的良心指责他,当他的敌人善待他的时候,他知道自己错了。
16.假设教会里有人批语你并且恶待你。你要如何应用19节的原则?
17.也许你要在查经的时候把下面的习题写在黑板上。把世人的态度写在左面一栏,在右边写下相反的态度。在罗马书第十二章里找出指示的经节,你可以用自己的话说明。
效法世界的 罗马书 改变了的
虚假的爱 十二9
接受恶
弃绝善
不和善 十二10
心硬
要受人尊敬
懒惰、粗心 十二11
对属灵的事冷淡
只为自己
诅丧、受伤 十二12
不耐烦
不祷告
自私 十二13
不好客
咒诅仇敌 十二14
不关心别人的事 十二15
存偏见 十二16
偏袒
骄傲
以恶报恶 十二17
不诚实
爱争吵 十二18
为自己伸冤 十二19
毁仇灭敌 十二20
为恶所胜 十二21
18.现在我提议你一节节地读第921节。用这些命令来衡量你日常的生活,在你认为软弱的几项下面划线。为你的需要祷告,接受神的帮助,使你在这几方面能得以改变。为了提醒自己,写下你的计划。
主啊,在在帮助下,我要……
与世界的关系(罗马书十三114)
好公民 (十三17)
目标6
讨论保罗对罗马基督徒和我们所说关於政府的话,要认识对政府该有的尊敬,认识你作为一个基督徒和好公民应有的责任和机会。你认为保罗为什么在罗马书这里讨论基督徒对政府的责任?让我们看看人们所提出的一些理由。
有人说:保罗正在有系统地讲论基督教教义及其实际应用,他不能省略一个生命改变了的人的责任问题。我们对政府的态度必须在心意更新后随从神的带领。
罗马的基督徒是在罗马帝国的政治中心生活。他们和政府之间的关系,对他们十分重要,因为他们天天要面对这个问题。
基督徒必须在罗马掌权者眼前表明立场。他们信爷的创始者已经被罗马的一位总督处死,罪名是他自称为王。这件事使信从他的人务受怀疑。保罗说明基督徒的立场,也说明他们尊敬掌权执政者的原因。
保罗提醒罗马基督徒向政府尽责的另一个原因,可能是对教会的关心。他们在首都顺从政府,会化解人们的怀疑和指控。不顺从政府会引起对教会的逼迫,甚至会影响罗马帝国所统治的每个角落。
保罗提到要守法的另一个原因可能是,他在十二2里说的:“不要效法这个世界。”这命令要做到什么程度?他们应否遵守政府的制度和权柄?他们应否尊敬并臣服罗马的皇帝?
那些我们在加拉太书里曾读到的反对律法的人又怎么样呢?你认为他们中间有些人在罗马吗?或者保罗著重从律法得自由的说法会使一些人认为:他们不需要遵守本国的法律了。
19.用你自己的话简单列出保罗写罗马书第十三章的原因。在你认为和我们今天有关系,并使本章成为十分重要的理由下面划线。我来说第一条。
20.根据罗马书十三1,教会中有没有人可以对政府不必承担任何义务?
保罗讲得很清楚,每个人都有责任服从政府的权柄。“人人”的希伯来原文表示每个人的责任,要记住,保罗是写信给教会的,他正在对基督徒说话。他的意思是,没有一个人可以免除这责任,没有一个人有特权可随便违反政府的法律规定。
21.根据罗马书十三12,为什么基督徒必须顺服政府权柄?
保罗所说是现今政府的权柄。他说政府的存在是神的命定,并不是说有权柄的人所作的一切都合乎神的旨意。当权者有好也有坏,有的使用权力做与神旨意符合的事,也有人滥用权柄。保罗在这里不是讨论使用权柄的事,乃是讲论权柄来源和掌权的事。他说一切权柄都有一共同点,就是它们都是神所命的,掌权者的权柄和能力都出於神。
22.如果在你那里没有政府或有权柄的人,人人随意而行也不会受罚。你认为会出现什么情况?
23.说出你,和你国家里的公民因政府及其工作得到的几种益处。
24.作为一个基督徒,你觉得你对政府所承担的义务是什么?(见罗马书十三114;提摩太前书三14)
罗马书十三23告诉我们,神要人类政府负责维持秩序,并惩罚违反法律的人。保罗提到一个使恶人害怕的政府,鼓励人们正当地生活并维持正义。基督徒应该为他们的政府感谢神,并为一切政府官员祷告。我们有没有这样做?
25.保罗在第46节里称政府领袖为什么,以表示他们并不是真正最高的掌权者?
26.罗马书十三5列出了两个理由说明基督徒为什么要遵守法律?是哪两个理由?
27.第十三5说“因为刑罚”是什么意思?
28.第十三里说“因为良心”是什么意思?
如果在上有权柄的人加害行善的人怎么辨?虽然保罗并没有提到坏的政府,这个问题也应该有个回答。主耶稣教导我们要把该撒的物归给该撒,神的物当归给神(马太福音二十二21)。他说这话是有关上税的原则,但这不止是指上税的事。
29.比较马太福音二十二21和罗马书十三57。哪一切经文说明主耶稣教导的原则不单指上税的事?其中教导我们应该另外会上结什么?请解释。
请注意恭敬和尊敬某人是由於某人在政府中,在作神的用人。虽然他的行为有不及之处,我们仍然尊敬他。
30.你是否认为罗马书十三7里的话只限於我们对政府的态度?还是说这是个原则,要我们应用在生活的其他领域里?若是如此,可应用到哪里?
31.列出你要尊敬政府中那些人,说出他们的职位。在你打算为他们祷告,求神帮助他们执行职务的下面划线。
我们仍要考虑基督徒要服从政府到什么程度,在罗马书的基督徒必然也有这个问题。他们应不应该服从法律规定,叫每个人都敬拜皇帝呢?他们应否照圣经上的吩咐单单事奉神呢?主耶稣部:“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。”有矛盾的时候,谁有优先权呢?当彼得和其他门徒面对这个问题的时候,他们说:“顺从神,不顺从人是应当的。”(使徒行传五29)
32.使徒行传四131,五1242,记载了众使徒的决定及其震撼人心的结果,请阅读该段经文。他们不服从什么命令?
当人的要求和神的命令有冲突的时候,今天,彼得的话仍然有效。我们应该记住,彼得拒绝当权者的命令,很明显,是因为他们的命令直接违反了主耶稣的吩咐把福音传给万人,从耶路撒冷直到地极。犹太人的宗教领袖命令他们不得再向人胶传讲耶稣。
我们要特别注意罗马书十三17的重点,是服从并尊敬现在的掌权者。有时候现实会使基督徒不知道该如何行。当人的命令似乎严重地违反神的吩咐时,我们就要寻求圣灵带令我们,赐我们智慧行事。我们要记信为那些在这种光景中的人代祷,愿神的旨意成就。
33.在世界上一些地区,罗马书十三17的教导对今天的教会似乎特别重要。你认为在你所在的地区是否如此?若是,为什么?
34.假设你在政府中有职位,你执行你职务的时候是否如神的仆人呢?你怎样才能更好地事奉神和你的国家?你要如何帮助其他基督徒,使他们能看见自己一个好公民的义务和机会?
以爱决定行动(十三810)
目标7
说出基督徒生活的基本准则,并应用在你身上。保罗在罗马书十三8里从我们要给政府上税的题目,讲到我们亏欠人的地方,以及我们和其他人之关系的基本准则。
首先,让我们来看“凡事都不可亏欠人”是什么意思。这并不是禁止基督徒欠人债,我们在需要之时可以向人借钱(马太福音五42;路加福音八35)。但是欠债要还。诗篇三十七21说:恶人像贷而不偿还。向人借东西或金钱,却不尽力把东西好好地归还,或不在说定的时间内把钱还给人,都是恶事。为什么?我们必须考虑别人的权利,并尊重他们的财产。有时,基督徒在经济和钱财上粗心大意的作风,使教会蒙受很多批评,阴碍了基督事工的发展。
35.假设你去一个城市里,在一个基督徒家中开设一个教会,你邀请了城里的几位商界人士参加聚会。他们来听到基督徒作见证说,他已跟随基督直年之久,但是他欠这些人的钱从没有还过。你想他们听了见证后,会有什么感想,对你的教会和福音又有什么感想?
保罗提出有一项债务是他们活著时总要不断偿还的。这就是要爱我们邻舍的债。我们向谁欠下这爱的债?只是欠其他基督徒吗?我们只欠那些爱我们的人吗?我们必须以爱来偿还吗?
36.读马太福音五4348;约翰福音十三3435;路加福音十2537;罗马书十三8。说出指导我们与别人一切关系的基本准则。你是否接受糨作为你对神合理事奉的一部分呢?
我们已经讨论过爱的推动力,罗马书五5给我们看见只有圣灵赐给我们神的爱,才能使我们爱人如已。罗马书十三810清楚告诉我们,爱成就了律法,这能帮助我们欢喜快乐地去履行我们对神和对人的义务。
善用时间 (十三1114)
目标8
作为基督徒要体会到时间紧迫,你要计划如何昼利用你的时间。在罗马书十三1114里,我们看到一个过更新的生活的推动力。我们的时间有限,不能把时间浪费在与我们生活中最大目的无关的事上。世界之光耶稣已进入我们生命中,我们要把他的光分给其他人。我们已将身体献上给神当作活祭了,他有工作要我们做,现在就是做工的时候了。
在更新的生命中,你认为对时间应当存什么态度?在罗马书十三1114里我们再一次看到效法世界的生命,和降服于神而更新的生命作对比。保罗说有些人在他们的机会和义务面前睡觉,他们只为自己著想,只想到自己的舒适和乐趣,而且有些基督徒只醒了一半。保罗说:醒来吧,让我们去做神交付我们的工作吧!为什么呢?因为我们时间不多。
37.比较罗马书十三1112和提多书二1113;希伯来书九28;彼得后书三1014;以弗所书五1516。我们得救的时候更近了,这句话是什么意思?说明这对你为基督作见证,在时间使用上有什么影响?
许多基督徒在家里有格言说:“可能就是今天!”这是指耶稣的再来,预言的应验指出主再来快成就了。如果就在今天如何?很多人带有这种思想,就照别人的建议去做:“今天不要出去,当耶稣再来时,别让他看见你在做你不该做的事;他来的时候,不要让他听到你在说不该说的话。”这是个很好的守则,也许我们可以更肯定地说:“让耶稣来的时候,看到你在做你该做的事。”
但愿我知道,但愿我肯定知道,
主今天要再来,
我今天要做什么琐碎的事?
我要买些什么?
我要祷告多久?
我和朋友在一起时,
如果我知道时候如此近了,
我会说些什么?
但愿我知道,但愿我肯定知道,
在六个月过去之前,
在号角吹响之时天要开了,
在这些日子里我要如何改变我的计划?
如果我知道将来会发生什么事,
我所爱的东西是否同样吸引我?
但愿我知道,但愿我肯定知道,
神啊,我怎么会如此瞎眼?
如此被眼前的时间所吸引
以致不能看见永恒,
在向我呼唤,
我身体和心灵都属你,
但愿我的时间完全归你。
华克(L.J.Walker)
38.由於主耶稣回来的时候近了,我们向人传讲他的事的时间会很有限。你能想出两个其他原因,说明为什么现在该趁早睡醒,尽自己力量为神做工,并为周围的人做事吗?(见约翰福音九4;以弗所书五1416)
美国的一位哲学家富兰克林曾说:“不要浪费时间,这是构成生命的东西。”我们已经把生命献给了神,我们的时间属於他,让我们有智慧地运用它。
第12节里的“白昼”是指有公义的那主耶稣基督要显现,为这世界带来新的一天(玛拉基书四2)。世界的光基督要除去暗昧的行为,如同太阳赶走黑暗一样。到那时他要建立光明的王国,但是我们现在已经是他国里的成员。为此,我们要带上光明的兵器来抵挡周围的黑暗势力。在整本圣经中,光总是代表善良的,而黑暗总是代表邪恶的,神要我们行在光明中(约翰壹书一57)。保罗在这里告诉我们如何才能做到这样,我们要披戴主耶稣基督,他是我们光明的兵器。
保罗在第14节里提到披戴基督,这也在加拉太书三27里讲过。在加拉太书里,他提到我们的地位,我们在受水礼时象征了我们在基督的死和复活上与他联合。在罗马书里,他提醒我们与基督联合,并要成为我们日常的经历。在基督里、靠他大能,我们才能活出复活和更新的生命,这生命不是效法世界,而是要把他带给世人。
39.时间很紧迫,你打算如何改良你对时间的利用?
教学建议
1.请一位基督徒心理学家、医生或社会工格者来,向班上学员讲一个平衡的个性和健康良好的人应有对生活的重要态度。
2.指定学员或小组读谈论心智的文章,让他们结合神在罗马书第十二十三章里给我们的原则,他们在报告中可以提出正确态度和人际关系的重要性。
3.让学员演出基督徒对自己的三种态度,以及对他们在教会里所作工作的态度。可以包括教主日学、带青年团契、设立福音站等。一个人过於自信和夸口,另一个害怕尝诫了有罗马书第十二章所说的态度。
4.让三位学员负责罗马书的三个部分,他们可用任何形式或请别人帮助他们在班上讲解,要全他们足够准备时间。
5.让学员在黑板上写出他们从政府所做的工作中获得的益处。
6.为政府和官员祷告,为各处基督徒与政府的关系祷告,为国际关系和世界和平祷告。
7.讲座基督徒担任公职的作用,以及一位好公民所有的机会和所需付上的义务。
8.讨论我们生活的这个世代怎样日子紧迫,以及如何善用时间。认出什么是浪费时间的习惯,讨论如何计划利用时间,为一天的安排作一个时间表。
本课答案
1.自由发挥。也许是包括他在前面十一章里所提到的所有的恩典、爱和祝福。特别当我们还是神仇敌之时,基督已为拯救我们而死的那慈悲。
2.第1节 将我们身体献上当作活祭。
第2节 不要效法这个世界,要心意更新而变化。
3.神为我们预备十全十美的旨意。
4.圣灵的大能。
5.使我们改变的是圣灵。
6.保罗的看法:好,要接受,是完美的。
世人的看法:自由发挥。要求太高,不能接受,没有给我们最好的。
我的看法:自由发挥。
7.你的回答。圣灵用神的话使人知罪,他用罗马书第一三章,叫许多人看到自己失落的光景及他们需要神。神忿怒降在世人身上的景象帮助他们看见效法世界的危险,他们看到他们已经因自己的罪而被定了死罪。他们看到他在为人预备救恩的事上所显明的爱,他们看到不能只靠自己的努力来达到神所设立的标准,同时,他们也看到靠圣灵的帮助,就能得胜,并且神会保守或改变我们基督徒。他们在罗马书第十二十六章里会看到他们改变的方式。
8.谦卑和信心。
10.说预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人。
11.自由发挥。
12.自由发挥。听见神的道却不在生命中活出来是危险的事。我们若遵照耶稣的教导去行,照我们所知的去应用,我们生命的基础就必坚固。这是真正想念他的明证。
13.爱人不可虚假。
14.两者都有。
15.因为行审判和责任。
16.自由发挥。作任何表示友好的努力诃以是邀请他上你家吃饭,但不一定如此。
17.十二9 真诚的爱,恨恶邪恶,持守善行。
十二10 和善,弟兄的爱,恭敬人胜过自己。
十二11 勤力做工,热心属灵的事,事奉主。
十二12 在指望中喜乐,患难中忍耐,祷告恒切。
十二13 慷慨、邦补、款待客人。
十二14 给逼迫我们的祝福。
十二15 关怀、分担别人的哀和喜。
十二16 待人一致,谦卑。
十二17 以善报恶,诚实。
十三18 和睦。
十二19 让主伸冤。
十二20 善待敌人。
十二21 以善胜恶。
18.自由发挥。
19.2)要天天面对问题。
我认为1)、2)和4)通常对我们重要,时间、地点和条件的不同可能使其他几点也重要。
20.没有一个人。
21.因为神给政府有治理的权柄。
22.自由发挥。很可能非常可怕,经济会完全崩溃,公共事业停顿。抢动、偷盗、暴力、强暴、谋杀不断出现,人们经常害怕,没有好转的盼望。
23.你的回答可能包括保护,公共卫生措施,医院,法律公正,经济稳定,学校公共交通,街道,国际贸易,制止犯罪等。
24.自由发挥。遵守法律、尊重掌权者,付税尊敬统治者,为当权者祷告。不论你作公民的义务是什么,一切事都是为荣耀神而做。
25.神的仆人。
26.因为弄罚,也是因为良心。
27.避免因违反法律而受罚。
28.我们不愿犯不顺从神的罪,我们若破坏本国的法律,就等於不顺从神。
29.罗马书十三7。我们必须偿还任何欠人的债:付税,尊重、恭敬。
30.自由发挥。我们应该应用在与其他人一切的关系上。在教会、学校工作单位、社区、国家,甚至在与其他国家的关系,和其他车的百姓之间的关系上。
31.自由发挥。
32.不许奉耶稣的名讲道。
33.自由发挥。
34.自由发挥。
35.自由发挥。我想他们不愿和福音有任何关系。
36.爱人如已。自由发挥。
37.耶稣基督为他的百姓回来。自由发挥。
38.自由发挥。我们都要死,我们不知道还能工作多久,我们周围的人在死前只有有限的时间可以听到福音。由於环境的缘故,我们今天有机会,可能明天就没有了。
39.自由发挥。
第十五课: 福音和教会
(罗马书十四十六章)
课文大纲
教会中弟兄的爱 (十四1十五12)
不论断不争吵 (十四113)
不使弟兄跌倒 (十四1323)
帮助人叫人喜悦 (十五16)
接纳别人 (十五712)
教会的职责 (十五1333)
教导和灵性栽培 (十五1315)
举世宣道 (十五1521)
奉献 (十五2229)
祷告 (十五3033)
基督徒的交通 (十六127)
赞赏和推荐 (十六116)
防避分裂的警告 (十六1720)
众教会之间的交通 (十六2124)
荣耀归神 (十六2527)
课文目标
完成本课后,你应该能够:
1.描述并培养正确的态度来对待那些信念和文化背景与你不同的基督徒。
2.说出第一间教会对其成员应有的两个责任。
3.描述保罗宣道计划,并从罗马书第十五章里指出使他传道工作成功的十个因素。
4.在罗马书十五2229里指出现今教会可用作典范的三种奉献。
6.在罗马书第十六章里找出使教会坚固的三件事,将它们应用在你生活和事工中。
7.为你在加拉太书和罗马书里所看到神丰富的恩典,而感谢神,为福音感谢他,为有机会更清楚明白福音,以及有机会与其他人分享这福音感谢神。
本课作业
字词释义
辩论所疑惑的事(十四1)对不清楚的事进行辩论,会使人生出疑惑,不解和困扰的争论。
吃蔬菜(十四2)吃素的人,不吃肉类只吃菜和水果。
站住(十四4)成功。跌倒,即失败。必要站住,即扶持支持、加力量,帮他使他不致失败。
轻看(十四10)轻视,视为无价值,看不起。
没有不洁净(十四14)现在对基督徒来说已没有在礼仪规例上禁止吃的食物了。在律法下曾有过许多禁止吃的东西。
因食物叫弟兄忧愁(十四15)因你所吃的东西使人不安,困扰或难过,就不是按著爱人的道理行,即你所行不是出于爱心。
有罪(十四23) 被定罪。
辱骂(十五3)批评、侮辱。
一心一口(十五6) 完全一致。
要证实应许(十五8)成应并朴实,显示应许是真的。
颂赞(十五11)高度赞扬。
耶西的根(十五12)耶西(大卫的父亲)的后代。治理外邦,即弥赛亚要在全地治理犹太人和外邦人。
神漬奇事(十五18)奇迹,神大能的事迹。
别人的根基(十五20)别人开始的工作。
为耶路撒冷所辨的捐项(十五31)宣教或救济经费。
蒙圣徒悦纳,即为神的百姓收纳。
合乎圣徒体统(十六2)神百姓应有的表现。
将经项置之度外(十六4)冒生命危险,冒被杀的危险。
他们家中的教会(十六5)在他们家里聚会的会众。
多受劳苦(十六6)非常辛勤地工作。
坚固你们(十六25)建立、巩固,使你们坚定。
照明出来(十六26) 清楚彰显、公开表明。
你喜欢这字词释义吗?希望它能使你对许多经文有新的认识,并且使你读圣经遇到这些词的时候,能有进一步的理解。
课文
教会中弟兄的爱(罗马书十四1十五12)
目标1
描述并培养正确的态度来对待那些信念和文化背景与你不同的基督徒。你曾否见过基督徒很难和其他信徒相处?你是否见过有的教会好像留不住他们带领信主的人?在有些教会里来访者不觉得受欢迎,你见过这样的教会吗?也许我们在罗马书第十四十五章里可以找到以上这些问题的根源,保罗在这里把福音应用在教会上。
不论断不争吵(十四113)
保罗用罗马书十四1里的话引出以下整段关於教会里弟兄的爱(十四1十五13)的教训。这是整段经文的主题。他论及基督徒的自由和基督徒之间的爱的关系,在哥林多前书中,我们也看到类似的话。
有些人认为他们不能吃某些东西,是因为犹太人的律法禁止他们吃,其他人不敢吃任何肉类,因为他们知道大部份的肉都在市场出售之前已祭过偶像。他们的良心不让他们吃。
另外一些人,如保罗一样为神给他们预备的任何食物感谢神,并凭著信心吃,因为他们知道这些食物都已经因神的道和人的祈求,成为圣洁了(提摩太前书四5)。他们享受在基督里的这种自由,然而他们当中也有些人批语和嘲笑那些没有这种信心的人。
另一方面,那些没有这种信心什么都能吃的人批评样样都吃的人,说他们是在犯罪。
他们在把某些日子为主分别为圣的事上有同样问题。有些人把犹太人的安息日守为圣日,另一些人则以每周的第一天守为主日,还有些人说天天都是主的日。
2.你是否还记得我们在加拉太书里也学习到同样的问题?有哪一种宗教强调吃什么喝什么以及要守圣日?
3.有些人批评其他基督徒(并称他们为属世界的),因为他们说这些基督徒在一些(圣经没有称为罪的)事上跟他们没有共同的信念。保罗称他们为什么?
保罗指出,若有人因别人不同意自己的看法而生气,那人就是软弱而不成熟的基督徒了。当然成熟的基督徒,也可能对事情的是或非有坚定的意见,但不应该当其他基督徒有不同看法时就会生气。
请留意,保罗在这里并不是讲一些明显有罪的行为,基督徒不该在神的道已清楚说明是罪恶的问题上还有不同看法。
4.保罗提到早期基督徒在基督徒的自由是有分歧的二个问题。请列出这两个问题。
今日基督徒仍对保罗当时所写的事项有不同看法。从教会历史直到这时代,仍然有一些相同事物引起不同的看法。就如在衣服、饰物、头发长短、娱乐形式等问题上有不同的人持不同的看法。因此有些人用这类的事来论断其他人的灵命光景并引起争执,而使不少教会的力量大大减弱,许多人在教会中遇到这种尖锐的批评,因此就离开了基督。
5.请思考一些你所熟悉的教会。如果保罗要写信给他们,你认为他会提到哪些问题?
6.一个享受在基督里更大的自由的人,对另一个在食物、守日期以及类似事情有特别坚定信念的基督徒,应采取什么样的态度?(第3节)
7.一个在食物、衣服等事情上有很坚定信念的基督徒,应该如何对待不愿意照他标准来生活的基督徒?(第3节)
8.假设你是一位教师,有许多青年人来到你教会来并得救。你教会中较老的成员尺厅青年人的打扮、高声热情唱歌、青年聚会中的音乐以及他们在作见证时的一些表达方式。教会中有些领袖甚至威胁说如果你不采取措施的话,他们就要离开。他们认为这些年表人的作法是对神家的不敬、是属世的,为此感到担忧。你要怎样做?
9.保罗根据什么理由,叫我们不要彼此论断?(第312节)
关於信徒品行标准的问题,保罗指出了一个教义上的重要真理基督才是我们的评审者。我们每一个人都必须将自己的品行向他交代,我们即然已经将自己身体献上给神作为活祭,我们就要事奉他;他才是我们的主人,我们要向他交代。
保罗在第7节里说:“我们没有一个人为自己活。”在基督眼中,每一个基督徒一生是做他的仆人,他必帮助我们并看顾我们,他能使我们丫立得住(第4节)。这必叫你高兴。但是,另一个事实是,我们所做的事也会影响基督身体上其他的肢体,因此,当我们与其他人相处时,必须避免我们的态度和行动伤害到别人。
根据第111节的内容,我们可以看到第12节的意思表示,软弱和坚强的弟兄都必须将自己的事在神面前说明。要说明自己的行为和彼此是如何对待的,神要判断我们良心上的事和行为的标准,也要审判我们对待那些和我们意见不一样的基督徒的态度。
不使弟兄跌倒(十四1323)
保罗说的要点是基督教徒的自由要由基督徒的爱来保持平衡并控制。虽然一个基督徒会觉得他有自由去做一些不是罪的事情,但是他也必须考虑到自己行为对别人所带来的影响。他若爱他在主里的弟兄,就会尽量避免做任何伤害他们或使他们跌倒的事。
10.从第10节开始,保罗指出基督徒之间的某一种关系。因为有这关系,彼此相顾就显得十分重要。这是什么关系呢?
11.请注意,保罗说关系是基於我们行为的基础。在第十四章里弟兄这词出现几次?可在它们下划线。
保罗在此讨论的是有关吃肉的事。有些基督徒吃祭过偶象的动物之肉,有些人被异教朋友请去在庙时吃筵席。他们知道偶象不算一回事,也不是为敬拜偶象而去的。但是,从其他人的观点来看,他们好象是在参与拜偶象,拜偶像当然是神的话严格禁止的,那算是犯罪。
让我们想象可能曾发生过多次的事。有一个刚信主的人看见一个老基督徒在偶象庙里吃喝。他可能会说:“啊!我还以为当我们接受基督后,就该放弃拜偶象,但是这位弟兄是教会的执事,他却在偶象庙里吃喝。他若可以拜偶象,同时又做基督徒,我也可以吧。”因此,他就误码去拜偶象了。也许这位老基督徒在吃喁时,是为向他的朋友讲耶稣的救恩,但是这位刚信主的人却误解了他的行为。他的善被人毁谤为恶了(第16节)。他的榜样使他的弟兄跌倒,陷入罪中。(第2123节)。
12.比较罗马书十四1323和哥林多前书十2333。保罗在哥林多前书十3133里说出了我们行为的准则。内容分成两个部分,用你自己的话写出这两点。
13.在罗马书第十四章里,哪几节圣经告诉我们说,基督徒要吃什么就可以吃什么?请找出三处经文。
14.假设你去访问一个严守摩西律法食物条例的团体。几位领袖带你上饭馆吃饭。他们叫了按犹太规例洁净的牛肉,而菜单上也有烤猪肉。你比较爱吃猪肉,你会叫什么菜?你会按照罗马书第十四章里哪几节经文作选择呢?
15.罗马书十四17是关键的一节,用经文填写下面的对照表。
神的国
不在乎 只在乎
在第17节里,保罗给我们指出一个基督徒的生活的基本真理。神的国指基督徒生活的领域,那是圣灵的领域。保罗说神的国不在乎吃喝。在神的国里,物质、身体、有形质的东西并不是最重要的,神的国是只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。这三种祝福都是靠圣灵的工作得来的:圣灵里的公义、圣灵里的和平、圣灵里的喜乐。作为神国的成员,我们生活在圣灵活动的领域里,他的工作使我们得到这些祝福。虽然我们的罪常阴扰我们,他却帮助我们过公义的生活。在困难和难处中他使我们心里有平安,在最艰难人环境他使我们的心中满有喜乐。
帮助人叫人喜悦 (十五16)
“基督也不求自己的喜悦。”这句话十分有力。但愿每当我们要选择到底要求自己的喜悦,或要求别人的喜悦并帮助别人之时,都能记住这句话。我们不一定常愿意做对主内的弟兄姊妹有最大利益的事。但是每当我们想起在客西马尼园里的耶稣时,就很容易说出:“主啊,不要照我的意思,而要照你的意思成就。”
16.保罗还在提基督徒的自由和基督徒的爱。根据第12节,我们这些坚固的基督徒对较弱的弟兄姊妹有哪三种义务?
17.我们若尽了在第12节里的义务,这对我们软弱的弟兄会有什么影响?(第2节)
18.我们行为的结果跟神有什么关系?(第6节)
19.什么使神得荣耀?(第6节)
20.你以为与他人相处是否需要更多的耐心?在第45节里批出来说,你可以从哪两方面得到更多的忍耐?
接纳别人 (十五712)
21.在罗马书十五7里,哪一个词有桥梁作用,是联系过去已经所谈之事和将来要提出的事?
22.罗马书十四1是本课主要部分的主题经节,当我们将十四1和十五7作比较时,可看到什么相同或类似的教导?
十四1
十五7
已学会接纳别人的人是蒙福的。教会里的成员若能彼此接纳,如同主内的弟兄姊妹一样,那是幸福的。
讲完了要接纳软弱的肢体之后,保罗将同一原则继续作更广泛的应用。他说所有基督徒都必须彼此接纳。
23.比较罗马书十二35和十四10。基督徒之间存在两种人际关系,因这些关系的原故基督徒都要彼此接纳。是哪两种关系:
十二35
十四10
24.我们要如何把其他基督徒当作弟兄姊妹及同一个身体上的肢体来接纳?
在早期教会中,接纳不同文体背景的人是个实在的问题。如今在许多地方仍有这种问题存在。
25.让我们来看一下,你在学习加拉太书中有关接纳不同文化背景的人的总是上,还记得多少。写出彼得和保罗之间,为这件事所发生的问题。你可再查看那段经文。
接纳不同文化背景的人,不单指要接纳不同种族或国籍的人。雅各书里提到富人和穷人之间的接纳,社会地位高的人和被社会所遗弃的人之间的接纳,他们能否在同一间教会里和睦地一起敬拜神?他们能否以主内弟兄姊妹的身份彼此相待?我们是否满足於只把福音传给和我们社会地位同等的人?我们会考虑其他社会阶层之人的属灵需要吗?主耶稣基督的教会是由讲两千种不同语言、各种不同社会阶层的人、成千上万会众组成的。但是每一个真正的基督徒都是我们主内的弟兄或姊妹。让我们接纳他们,如同基督接纳我们一样,使神的名得荣耀。
让我们来看一下第89节:
我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话,并叫外邦人因他的怜悯,荣耀神。
26.保罗如何证明第9凶的话,说基督事工的一个目的是要使外邦人得救恩(叫外邦人因他的怜悯,荣耀神)?(第912节)
保罗引用旧约圣经来证明圣经早已清楚预告说使外邦人得救是神计划中的一部份。查一下这段经文,并在你的圣经里划下记号。经文是:诗篇十八49;申命记三十二43;诗篇一一七1;以赛书十一10。你会发觉,其中有些是提到万国而不是外邦人,外邦人就是这个意思,是犹太人以外其他国家的人。
27.解释要治理外邦人的是谁。“耶西的根”(12节)“外邦人要仰望他”是什么意思?
在这几节经文中,我们复习了一个保罗在加拉太书和罗马书里都讲过的教义。信主的犹太人和信主的外邦人共同建立基督教会,叫我们能一起来荣耀神。今日我们必要把福音的这部分运用在我们教会的生活中,这样神在我们身上的目的能够成就。
教会的职责(罗马书十五1333)
在有些罗马书的大纲中你会发觉,实际应用部分到十五13就结束了。书信的其余部分是后记是附加在书信主要部分后面的附言。这部分比前面部分的更为亲切。我们在第八课学习书信历史背景时已学习过这一点了。这段没有象我们在十二1十五12里所学习到那么多对基督徒的劝诫。那么我们为什么要把它当作保罗对福凌晨应用的一部分呢?我们为什么要用教会的职责这标题作为本课其余部分的主题呢?
这是因为言教不如身教。神在他话中举例教导我们一些基本的原则和责任。因此在罗马书(十五13十六24),我们要看一下保罗和早期教会的光景,以便能明白福音对教会的应用。
教导和灵性栽培(十五1315)
目标2
说出各地教会对其成员该有之两方面的责任。第13节是个祷告,第14节说出保罗对罗马教会的信心。从他们身上,我们看到两个主要的责任。第13节提到属灵的经历,保罗讲到喜乐、平安、信心和盼望。现在他祷告,在他们接受并相信福音真理后,那使人有盼望的神将这些祝福丰富赐给他们。如果他们想要不断享受这奇妙的盼望,就必须常靠圣灵寻超然的作为。
但是属灵经历还不够,我们必须认识神的道,并向别人传讲以及帮助他们应用在他们生活上。神的灵在我们生命中所产生的善良的结果,必使我们想把他的祝福分给别人。
28.让我们由以上的标准来评估自己教会的情形。你认为教会在哪一方面较强?在该事项后面打Х记号。
所有成员的属灵经历
教导和运用神的道
29.在你教会中有什么安排来协助信徒,得到属灵生命以及灵命成长的呢?
30.教会又提供什么来教导信徒圣经真理并训练别人去教导别人?
31.在罗马的教会里传授圣经真理、劝诫信徒并帮助基督徒灵命长进是否都是牧师一人的责任?请解释。
普世宣道(十五1521)
目标3
描述保罗宣道计划并列出在罗马书第十五章记载的十件使他传道工作成功的原因。让我们回到第八课,复习一下我们曾学习到有关这段经文的事,然后以保罗事工中所见的例子为典范,来应用在今日教会事工上。
32.请对照罗马书一1和十五16。保罗称自己为什么?
33.比较1516节和加拉太书一1516。保罗蒙召的来源是什么?他对作基督的仆人并到外邦人中间有什么感想?
34.你是否记得保罗在加拉太书里说到神呼召不同的人作不同的事工?他说些什么?保罗再说教会也承认这些不同的工作是为执行大使命。他是怎么说的?读加拉太书二79。教会达成什么协议?
35.保罗把自己看为神的祭司主要责任是为人代祷并向神献祭。比较罗马书十二1和十五16。保罗在十五16里向神所献上的活祭是什么?
36.保罗如何在外邦人中事奉?他给他们什么?比较一16和十五16。
37.蒙悦纳的祭必须是圣洁的祭,外邦人是如何成为圣洁的?(第16节)
38.圣灵如何帮助保罗使他无论在什么地方传福音,外邦人都能信靠并顺服主呢?(第1719节;加拉太书二8)
39.保罗在罗马书第十五1719提到圣灵的能力,你是否认为在今天普世宣道中也应该常见这能力?
40.每当保罗在主要都市里设立教会后他必须也在四周围设立教会,这是保罗全面布道的作法在罗马书十五19,哪些话是指保罗这作法?
到处传福音(或彻底传福音)也表示保罗在一个地区全面的传道之后,又全面地传讲和教导整个福音信息。传道的这两方面今天仍十分重要,两者都是教会在普世宣道工作上应负的义务。
41.根据保罗在十五2021里所讲的个人宣道计划,说出今天教会该有宣道的责任。
保罗在第21节里给我们一个他宣道计划的圣经根据。这是引自以赛亚书五十二15,再一次证明在旧约圣经已预言福半要向外邦人传讲。
在第2224节里,我们看到保罗宣道计划的另处一部分。当一个地区已听到福音,他就留下工人来负责他在那里所设立的教会,然后他自己就到另一个地区去传福音。因此,他计划要到西班牙去,并且在途中要访问罗马。
42.在加拉太书里,你曾看到保罗非常热爱由他带领而信主的人们,又看到他为他们祷告,深深地翔他们。在罗马书第一章里,你曾看到保罗更多的特点,这些特点使他成为一个伟大的宣教士。现在让我们列出罗马书第十五章里所提使他成功的因素。请用这些成功的因素来检验你自己和你的事工,以下项目中选出你认为有特别需要或想要培养的事,打Х记号并为这些需要祷告。
奉献 (十五2229)
目标4
从罗马书十五2229列出今日教会可用作典范的三种奉献。43.请指出这段经文所提到的三种奉献。保罗明示两种奉献,但是他也提示第三种奉献的基本原则。
十五24
十五26
十五27
保罗原来计划访问罗马教会的时候,在那里服侍罗马圣徒;因此很自然地,他变为他们会支持他把福音传到西班牙去(第24节)。大使命是要整个教会来完成的,不只是靠传道人来完成。奉献给宣教士是极大的特权,因为如此在普世宣道的事工上我们也可以有分。我们的奉献能帮助并支持别人到我们自己不能到的地方去传福音,因此当我们把工作所赚的钱奉献给宣教事工的时候,我们就是如同我们差派出去的宣教士一样为主做工,我们共同参与是一起为神作工作。
保罗用三个理由说明为何奉献给在耶路撒冷的穷人是十分重要(第26节)。
44.简单写出你认为基督徒对其他有经济需要的基督徒应该帮助到什么程度呢?其中牵涉到什么问题?你们教会的原则或作法是什么?
在整本圣经里,我们看到神的百姓帮助寡妇、孤儿和其他穷苦的人。在神未赐下律法之前,约伯已认为帮助有需要的人们是他的责任(约伯记三十一1622)。律法中包括了定期奉献的制度及帮助穷苦的人和国家之规定。(出埃及记二十三11;利未记十九910;申命记十四28十五15)。
在诗歌及预言书中,我们看到公义(正确的立场和生活)也包括帮助穷人。神不单祝福负起这种责任的人,同时他降罚那些不负这责任的人(诗篇四十一13;八十二34;箴言十四21、31,二十一13)。先知呼召人们为社会上的不义悔改。神借以赛亚告诉他的百姓,他们所要的悔改的表现并不是禁食,而是要过正确的生活,特别是正确的对待穷人。(以赛亚书五十八112)
主耶稣不单教导人要施舍经穷人(马太福音五42,六14,十九21;路加福音六3038;约翰福音十三29;使徒行传二十35),他自己也这样做。他把律法和一切先知道理的总纲总结为爱人如已(马太福音二十二3740)。
保罗、雅各和其他早期教会的领袖明白基督徒的爱不只是感情。爱人如己,是指要由实际行为来帮助那些有缺乏的人(雅各书一27,二1518)。
早期教会确实负起这责任来照顾那些在他们中间无法维持生活的人。但因为经费有限,有些能够照顾自己亲戚的家庭,就不把这担子加在教会身上。此外,能做工的人就不要教会负担支持他们了。这些人要工作,帮助其他有需要的人(使徒行传六1;提摩太前书三58、16;以弗所书四28)。教会就不必喂养那些不愿意工作的人(帖撒罗尼迦后书三1012)。
保罗教导那些由他带领信主的人,要施舍给穷人,因为这是他们对主的敬拜和事奉。他和巴拿巴也把救济饥荒的奉献,从安提阿教会送到耶路撒冷教会去。我们在加拉太书二910里已经看到保罗传道事工包括关怀穷人(耶路撒冷的领袖请求保罗这样做)。正如耶稣一样,保罗教导人说,凡捐给穷人的就是献给神的,他们都要在天国得奖赏。没有人能比神给得更多,他总是把我们给他的加倍地还给我们(马太福音十42;提摩太前书六1719)。
45.现在让我们比较保罗在罗马书(十五27里的话和他在提摩太前书五1718所应用的一个旧约圣经原则。用你自己的话,来说明保罗指出每间教会对他们的牧师(长老)该有的责任。
46.比较保罗所说教会在经济上对牧师的应有责任,与主耶稣差遣十二门徒,和差七十人出去传福音时的教导。(马太福音十510;路加福音十17)
47.现在让我们用保罗在加拉太书六610对教会的劝诫和哥林多前书九114作比较。是谁命定传福音的人要从他服侍的人中间得到经济支持的?试提出圣经根据。
我们从哥林多前书里看到,保罗没有让哥林多教会支持他,他不愿意让他们认为,传福音只是为了谋生。今天的传福音工人们在建立新工场时,为了同样原因有些工人也不收奉献。也有许多牧师如同保罗一样做工养活自己,让教会所收的奉献去支付其他开支(房租、水电等等)。然而,我们必须留意保罗在特殊情况下曾经接受过来自其他教会的奉献(哥林多后书十一79;腓立比书四1019),并称它们为蒙神喜悦的祭。
48.在结束这段有关奉献的学习时,我建议你读保罗写给哥林多教会的两章(哥林多后书第八九章),这些是关於他们托保罗要带给耶路撒冷教会的奉献。然后请为整个奉献和经济责任的问题祷告。你的教会负起这责任了吗?有必要教导这真理吗?主有没有对你讲起你个人应负的责任呢?若有,你打算怎么做呢?
祷告(十五3033)
目标5
从保罗在罗马书第(十五章里的祷告和代祷的事项中,说出祷告的性质和能力,以及教会在祷告上该负的责任。你有没有注意到在保罗的书信中,当他写信给基督徒的时候,他的心灵发出为他们向神的祷告。祷告贯穿他的教义和其应用。只有神的灵才能使他的教导在读者心中成为实事。神的道必须带有信心才会生出功效,圣灵不公文给保罗神的信息,也感动他为一切想念者代祷。这些圣灵感动的祷告,显示神准备祝福我们并且要教导我们。一方面因为这是神所感动而作出来的祷告,因此神必成就;另一方面,我们要学保罗的榜样,为他人代祷。
49.保罗的榜样让我们看到自己的责任。我们在向人传讲、述说、教导基督时,该做什么?
50.现在让我们来看保罗在这章里(十五56、13、33)的三次祷告。填写分析表,正如在查经时所用的一样。
保罗在罗马书第十五章里的祷告 |
|||
经节 |
如何形容对象 |
请求 |
目的或结果 |
56
|
…… 的神 |
叫你们 一心一口 |
效法 我们主耶稣基督的父 |
13 33 |
……的神 神 的神 |
充满你们 在 |
使你们 借著 |
51.你是否喜欢保罗把重点,话在神与人的需要有关的特性上?这也是我们在祷告时坚固我们信心的榜样吗?
52.现在让我们来复习罗马书一715。比较一1112,和十五2930、32。从这几节经文中,我们看到保罗预期要成为罗马教会的祝福。我们也看到,保罗并没有认为自己比其他基督徒高一等。写下那些句子,是显示保罗觉得自己需要主内的弟兄姊妹给他属灵的帮助和祝福的。
一12、十五30、十五32
53,在这几节经文中,哪一句话显示出教会举世宣教工作要包括祷告?
54.我们应该如何彼此代祷,为我们的传道人和宣教士代祷?列出保罗所请求的四项代祷项目。(十五3132)
罗马的基督徒为保罗作祷告有没有得应允?所有四件事都蒙应允了,但是却不是照保罗所想象的那样。在耶路撒冷,不信主的人想要杀保罗,但是神却救了他,教会的领袖高兴地接待了他,并为他的事工感谢神(使徒行传二十一1720)。保罗补抓、受诬告、被监禁,但是他利用被抓、受审和被囚的机会向众人传福音,向宗教领袖和政府高官传福音。他在去罗马的宣教旅程中是个办犯,但是在海上起了风暴和沉船之时,圣灵指示他指挥一切,使全船的人都得生还。
沉船和在马耳他岛上滞留了三个月,都是神听了他祷告,让他顺著神的旨意,欢欢喜喜的到罗马去。原来马耳他是个预料不到的宣道工场,而且机会成熟。保罗在那里为生病的人祷告,神行了大神迹,肯定地,他在那里也向人们传了福音(使徒行传二十八110)。在保罗还没有到达罗马之前,那里的基督徒已听说他要来了,就出来接他、欢迎他。他们使他精神振奋吗?使徒行传,二十八15说:“那里的弟兄们
……就出来…接我们。保罗见了他们,就感谢神,放心壮胆。”55.你的教会在为牧师传道人的需要和宣教士代祷的事上做得怎样?你能为此责任做些什么?
基督徒的交通(十六127)
目标6
在罗马书,第十六章里找出三件使教会坚固因素,并在你生活和事工中应用他们。
赞赏和推荐(十六116)
你可能已经注意到,我们在本课里做了不少复习。这是为要帮助你把所学到的内容连贯起来,使你有更深的印象。这也能帮助你作好最后考试的准备。
56.请翻回第八课,再读一次罗马书,十八116的评论。在你的圣经划下赞扬的话,(十六116)。包括“亲爱的”这词,因它表示这个人必然有些品格使别人爱他(或她)的。跟著列出保罗在本章中举荐和称赞之人的名。
用人的名称呼那人有多重要?在教会面前亲切地认他们,并且为他们所做的事称赞他们,真正爱人并让他们知道,欣赏并记得别为我们所做的事,称赞其他基督徒所做的工作而不只是想到自己的事,这些都很重要。保罗叫罗马的基督徒要把当得的尊敬给人(十三7),他在这里立了个榜样,人的天性需要别人用话语来对我们所做的事表示赞赏。在教会里,有更多的人知道别人为主做了些什么事,他们就更会彼此欣赏。这能坚固在教会中基督徒之间的相交及爱心。
保罗在第16节里提出另一种基督徒爱的表现圣洁的亲嘴。当时,在面上亲嘴是某些人友好交往的表示。今天在许多地方仍有这种习俗,基督徒见面时亲嘴问安。保罗只是告诉他们,按他们文化习惯常见的方式彼此问候(他很可能会叫今日的基督徒握手表示问安),他并不是叫我们去遵从仪式。他告诉我们:要友好,要向你在基督里的弟兄和姊妹显出爱来。
请注意第16节里保罗不单是作出个人的问候而已,他把一个地区教会的问候带给另一个地区的教会,以此加强教会与教会之间的相交。许多教会仍旧保留这种习惯,每当他们的成员访问其他教会时就要他问候大家。
防避分裂的警告(十六1720)
撒但用分裂来毁坏教会或阴碍其增长。有时候是利用人们在教义上不同的见解来毁坏。你已经读到在加拉太书教会里有三派人,犹太教人,反对律法的人他们不愿顺从任何治理又不受约束,还有就是持守保罗之教训的人。
保罗知道一些教义若不受爱的支配,就会生出可怕的热心来。这种热心曾使他帮助人用石头打死司提反并且逼迫基督徒。后来由於他的教导不同於其他的宗教领袖,他因而一再被鞭打、被石头扔、被打和监禁。的确教义上的分歧能使教会分裂,使人离弃真理并毁坏神的工作。虽然保罗并没有建立罗马教会,他在书信的最后仍警告那些想引起分裂,或传讲和行为不符合福音真理之道的人。
57.保罗建议我们对那些制造分裂、传讲或做一些违反纯正教义之人,要做哪两件事?(第17节)
58.他们常用什么来欺骗人们?(第18节)
59.比较罗马书一8和十六19。说出保罗不愿意看教会里有人制造麻烦或有传假道的教师,就如犹太教人破坏的两个罗马教会所显出的特性。
60.比较罗马书六20和创世记三15。基督在加略山已致命地打伤了蛇的头,而在这使徒的祝福中,我们有胜过撒但的应许。谁要将撒但践踏在我们的脚下?按照第17节,为什么这件事特别鼓舞人心?
各教会之间的交通(十六2124)
我们在第20节里再次看到保罗祷告,求主耶稣基督的恩常与读这书信的人同在。这提醒我们,他整篇教导中恩典的重要,及基督带给我们生命里丰富的恩典。
我们已经注意到,第16节里说在爱琴海地区的众教会也向罗马教会问安。现在我们看到哥林多教会的各成员和保罗一起向罗马信徒问安。
61.用十六21的话和保罗在腓立比书二1923里的话作比较。保罗极力推荐的哪位同工也发出了问候?
62.很明显,保罗是口述这书信的,代笔写信的秘书是谁?(第22节)
63.保罗在哥林多住在谁家里?
保罗称该犹为接待全教会的人。这可能表示会众在他家中聚会,也可能是指他款待全教会的人。
你是否喜欢读在不同地方所作的工作报告,或从另一个教会来的人所作的报告?在你的地区,各教会会众之间的交通能鼓励和坚固教会吗?你为这件事作了什么供应?能改进吗?为此祷告。
64.提出罗马书第十六章里三件事,是能在教会里坚固耐用基督徒之间相交的。在你肯定要做的事下面划线。
荣耀归神(罗马书十六2527)
目标7
为你在加拉太书和罗马书里所看到神丰富的恩典而感谢神,为福音感谢他,为更好地明白福音以及有机会与其他人分享而祷告。保罗写给罗马人书信的最后三节是个三一颂,是对神颂赞的美妙表现。这书信的疝潮和在一15里的前言是相似的。比较这几节经文。我建议你读一下它们的评论。
保罗感谢神,因他能建立和保守收他书信的人。这该是指在第17节里他警告要提防的分裂危险。神能使他们根随保罗福音的信心坚定,这福音是保罗所传讲的耶稣基督。
65.根据十六25,保罗所传讲的福音是什么?内容是什么?
“照隐藏不言的奥秘”指福音或基督好消息,要使基督在那些想念的人心中成形。这奥秘就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望(歌罗西书一2627)。保罗时常告诉我们,这住处不只是他自己的想法,神已在圣经中把它显明出来(罗马书十六26)。保罗已遵守了神的命令,把福音传给外邦人,就是把福音传到万邦,使人们能相信并听从神。
主耶稣基督福音的显明(罗马书十六2526)
奥秘 神拯救和保守的大能
范围 传到万邦
方法 借圣经
目的 信心的顺从
在福音中,神的义是以信显明的。但是这义也要在生命中显出来,我们在这世代继续执行保罗在他那世代所进行的工作向亏邦传讲基督,使他们能因信顺服。他们和我们的信心显明在对唯一智慧神的信心,和顺从。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神直到永远。
66.回头读罗马书一1617的主题经节,然后再读保罗十一33所发出的感谢,最后读十六27。高声向神读这些话,并为他奇妙智慧和恩典感谢他,为他把福音带给你,把你带到他面前感谢。
67.进度评估
翻到前言中的课文目标,读完全文。在下面各项中,每个目标的进展程度的格中打Х记号。
教学建议
1.组织小组讨论,以一些牧师、信徒作小组成员,讨论在你地区教会中引起不和的原因,以及如何处理这问题。
2.让学员报告他们的教会是如何执行举世宣道使命及奉献和祷告的,讨论改进方法。
3.讨论传道人之间,教会和教会之间友好的重要性。
4.让学员演出一个对福音感兴趣的家庭,他们到一个不友好的教会去,然后又到了一个友好的教会。
5.把班分成两组比赛,复习最后三课的问题,若有可能,复习整个课程内容。
6.复习课程目标,为学员在课程中的收获作见证和花时间感谢神。
本课答案
1.因为害怕那些肉曾祭偶象,他若吃了,就会犯罪。
2.礼仪宗教。
3.软弱。
4.他们能吃什么食物在宗教上守日子。
5.自由发挥。
6.不该轻视他,或因他不成熟而批评他。
7.不要论断或批评他。
8.自由发挥。这是个极端困难的问题。有许多牧师今天就遇见这种问题。这需要圣灵的引导和更多的爱,才能使两方面更彼此了解和欣赏。
9.每个基督徒都是神的仆人,不是我们的仆人,神会判断他。
10.我们是弟兄。
11.五次.
12.自由发挥。我们做一切事都应该是为荣耀神,我们应该做对别人有益的事。
13.第14、17、20节。
14.自由发挥。可以根据第14、17、20节叫猪肉吃,或者依第1516、1922节叫洁净过的牛肉吃。
15.不在乎吃喝。
只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。
16.担当不坚固人的软弱。
不求自己的喜悦。
叫他们喜悦,使他们得益处。
17.建立他们,使他们在信心中坚固。
18.神得荣耀。
19.一心一口,在弟兄的爱中一同赞美神。
20.因圣灵所生的忍耐和安慰。
赐忍耐安慰的神。
21.所以。
22.信心软弱的要接纳他们。
你们要彼此接纳。
23.基督身体上的肢体,弟兄。
24.如同基督接纳了我们一样,使荣耀归与神。
25.犹太人认为自己是神的圣民,所以他们不应该和外邦人一起吃喝。神向彼得显明,告诉他不该认为处邦基督徒是不洁净的。在一些从耶路撒冷犹太教会的基督徒到安提阿之前,彼得是愿意和外邦人一同吃饭的,然而之后,他就不肯和外邦人在一起。保罗指责了他的假冒为善及错误的态度。
26.他引用四处圣经来证明。
27.是弥赛亚,大卫的子孙,大卫是耶西的儿子。外邦人要信他(耶稣,大卫的子孙),能拯救他们,也要治理他们。
28.自由发挥。
29.自由发挥。
30.自由发挥。
31.不是。他们要彼此劝诫,所有基督徒都有这责任去彼此帮助。
32.基督耶稣的仆役被差派缶处邦人或万民传福音。)
33.神呼召他。很明显,保罗感到这是个很大的特权,因为他说是因神所给他的恩典才有这使命。
34.保罗要到外邦人中间去,彼得到犹太人中间去。
35.外邦人。
36.神的福音。
37.靠圣灵。
38.圣灵在他身上大大作工,用神迹和奇事使人们深信神的大能。
39.自由发挥。
40.我到处彻底传基督的福音。
41.自由发挥。把福凌晨传给没有听过的人。
42.自由发挥。
43.十五24 宣教奉献。
十五26 为穷苦有需要的基督徒奉献。
十五27 支持福音事工的奉献。
44.自由发挥。
45.教会要在经济上支持牧者。
46.保罗引用了耶稣的话。
47.主提出的,看哥林多前书九10。
48.自由发挥。
49.为他们祷告。这并不表示我们一定要出声代祷。我们可以安静地求神在他们身上作成他的旨意,使真道在他们生命中成就。
50.第56节:忍耐和安慰、同心、基督耶稣、一心一口荣耀神。
第13节:盼望,诸般的喜乐平安,大有盼望,圣灵的能力。
第33节:平安,和你们众人同在。
51.自由发挥。我喜欢,对我的信心有帮助。
52.一12:因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。
十五30:弟兄们我劝你们与我一同竭力,为我祈求神。
十五32:叫我
53.与我一同竭力为我祈求神(十五30)。
54.叫他脱离在耶路撒冷不顺从的人。
叫他所办事员捐项,可蒙悦纳。
叫他能欢欢喜喜地到罗马。
叫他能因在罗马的基督徒得安息。
55.自由发挥。
56.腓比、百基拉、亚居拉、以拜尼士、马利亚、安多尼古、狄尼亚、暗伯利、耳巴奴士大古、亚比利、士非拿、士富撒、彼息鲁孚和他母亲(好待保罗如同母亲待儿子)。
57.留意他们(注意他们是谁),躲避他们。
58.花言巧语。
59.信心和顺服。
60.赐平安的神,他会使我们胜过撒但,不让他分裂和毁坏教会。
61.提摩太。
62.德丢。
63.该犹。
64.自由发挥。记得人们的名字、赞赏,公开表扬其他基督徒所作的工作,彼此相爱、友好、远避制造分裂的人,教会之间彼此问安,促进教会间的交通。
65.耶稣基督。
66.不需回答。
67.自由发挥我盼望你有优异的进展,所有目标都达到。若没有的话,你还有机会可以做到。
最后作业
在这最后的作业中,你能得到很多益处。它能帮助你全面认识课程,并为最后考试作好准备。
你已经看过课程的目标,现在看一下每一课的大纲和目标,用目标来测验一下自己,并设法回忆每个标题下的内容,有必要就参照课文部分。注意每个单元后面的单元测验,全面复习最后三课,因它们并不包括在单元测验之中。你若照这步骤去行,就应该不觉得最后考试困难了。
祝贺你完成了本课程。我们希望这在你基督徒的事奉和日常生活中,能给你很大的帮助。我们希望你把所学到的,实践在生活中并能教导那些忠心教导别人的人。
字词释义索引
(汉语拼音)
字词释义索引(汊语拼音)
A
a
阿爸(四6)第六课
an
按著心灵的新样事奉(七6)第十一课
B
ba
把养身之物供给他们(十五27)第八课
把这善果向他们交付明白(十五28)第八课
巴力(十一4)第十三课
bai、ban
败坏的辖制(八21)第十二课
败坏(六8)第七课
绊脚石第十三课
bang
帮补(十二13)第十四课
bao
报应第九课
bei
背后说人的(一30)第九课
背约的(一31)第九课
被咒诅,与基督分离(九3)第十三课
卑贱的第十三课
被咒诅(一8)第三课
被奴仆的轭挟制(五1)第七课
ben
本来叫人活(七10)第十一课
bi
彼此同心(十二16)第十四课
比方(四24)第六课
bian
辨论第八课
辩论所疑惑的事(十四1)第十五课
bie
别人的根基(十五20)第十五课
bu
不住的(一9)第八课
不能朽坏(一23)第九课
不偏待(二11)第九课
不在乎仪文(二29)第九课
不作工(四5)第十课
不可虚假(十二9)第十四课
不加害与人(十三10)第十四课
C
Ca
察验自己的行为(六4)第七课
can
残害(一13)第三课
chang
偿还第五课
chen
趁著机会(七8)第十一课
cheng
承受世界(四13)第十课
成圣第十课
成圣(六19)第十一课
称义第二课
chi
吃蔬菜(十四2)第十五课
chou
抽象概念第六课
chuan
传统第三课
cong
从雅各那里来的人(二12)第四课
cong
从恩典中坠落(五4)第七课
D
da
打伤撒但第八课
dang
当得的(十三7)第十四课
当面抵挡他(二11)第四课
dao
道德第七课
de
得荣耀(八30)第十二课
得胜有余(八37)第十二课
得福(三8)第五课
得儿子的名分(四5)第六课
di
地位第六课
ding
定意(一13)第八课
定罪(八1)第十二课
顶嘴的(十21)第十三课
dong
动机第六课
dou、duo
都是他们的(九4)第十三课
都与我无干(二6)第四课
多受劳苦(十六6)第十五课
E
en
恩待第十三课
恩(一6)第三课
F
fang
放纵情欲的机会(五13)第七课
fei
废了(三31)第十课
废弃了(四14)第十课
废掉神的恩(二21)第四课
废弃(三15)第五课
fen
忿怒(一18)第九课
feng
丰满第十三课
fu
复活(八11)第十二课
服在虚空之下(八20)第十二课
福音第一课
福音(一6)第三课
G
gai
改换口气(四20)第六课
gao
告诉(一11)第三课
ge
割绝(五12)第七课
gei
给我作见证(九1)第十三课
gen
更改(一7)第三课
gong
公义(七12)第十一课
供给(六6)第七课
gu
故意不认识(一28)第九课
骨肉之亲第十三课
gui
贵重的第十三课
皈依犹太教的外邦人第二课
规例第四课
guo
过(四6)第十课
果子(六21)第十一课
H
hai
害怕(四11)第六课
hao
毫无分别(四1)第六课
he
和好(五10)第十课
合乎圣徒体统(十六2)第十五课
heng
恒心(二7)第九课
恒切(十二12)第十四课
hou
喉咙是敞开的坟墓(三13)第九课
hua
化外人(一14)第八课
huai
怀别样的心(五10)第七课
huan
患难、困苦(二9)第九课
患难(五3)第十课
hui
毁谤(三8)第九课
huo
活画(三1)第五课
J
ji
积蓄(二5)第九课
激动……发愤(十一14)第十三课
基要派第一课
疾病(四13)第六课
拣选的人(八33)第十二课
拣选(九11)第十三课
jian
坚固你们(十六25)第十五课
奸淫、污秽、邪荡(五19)第七课
jiang
将颈项置之度外(十六4)第十五课
jiao
角色第五课
jie
结党(二8)第九课
接在(十一17)第十三课
jin
谨守日子(四10)第六课
jing
敬重我的职分(十一13)第十三课
jiu、jiao
旧人(六6)第十一课
教条主义第二课
ju
举荐(十六1)第八课
惧怕(十三3)第十四课
K
Kan
看(六11)第十一课
看……如(八36)第十二课
看得合乎中道(十二3)第十四课
ke、rong
可羞耻的情欲(一26)第九课
可羞耻的事(一27)第九课
容让顺服(二5)第四课
kuan
宽容第十课
kuang
狂热者第一课
kui
亏缺了(三23)第十课
kun
困苦(八35)第十二课
L
lao
老练第十课
li
离你不远(十8)第十三课
离开(一6)第三课
lian
怜悯(九15)第十三课
liu
留意(十六17)第八课
lu、lu
掳去(七23)第十一课
律法第二课
M
man
满心相信(四21)第十课
mei
没有(三27)第十课
没有不洁净(十四14)第十五课
mi
弥赛亚第一课
迷惑(三1)第五课
mian
面酵(五9)第七课
miao
藐视(二4)第九课
N
na
那应许的儿女第十三课
nan
难题第十课
ni
你必(九19)第十三课
nian
年代表第二课
nu
奴仆(二4)第四课
P
pan
盼望第十课
盼望(八24)第十二课
pi
披戴基督(三27)第五课
ping
平坦的道路(一10)第八课
凭著耶稣的血第十课
平行第十课
Q
qi
启示第九课
弃绝(十一1)第十三课
岂不(十一2)第十三课
qian
潜力第十课
欠著行全律法的债(五3)第七课
qie
切望等候(八19)第十二课
qin
亲属(十六7)第八课
亲热(十二10)第十四课
qing
轻看(十四10)第十五课
轻慢(六7)第七课
quan
劝戒(十五14)第八课
圈在……之中(十一32)第十三课
劝化(十二8)第十四课
劝(四12)第六课
劝导(五8)第七课
que
缺乏(十一12)第十三课
确实地说(五3)第七课
R
re
惹动你们的愤恨第十三课
热心(一14)第三课
ren
忍耐(五4)第十课
认……主(十9)第十三课
rou
肉体软弱(八3)第十二课
肉体(八5)第十二课
肉身所生的儿女(九8)第十三课
肉体(三3)第五课
肉体情欲(五16)第七课
ru
如此(十6)第十三课
辱骂(十五3)第十五课
ruan
软弱(五6)第十课
S
sai
塞住各人的口(三19)第九课
shen
神的圣言(三2)第九课
身体得赎(八23)第十二课
神迹奇事(十五18)第十五课
神学第一课
sheng
圣徒(一7)第八课
圣徒(八27)第十二课
剩下的余数(九27)第十三课
生来的犹太人(二15)第四课
圣经预先看明(三8)第五课
生产之苦(四19)第六课
生子为奴(四24)第六课
shi
是他们乐意的(十五27)第八课
使徒第一课
师傅和管家(四2)第六课
世俗小学(四3)第六课
时候满足(四4)第六课
试炼(四14)第六课
shou
受洗归入(六3)第十一课
受(八15)第十二课
受割礼(二3)第四课
shu
属科肉体,卖给罪了(七14)第十一课
赎出(三13)第五课
赎价第五课
si
思念变为虚妄(一21)第九课
私下(二4)第四课
song
颂赞(十五11)第十五课
suan
算为(四3)第十课
suo
所献上的外邦人(十五16)第八课
所以,等(一24)第九课
所恶的(九13)第十三课
T
ta
他们家中的教会(十六5)第十五课
tan
贪婪(一29)第九课
贪心(七7)第十一课
叹息劳苦(八22)第十二课
ti
体贴肉体(八6)第十二课
体贴肉体是与神为仇(八7)第十二课
tong
同你们交往心里稍微满足(十五24)第八课
同证(八16)第十二课
同作后嗣(八17)第十二课
tuo
脱离了丈夫的律法(七2)第十一课
脱去(十三12)第十四课
托我(二7)第四课
妥协第四课
W
wai
外邦人第一课
外邦人(一16)第三课
外在的第六课
wan
换回祭(三25)第十课
万军之主(九29)第十三课
剜出来(四15)第六课
挽回(六1)第七课
wang
网罗(十一9)第十三课
wei
为……所胜(十二21)第十四课
为耶路撒冷所辨的捐项(十五31)第十五课
危机第二课
为奴的(三28)第五课
为女子所生(四4)第六课
wen
文约(三15)第五课
温柔(五23)第七课
wo
我是大有忧愁(九2)第十三课
我希奇(一6)第三课
我本来热心去行的(二10)第四课
wu
无用(四9)第六课
X
xi
喜信(十15)第十三课
xian
显明出来(十六26)第十五课
xiang
向神有热心(十2)第十三课
象征第五课
xie
亵渎(二24)第九课
xin
信之脚踪去行的(四12)第十课
新面(十一16)第十三课
信第一课
行律法(二16)第四课
心里作难(四20)第六课
新造的人(六15)第七课
行善的(二10)第九课
xuan
宣告无罪第十课
xun
殉道者第一课
Y
yan
眼不能见(一20)第九课
yao
窑匠(九21)第十三课
ye
耶西的根(十五12)第十五课
耶稣的印证(六17)第七课
yi
疑惑(四20)第十课
一团第十三课
一心一口(十五6)第十五课
异端第二课
义第四课
异能(三5)第五课
义(三11)第五课
yin
印证(四11)第十课
因律法而生的恶欲(七5)第十一课
引诱(七11)第十一课
阴间(十7)第十三课
因食物叫弟兄忧愁(十四15)第十五课
yong
用象征表示第十一课
用处(十二4)第十四课
用人(十三4)第十四课
用右手行相交之礼(二9)第四课
you、yao
有福(四6)第十课
有罪(十四23)第十五课
要证实应许(十五8)第十五课
犹太化第二课
有信心(三9)第五课
yu
预先所知道(八29)第十二课
预定第三课
与你们无益(五2)第七课
Z
zai
在上有权柄的(十三1)第十四课
zhan
站住(十四4)第十五课
站立得稳(五1)第七课
zhang
掌权的,有能的(八38)第十二课
长进(一14)第三课
zheng
证实第四课
正(二14)第四课
争竞(五20)第七课
zhi
之物,等一(一25)第九课
肢体作为器具(六13)第十一课
治死身体的恶行(八13)第十二课
至高之神第三课
zhong
种族的第二课
中保(三19)第五课
重担(六2)第七课
zhou
咒诅(三10)第五课
zhu
祝福(十二14)第十四课
主(一3)第三课
逐步显明第六课
zi
自传第三课
子孙(三16)第五课
zu
祖宗(四1)第十课
zui
罪的工价(六23)第十一课
zuo
作主(六9)第十一课
学生手册
课程1
课程主题
保罗,信仰的捍卫者 第一、二课
保罗和福音 第三课
课程作业
1.有关保罗信主的因素,以及在现今,这些因素引人归信基督的重要,请你写一篇文章。(可使用课文、圣经和任何有关的资料)。
2.有关加拉太书第一章里福音的全务性,请你准备一篇讲章。若可能的话,在小组里演讲。
3.在研习加拉太书/罗马书课文资料和阅读经文时,写出有关传道的圣经原则,并把这原则写在纸上,例如:
2)我们的生活方式决不该削弱福音真理(加拉太书二1114)。
课程2
课程主题
保罗捍卫福音 第四六课
课程作业
4.写一篇文章,讨论教会方向偏离的问题从与基督有生命关系的经历走向形式上遵守宗教仪式。然后再评论目前教会的光景。你有没有在哪些方面注重了礼仪形式和教条主义呢?若有,是哪些事?你能做些什么来纠正?
5.准备一篇讲道大纲,探讨与基督有生命上关系的重要,并比较前者与遵守 礼仪的不同。苦可能,请在小组内作报告。
6.保罗在使徒行传第二十二和二十六章以及加拉太书第一章里简单地总结了自己信主的经历。简单写出你信主的经过(能在五分钟之内读完),至少和一位非基督徒朋友分享。
课程3
课程主题
保罗诠释福音 第七十课
课程作业
7.回答下列问题:
在罗马书第一三章里可以找到这些问题的答案,你也可以用新约圣经书中其他有关资料来支持你的说法。
8.写出向人传福音的简单纲要,指出其要点、使用经文和需要用的说明,用十分钏的时间,至少和一位未信主的人分享。
大纲例子
1 所有的人都犯了罪,与神隔绝(罗马书三23)。
2 没有人能够救自己(加拉太书二16;以弗所书二8、9)。
3 唯有靠基督才能得救(约翰福音十四6;使徒行传四12)。
4 我们必须亲自把生命交给基督才能得救(约翰福音一12、13;使徒行传十六21)。
课程4
课程主题
保罗应用福音 第十一十四课
课程作业
9.根据罗马书第十四和十五章写一篇文章。至少提出四种能帮助信徒在教会里和睦相处的原则。
10.准备一篇讲道提纲,题目是“论断”,用罗马书十四1013的经文,若可能,在小组内作实习。
第一单元 进度评定
所有的回答都要写在答案部内。
第一部分
2.保罗的犹太名字是什么?
3.保罗是在什么地方受教育的?
4.保罗信主前所受的教育是要预备让他做什么的?
5.保罗的教师是哪一位著名的教师?
6.保罗信主之前,属于犹太人哪一宗派?
7.保罗在信主之前认为人必须做些什么才能得永生?
8.加拉太书各教会所在地,现在是什么国家?
9.保罗在信主之前,对基督徒采取什么样的态度?为什么?
10.保罗在信主之前,对律法抱什么态度?
第二部分
写出正确答案的字母来。
11.保罗是在什么时候写信给加拉太人的?
12.加拉太书的主题是什么?
13.为什么加拉太书似乎是在耶路撒冷的宗教会议这前写的?
14.根据年代表,保罗给加拉太人的书信是哪一年写的?
15.在保罗的时代,书信是如何使用的?
16.在加拉太书中,称义的主要意义是:
17.犹太教人是谁?
18.犹太教人基本错误是什么?
19.起初人认为基督教是
20.早期教会的事情记载在什么地方?
21.哪个教会差遣巴拿巴和保罗去向外邦人宣教?
22.在哪些人中间,“保罗”是个普通的名字?
23.在使徒行传中扫罗是在什么时候改称为保罗的?
24.扫罗称自己为保罗,主要的原因是什么?
25.下列名字中哪一个的意思和使徒不同?
26.在新约圣经中,教会是什么意思?
27.“主”这词用在耶稣基督身上是什么意思?
28.人说自己得梦或被启示得信息,说那是圣灵赐给他的,你怎么做?
29.保罗看到犹太教和基督教之间的关系是什么?
第三部分
根据加拉太书大纲,写出下列各章中所讨论的主题。
30.第一章
31.第二章
32.第三章
33.第四章
34.第五、六章
3540.根据在使徒行传中所记载的,指出保罗在信主前的六种个性
4143.从课文资料中找出促使保罗信主的三种因素。
4447.说出中期教会,从犹太教过渡到基督教的四个阶段。
4850.以下列人士的思想来说明加拉太教会所面临的教义危机。
48.使徒保罗
49.犹太教人
50.外邦人基督徒
第二单元 进度评定
请把你的答案写下来。
第一部分
请写下正确答案的号码:
1.在加拉太书第三章里,保罗神学论述的依据是什么?
2.保罗说律法是我们训蒙的师傅,他是指著律法的什么工作说的?
3.保罗向耶路撒冷教会领袖陈述他所传的福音,其目的是什么?
4.保罗对加拉太人说,他们若受割礼,那就还要做什么?
5.在夏甲和撒拉的比方中,所说明的要点是什么?
6.保罗第一次向加拉太人传福音的时候,他的情况如何?
7.耶稣和律法的关系是什么?
1)他在律法之下并完全了律法。
2)他的教导反对律法。
8.在加拉太书第二章里指出彼得的错误是:
9.加拉太人在教义上摇摆下定并三心两意,为这事,保罗主要怪罪谁?
10.命令犹太人受割礼的目的是什么?
11.应许之约和律法之约的关系是什么?
12.赎买的定义是什么?
13.圣灵的果子是什么意思?
14.保罗在加拉太书里列出圣灵的五种果子是:
15.保罗所指“肉体的工作”,包含下列哪些意思?
16.在加拉太教会里犹太教人主要的错误是:
17.保罗为什么不让提多受割礼?
18.下列哪一项是提多的真实情形?
19.耶路撒冷教会的领袖是:
20.在新约圣经中指出了耶稣降世为人的几个理由。其一是神因此能收纳我们为儿子,也包括下面的理由,而在加拉太书中出现的是哪一个?
21.在加拉太书第四章里,保罗把在律法下的人与什么作比较?
22.保罗说我们可以得到神应许给亚伯拉罕和他后裔的祝福,只要我们是:
23.保罗向加拉太人指出,他们开始做基督徒是靠:
24.摩西的律法不能作得救依据的主要原因是什么?
第二部分
2530.说出礼仪宗教和属灵宗教的三个主要差别。
3136.说出基督徒被圣灵引导的六种方法。
3739.下面的一些话你可能曾听过,指出加拉太教会中哪一些人最同意哪一段话。
37.“我是神的孩子,我可以做我想要做的事。我们每天都犯罪,但神的恩典足够赦免我们一切的罪。”
38.“现在你已经接受基督作你的救主了,圣灵会帮助你做对的事。你读圣经和祷告的时候,他必指引你。”
39.“现在你已经接受基督作你的救主了,这里有一些教会会员的守则。能帮助你正确地生活。”
在回答第40题之前,先看一下4042题。
40.简单描写保罗、巴拿巴和提多一起访问耶路撒冷的事。
41.简单描述保罗、巴拿巴和提出多一起访问耶路撒冷期间他们所受的考验。
42.解释这考验对我们的重要性。
4345.说出在加拉太书里,历史论证的三个主要论点。
4647.说出在加拉太书里,神学论证的两个主要论点。
4850.说出在加拉太书里,实用(道德)论证的三个主要论点。
第三单元 进度评定
请把你的答案写下来。
第一部分
写下正确答案的号码。
1.保罗写信给罗马人是为了什么?
2.为什么保罗打算离开小亚细亚?
3.保罗在写信给罗马人的时候,打算到什么地方去传道?
4.保罗是在什么地方和什么时候写信给罗马人的?
5.罗马书和加拉太书在哪一方面很相似?
6.当保罗写信给罗马人时,他们的教会
7.罗马书主要的神学价值是什么?
8.罗马书的重点是什么?
911.谁设立了在罗马的教会?把三个可能的答案写下来。
12.因信称义是哪一卷书的主题?
13.在罗马书里,保罗看重水礼象征意义的哪一方面?
14.罗马书第一八章里,神学主题的排列顺序是:
15.罗马书第一章告诉我们:错误的宗教是怎样开始的?
16.根据罗马书第一章,犹太教和其人宗教有相似之处:
17.以下哪一句能说明受惩罚的原则?
18.神用什么准则审判不知道神真道的人?
19.以下哪一条能说明人对成圣的观点?(不是神的观点)。
20.保罗为什么说那些道德家是假冒为善无可推诿?
21.为什么所有外邦人都要被定罪?
22.为什么犹太人都要被定罪?
23.神的忿怒是如何表现的
……24.哪一个词也可译成“施恩座”?
25.赎罪是什么意思?
第二部分
2630.说出神用救恩解决的五个疑难。
3132.解释有关神所解决的疑难。
31.基督做了什么?
32.我们得到什么益处?
3336.罗马书教导我们,在胜过罪恶上我们是有责任的。说出四种责任。
37.说明什么是义?
3840.在哪几方面耶稣是第二个亚当?
说出他与亚当不同之处的三点。
4143.说出罗马书中以下各段的主题。
41.一18三20。
42.三21五21。
43.六1八39。
4448.我们在罗马书第八章里学到圣灵的工作,请列出五种。
49.把记载在罗马书八2930里的几件事照先后次序排列:得荣耀、预定、预知、呼召、称义。
50.根据罗马书第八章,三位一体神中哪一位参与了对人的拯救工作?
考试
请把答案写下来。
第一部分选择题
写下正确答案的号码。
1.加拉太书的主题是什么?
2.在我们把一个启示当作是神的信息之前,必须要确定:
3.罗马书的主题可用什么来说明?
4.当保罗和犹太教人说话时,他为什么要用旧约圣经的话来捍卫福音?
2)犹太教人可能在争论中用过旧约经文。
3)圣灵感动保罗引用旧约圣经经文。
4)由于以上三个原因。
5.在保罗引用旧约经文的论证中,为何亚伯拉罕显得如此重要?
6.一个依靠守律法立德的人,要蒙神称他为义就必须:
7.在神的救赎计划中,律法的作用是什么?
8.保罗在加拉太书里没有教导什么?
1)信基督的人身上所发生的属灵改变。
2)神的儿女与神有了新的关系。
3)外邦人必须先成为好的犹太人才能做基督徒。
4)基督的生命可见于信徒身上。
9.犹太教人教导什么错误的教训?
1)单单信基督不足以使人得救。
2)守律法不能救人。
3)外邦人不能得救。
4)基督不是弥赛亚。
10.假设你去加拉太的一间教会里聚会,每一派时都有人告诉你他所信的是什么,保罗那一派的人会说些什么呢?
1)“作为神的儿女你愿意做什么就去做吧,神的恩典大过我们的罪恶。”
2)“你已接受基督为你的救主,现在要照这些规矩去行,它们会帮助你正确地生活。”
3)“你已接受基督为你的救主,现在要以神放在你里面的爱彼此服侍。”
11.保罗为什么要写这封信给罗马人?
12.神为罪人预备救恩,藉什么解决他的难题?
13.犹太人在罗马书里教导说:由于我们在基督里的信心使我们从律法及其要求下得了自由。律法的意义是什么?
14.保罗为什么反对人们靠自己的努力去守摩西的律法呢?
15.保罗在罗马书里没有教导的是什么?
16.假如你正听一个初信主的人对另一个人讲论如何过得胜的基督徒生活,以下哪一段话不符合保罗的教训?
17.在罗马书第八章里可以见到圣灵的哪些工作?
18.保罗在罗马书十二2里所说的变化是什么意思?
19.保罗在罗马书九3132里说神的选民跌在那绊脚石上,绊脚石是指谁?
20.保罗对世上统治者的教训是什么?
21.保罗对基督徒的自由和弟兄之爱的教导是什么?
22.神为罪人预备救恩时是如何解决他的难题的?
23.旧约圣经里有没有教导外邦人也可以得救?
24.罗马书中提到哪些属灵的恩赐?
25.在加拉太书里保罗用以撒,和基督徒作比较的目的是什么?
第二部分 是非选择题
仔细阅读每一组问题的特定指示。
2628.将加拉太教会和现在教会里的问题作比较,你有什么发现?请以号码列出答案。
26.有此人要每一个人都遵守一套规定,好使他们配得永生。
27.一些人相信靠他们自己的努力去守规则就能赚得永生。
28.有些领袖要在基督的工作上加添一些东西作为得救的依据。
2934.写出以下各题正确答案的号码。
29.在是否让提摩太或提多受割礼的问题上,保罗作了可取的选择,为的是要:
30.你将用下面一节圣经去鼓励一个感到自己不能象基督徒那样生活的朋友:“现在活著的,不再是我,乃是基督在我里面活著并且我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加拉太书二20)
你会著重以下哪一个主题?
31.保罗在把基督徒与亚当和基督的关系作比较时,把重点放在什么地方?
32.按人的观点来看,成圣是什么意思?
2)把自己完全分别出来给神的过程。
33.在橄榄树的比喻中,哪一样事是指著外邦基督徒的?
34.我们可以在保罗所作枝子从橄榄树上被折下的比喻中中学到什么?
3538.一个青年人和他的妻子刚接受基督为救主。他们时时向你求教有关在基督里过新生活的事。根据你在罗马书中所学到的,回答下列问题。
35.这对夫妇想找到藉圣灵的大能改变自己的经文,你在什么地方能读到保罗对这方面实用的建议?
36.几个月之后这些朋友说:“过去,我们对得罪我们的人心怀苦毒,现在我们看到神要我们爱这些人,但是这很不容易。我们该怎么做?”根据保罗在罗马书里的教训,你要如何解释?
37.你的朋友想照新约圣经里的教导去生活,他们说他们需要改变得象基督一样,他们想有一个基本的法则,保罗提出什么?
38.你的朋友们在讲道中听到基督将再来,他们想知道自己还有多少时间和机会可以传福音。关乎如何有智慧地使用光阴,你应该和他们一起读罗马书里哪一段经文?
3941.将保罗在加拉太书里捍卫福音的要点和他的谁配合起来,写出正确答案的号码。
40.保罗从神的启示中得到福音的,基督委派保罗去向外邦人传福音。
41.一个人接受福音内心彻底改变,他得到新生命,并从罪恶中得自由,这是圣灵的工作。
4244.一个人在学习这课程之后,有三个朋友向他提出下列的评论和问题。
此人可能根据罗马书的教训,讲人需要救恩,把那段话的号码写下来。
42.我一直对基督不了解,如果神是爱,他怎会定任何人的罪呢?他如何表现他的忿怒呢?
43.“我的父亲警告我说,我若坚持不照神的真理去行,必然种什么收什么。”
44.“我从来没有读过圣经,几年前我就不去聚会了,过去我的良心告诉我什么是对的或错的。但是有许多次我不听从良心的劝告,神还会借其他什么来说话吗?”
45.我的姐妹几乎决定和她丈夫离婚了。自从他们结婚以后,他就开始咒诅圣经和神。问题不断恶化:喝酒、吸毒、失业,参加异端邪教。
46.“我的丈夫从前是去聚会的,但是几年前他不再去了,他说聚会的地方有太多假冒为善的人。”
47.“我父亲的教会会员,他相信他的会籍能救他,他想知道信基督是什么意思。”
4850.有这么一些人,他们也开始参加学习小组,把他们的问题和平共处罗马书中相应的教导配合起来,写出正确答案的号码。
48.我的父母爱上教堂,但是我一直没有象他们那样有兴趣,甚至我在受洗之后也一样。为什么呢?
49.我不是基督徒,也不是犹太人。许多人有不同想法,我不知道哪一种想法最好。最重要的是不是心诚呢?
50.我住在医院里的时候,教会里有此女士来看我,我回家之后好们又来帮助我。她们怎么会这样爱我?