加拉太书
及
罗马书
课程手册
及学生手册
目
录
简
介目录
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 简介1地图
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 简介 3保罗年代表
. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 简介 6加拉太书及罗马书
课程简介 . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 简介 8序
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 简介12
加拉太书
第一单元
保罗;信仰的捍卫者第一课
卫道者之准备. . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1第二课
卫道的准备. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17第二单元
保罗捍卫神的福音第三课
神赐他的福音给保罗. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46第四课
使徒承认保罗所传的福音. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71第五课
圣经教导的福音信仰 . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 93第六课
福音生出的是儿子，而不是奴隶. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114第七课
福音经得起生活的考验 . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143罗马书
第三单元
保罗说明他所传的福音第八课
导言和简介 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172第九课
人对救恩的需要 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200第十课
神预备的救恩 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228第十一课
一个自由的新生命 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258第十二课
在圣灵里的生命 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280第四单元
保罗应用他所传的福音第十三课
犹太人和外邦人的福音 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309第十四课
福音和基督徒 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340第十五课
福音和教会 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363字词释义索引
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
学生手册
课程
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413课程
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414课程
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415课程
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416第一单元
进度评定 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417第二单元
进度评定 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422第三单元
进度评定 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428考试
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
加拉太书及罗马书
课程简介
本课程有两个目标：
1． 帮助你完成课程，使你得到真理的栽培，在生活中加以实践。
2． 协助你准备期终考试，使你可以按著正意分解真理，牧养主的羊。
课程里所有的解释和练习，都是围绕著这两个目标设的。你的第一步是对整个课程有个概念，看看自己应怎样研读课程。故此，请仔细研读这课程简介。
简述及指示
课程简述
你在这课程所读的是保罗写给加拉太人教会及罗马人教会的书信。首先是看他们的历史背景及早期教会所面对的神学问题；你将更多地了解使徒保罗的生命、性格和事工。当你将这两封书信的教训应用在现今的问题上时，会对基督徒的人生和事奉有更深的领会。
课程目标
本课程是建立在这个基本信念上��每个基督徒都有一份事工，神为你预备了一份工作。本课程要帮助你将神在加拉太书和罗马书中所揭示的伟大真理，应用在你为基督而活、事奉基督的人生中。当你完成课程后，你能够：
1
．认识神在这两封书信中为现今基督徒面临的问题所提供的及时答案。2
．更深入了解使徒保罗的生命、性格和事工，只要你引用这这其中的原则，必将改善你的生活和工作。3
．讨论加拉太书和罗马书的写作背景、写作日期、写作环境和收信人的特点。4
．比较加拉太书和罗马书的内容、目标、主题、写作环境、写作时间、风格和神学上的主要章节。5
．解释并追溯保罗在这两封书信中，对信心所作循序渐进的教导。6
．使用图表、地图、年代表，来教授这两封书信。7
．在研读其他经文时，应用归纳查经法的基本原理。8
．按所学的方法有效地解释其他经文。
本课程的作者
这本课程手册的作者是保罗
. 波末维，神召会宣教士，在印尼事奉。他是位牧师，他所从事的培训事工对于他编写这课程，很有帮助。你将从他的课程中大大得益。保罗
. 波末维有丰富的教学经验，以现代教育技巧编写国际函授学院文凭课程。他是撒玛利亚学院主任，兼印尼神学教育延伸试验计划主任，曾在印尼撰写个人读经课程资料。近期工作包括回到神召会西北学院（美国华盛顿州曲克兰市）研究及教学。他在这学院考取圣经学士学位。
课程导师
函授课程的导师乐意尽力协助你，你可以问任何功课上的问题。你可以请教他怎样安排时间应付期终试，如果想几个人一起研习课程，可以请他特别安排小组研习。
愿神祝福你研读加拉太书和罗马书。你的导师们会为你祷告示，当你研读时，课程会使你的生命丰富，事工有效，并把所学到的应用在生活上。
参考书
本课程唯一的指定读物是圣经和课程手册。然而，你也可以从一些解经书中增加属灵生命的知识，发倔丰富的教导和讲道资料。无论怎样，我们都是以圣经主为。
课程单元
全书分为以下四个单元：
第一单元
第1 - 2课第二单元
第3 - 7课第三单元
第8 - 12课第四单元
第13 - 15课当你计划定下研习时间表时，要考虑完成每个单元的时间，考虑每一个单元哪一天你能学完。
课文结构
请留心每课各部分 1.题目 2.课文大纲 3.课文目标 4.本课作业 5.字词释义 6.课文 7.简述 8.教学建议
课文的题目、大纲、课文预习目标，可以预见所查考的是什么。有这预习，你的思想会更加敏锐，吸收力会更强，学习也会更快。课文练习叫你知道应做什么，并按什么次序而行；字词释义为你预备课文里的特别词语。
地图、图表和其他简述资料都要研习。它们能叫你感到自己是早期教会的一分子，感受当时的困难，又让书信中的伟大真理吸引你的心。还有，你若是为了你的事工来研习这课程，你会发觉课程里的简述资料对你讲道和教导圣经很有帮助。
课程课本
圣经是本课程的课本。为了帮助你解释和应用其教训，所以需要配合使用这本手册。
当你进一步研读时，你需要一本好的圣经译本，如中文和合本圣经，但参考其他新译本也有帮助。
研习课程的途径
课程的设计是让你无论在何处也可以研读。
课程及考试评分
这是个文凭课程。你必须在期终考试及格，你的课程导师会协助你安排考试。
序
“义人必因信得生。”（加三
11；罗;17）。十六世纪，马丁路得极力倡导这项真理，因而导致旧教的革新。因信称义的教义给教会带来新生，同时也成为福音派教会的一个主导教训。理解这重要的圣经概念，能使我们对于神借耶稣基督带给我们恩典，有更深刻的认识。这课程就是要带领我们研读两卷圣经书卷，其中详细地论述了这基础的教义。
自早期基督教会开始以来，人们便研究律法与恩典两者的相互关系。神在旧约赐下律法的目的何在？新约中的救恩计划与旧约中的是否不同？人得救是否单单靠信心？还是信心加上好行为？新约圣经是否真的教导人，必需借著主耶稣基督才能得救？人若单凭信心就能得救，那么他的生活作风不论怎样都行吗？为甚么神的儿子一定要死在十字架上才能为人类带来救恩呢？保罗在《加拉太书》和《罗马书》中，论述了所有这些关键性的问题。
神学问题需要以圣经为根据来作考证。我们查考保罗给加拉太及罗马信徒的书信，就是抱著这个观点来进行的。是圣灵感动使徒写下这两卷书信，我们要怀著敬虔的心来查考，因为这些话语是神的话语；我们要带著祷告的心来阅读，因为需要圣灵的指引；我们要仔细分析，因为要尽心、尽性、尽意爱我们的神（太二十二
37）。我们要怀著感恩的心来领受，因为我们已经蒙了神恩典，现在他又赐我们机会更进一步明白他的旨意。我们的目标，不单是明白《加拉太书》和《罗马书》中的教导，同时我们更要将教导实践出来。这课程中的两卷书，都自然地分成两个部份：教义啊份和实用部份。保罗是有意如此写这两封书信的，不是出于偶然。他要我们明白因信称义是和行为有关的。保罗不止是个神学家，他的信仰和教导都和生活紧密相联。对他来说，教义和实践是不可分割的。在他写给罗马人的书信中，中心经节就显明了这信念：
因为神的义，正在这福音上显明出来，
这义是本于信，以致于信。（罗一
请注意在这节经文中两次提到信。使我们得著神的义的信心，是要在生活中活出来的。信心的第一步就是要生出一个活生生的信心，“活”不仅是死的反义，而且是生活中确实行出来的信心。这信心是在每日生活中的：它不但使人与神和好，更不断地使人信靠神和顺服神。
也许你曾听人说过：你的生活，就是别人所读的福音书。上面那段经文指出：神的义正在这福音上显明出来，也在你每日的信心生活上显明出来。这就是我们在这课程中为你所订的实践目标。
安东尼
. 泊玛保罗
. 波末维
加拉太书
第一单元
保罗:信仰的捍卫者
课文大纲
犹太教信仰的捍卫者
教育
经历
归信基督
导致信主的因素
信主
基督的使徒
早期宣道经历
保罗在加拉太的几件事
课文目标
当你读完本课后，应该能够：
本课作业
字词释义
希望你在每课开始之前，首先阅读名词释义。
其中有些字词可能你已经认识，在课文中却有特别的含义；有些是神学名词，还有一些字词，对许多同学来说是陌生的。如果你在别课中，又碰上这些字词却想不起它的意思，你可以到本书后的字词释意索引部分去查阅。各字词是按汉语拼音顺序排列的。仔细学习字词释义部分，你便能更清楚明白课文，出增加你的词汇，装备自己作更深一步的神学课程学习。
使徒
; 受差遣的确良宣教士。使徒原是希腊人，宣教士则是拉丁文，但两词的意思相近。使徒受神的差遣，去执行重要的使命。使徒满有属灵能力，工作效力非常高，他把福音带到新的地方去。信
; 信靠；相信神、宗教或属灵的事，所信的事。起初保罗捍卫旧约圣经中的教训以及犹太人的宗教传统，后来他捍卫基督信仰，反对异端邪说。狂热者; 因感情或信仰而做出反常热烈举止的人。保罗对犹太教的狂热曾使他逼迫基督徒。
基要派; 相信圣经上的话语是神的启示。切实相信并照着去行。他们不接受任何不符合圣经的教训。
外邦人; 旧约指非犹太人。加拉太教会由外邦人信徒，和一些犹太人信徒组成。在新约指未信基督的人。
福音;好消息； 主耶稣和众使徒的教导；因信耶稣基督而得救的基本真理。
殉道者; 不放弃自己信仰甘愿为之牺牲的人；因信仰而被杀害的人。
弥赛亚;受膏者。在旧约朝代，先知、祭司和君王都是受膏的（把油浇在头上），让他们分别出来专为神和神的事工作。先知曾预言说将有一位救主要来，这位救主要作先知祭司和君王，神要用圣灵膏立他，并赐给他权柄和能力执行使命。这救主就是弥赛亚��一位特定的受膏者，他要解决世上所有的问题，并要建立一个普世和平、公义和繁荣的国度。弥赛亚是希伯来文，基督是希腊文，同是受膏者的意思。我们称耶稣为基督，就是指出他正式的地位，他是神所特别膏立的，是我们的先知，祭司和君王。
神学;研究神的本性，是神和人、和宇宙关系的学问，是系统的基督教信仰，保罗受旧约圣经的神学训练，在基督降世之前，神向我们显明他的本性，并且把他和人以及宇宙之间的关系告诉我们。保罗书信清楚阐明了基督教的神学。
课文
对作者有更深的认识，就能够对他的著作有更好的理解。为此，在我们查考《加拉太书》和《罗马书》之前，让我们先来看看��写这卷书信的人��使徒保罗。如果我们更了解他的个性和经历，就能够更清楚地知道，为什么当初保罗要把他的事写下来。
保罗所受的教育是要使他成为犹太教律法的博士，宗教老师，以及对国民具影响力的宗教领袖。事实上，圣经中有几段经文，都使我们认为保罗可能是犹太人公会中的一位宗教领袖。公会是犹太人最高的政治、宗教和法律权力机构。
在整本加拉太书中，我们都看见保罗抵挡犹太教，捍卫基督教信仰。然后在罗马书里，我们将学习他对福音有力的阐述。你已经了解这些书的重要性，现在让我看看神怎样预备保罗，使他借著教育和经历写下这些书信。
象征或记号
律法
在基督里的救恩摩西的律法
福音犹太教的法律体系
基督教犹太教信仰的捍卫者
目标
1. 说出保罗在犹太教里所受的训练和经历，如何装备他去传讲和捍卫福音。教育
保罗是来自大数的一位优秀青年。他接受了完整的旧约圣经教育。圣经初次提到他时，他的名字是保罗，一个犹太人的名字。他在耶路撒冷，跟随当时一位最著名的教师��迦玛列，接受神学训练。
我们可以看到保罗在圣经上所受全面的训练，给了他明白福音真理的准备，并能向他人传讲。当神向他显明耶稣就是圣经所应许的弥赛亚后，他便用旧约圣经中的预言来传讲基督。神让他明白律法和福音两者间的关系，这福音就是借著相信主耶稣基督而得救。从那时起，神就使用保罗卓越的头脑和良好的教育来广传福音、捍卫信仰，并制定如今在新约圣经中基督教的教义。
广传福音
捍卫信仰 明确教义现在我们做一些练习，使你能把所读的东西让在脑中。如果你不知道答案，请回头查阅你所读过的部份。完成这部份练习后，核对一下答案。做练习的时候，先把书合上，有些问题是和圣经经文有关的。如果你已经知道答案了，我建议你同样再读一次，或许你在此题目上会得到更多的亮光。
经历
目标
2. 指出在使徒行传中，保罗许多方面的个人特点，并说出神怎样将这些特点使用在他的事工上。保罗在捍卫基督教信仰之前，是捍卫犹太教信仰的。他说自己是法利赛人中的法利赛人。这表示他是该教派中最严谨的一位成员。在保罗那个时代，法利赛人可称得上是当年的基要派。他们捍卫圣经真理，抵挡 假的信条。他们严守犹太教的传统和规则，而且设法强迫其他犹太人去遵守。他们甚至批评耶稣在安息日医治病人，并要杀害他。
在主耶稣传道的时候，保罗似乎并不在耶路撒冷，也许那几年他是在家乡的基利家省；然而，在主耶稣被钉十字架后不久，他便回到了耶路撒冷，因为我们看到分在那时候逼迫新生的基督教会。
8
．请翻看“加拉太及罗马帝国地图”，找出罗马基利家省的大数城。请注意其所在地，以及它与加拉太和耶路撒冷有什么关系。基利家省南部的海叫什么？保罗身为律法的博士和严谨的法利赛人，他决心捍卫犹太教的信仰，
反对任何假的教训。他常常在会堂里教导人，与撒都该人辩论。（撒都该人是当时的自由派，他们不相信灵魂、天使和身体复活。）我们初次看见数城的保罗时，他不仅为他的宗教争辩，他更是法利赛人狂热份子中的一位成员。他决心消灭耶稣教职工基督的福音。耶稣是神的儿子？对保罗来说，这教训是亵渎神
—亵渎神的人该被处死！因此，当他企图毁灭新生基督教会的时候，他认为自己是在遵行神的旨意。9
．现在让我们看看使徒行传，这是路加写的，他是位医生，是保罗同工中的一位。请读以下几段经文，在每段经文后，写下该段中描述保罗或保罗个性的词句和文字。前面几题，我会帮助你，接著的你自己做下去。你会发现用这方法研读圣经很有意思。读完所有的经文，可能你会在我的观察上有所补充。使徒行传七
54—60。 众人用石头打死司提反，一个少年人。徒七
徒八
3—4。残害教会。无情逼迫，彻底，坚决。徒九
1—2。现在你明白为什么时候我们称保罗是律法的使徒，他肩负著到外地去的特别使命。他想去大马色囚禁基督教，要阻止他们传扬基督的教训，他在大马色卫犹太教，反对他所以的异端。
10
．阅读使徒行传二十二1—5。准备作基督教信仰的捍卫者，这根本不象；他的方法完全错误，神不会用暴力和强权来捍卫真理的。然而，你是否认为甚至神用基督徒的受苦，向保罗显明被与他们同在的密切关系？保罗逼迫人的经历，与他作好准备受逼迫有什么关系呢？
11
． 在描述大数人保罗的词句后写上×记号。受过高等教育 未受教育 有智慧
无神论者 坚定的宗教信仰 撒都该人
外邦人 法利赛人 基督教
犹太人 懒惰 精力充沛
勇敢 胆小 狂热
有爱心 和善 严谨
宣教士 彻底 坚决
异教徒 真诚 有影响力
献身 独立 有组织能力
不关心律法院 对律法热心
12
．你会否拣选保罗来做基督教的创始人并基督的使徒？ 请在第11题中，保罗的性格后写上“备”， 表示在神的计划中，神要他做的准备。13
．你是否认识什么人，在信主之前他是基督的仇敌？可能的话，与他谈谈他信主的经过。他过去的经历怎样帮助他明白和应付目前他所面对的反对？是什么导致他信主的？归信基督
目标
3. 在使徒行传中找出保罗信主的原因，并思想这些原因对现今基督的仇敌有什么重要。保罗信主的个人见证是他对福音真理最有力的证明之一。不论他到什么地方去，他都告诉人自己是如何认识耶稣的（他一度仇恨并逼迫），
耶稣是神的儿子和世人的救主。保罗曾等候救主的来到
—圣经应许和预言过，而且一定会应验。扫罗所盼望的弥赛亚��受膏者、基督，是一位伟大的政治领袖，他要粉碎罗马帝国的权势，解放犹太人；并在耶路撒冷建立一个神掌权的公义王国，这国要统管全世界。主耶稣和耶稣所讲的属灵王国和保罗所想的弥赛亚和弥赛亚国度并不相符，可是耶稣却自称为神的儿子，是救主弥赛亚��这就是福音�� 好消息��跟随被的人带著大能继续去传扬这福音。保罗拒绝承认耶稣是弥赛亚，因此他就开始对抗那些说耶稣是弥赛亚的人，而事实上，他是与耶稣为敌，却自以为是在行神的旨意。遵致信主的因素
让我们看看促使保罗信主的几个因素。请读使徒行传中的几段经文，并回答下面的问题。
14
15
．使徒行传六7。“信从了这道”的意思是信福音，接受耶稣为救主并跟随他。谁信从了这道？可能是许多宗教领袖的信主，深深地感动了保罗；虽然在当时，曾令保罗更加反对基督教的信条。
16
．使徒行传六。什么使保罗要认真地去思想司提反所传讲的福音真理？17
．使徒行六—10。后来，在保罗整个宣道过程中，他去会堂里传讲福音，而且和上会堂崇拜或研读圣经的人讨论。谁在利百地拿会堂里教导人说耻稣是基督？（利百地拿的意思是释放了的奴隶。）对司提反以智慧和圣灵说的话，数个地方来的人都敌挡不住，在这里你有没有发现，其中一个地方有特殊含义，是哪个呢？有什么意义？
我们不知道保罗是否在这些人中与司提反辩论，而且不能回答他的问题，但这是有可能的。他们用假见证人作假证供来控告司提反。这些见证人用石头打司提反时，把衣服放在保罗脚前，好象是他负责执行这事，或雇用这些人的。
18
．使徒行传六月11—15。司提反受审时，他的面貌为什么使公会里的人受感动？19
．使徒行传七51—54。司提反讲道讲到高潮时，保罗恼怒非常，你认为是什么导致保罗这样？你是否认为这是由于他心里明白司提反的话是真的？圣经上说他们极其恼怒，你是否认为司提反的话是促使保罗信主的其中一个因素？当日传福音的果效和今日传福音的果效，用你自己的话来比较两者。20
．使徒行传七55—56。司提反看到什么？坐在统治者右边的人是有尊荣和权柄的。你认为保罗会否忘记司提反所见的异象？如果耶稣的是在天上坐在神的右边，这表明被是弥赛亚，因此被称自己为救主，被的教训也都是真的。如此，保罗就是与神为敌，正如迦玛列所说。
21
．使徒行七59—60。假若你是保罗，并且知道司提反是无幸的。这位第一个为基督殉道的人，最后所说的话会给你怎能的影响呢？是否刺痛你的良心？这些话会否帮助你明白神与司提反同在这个事实？将来你若为主被人用石头打，会否也有这样的表现呢？现今多基督徒也正为主的缘故受苦，让我们为他们祷告好吗？叫迫害者因他们的表现归信主耶稣。22
．马太福音五44。我们要提出另一个帮助和带领保罗归信基督的原因。主耶稣吩咐被的跟随者要如何对待那些逼迫他们的人？信主
使徒行传中分别有三段经文，互相补充地记载了保罗信主的具体情况。现在请读使徒行传九
1—19。23
．使徒行传九5。悖逆的牲口不遵照主人指引的方向行走时，主人会用刺棒轻轻刺它。这牲口假如不听话，反用脚来踢主人，它就会受到更多重的刺痛，同样，你认为耶稣针对保罗的哪方面击打他？24
．是什么使保罗终于完全—在神学上的争辩输了，还是基督亲自的显现？25
．简单写出下列经文中描写保罗性格的部分。然后核对课文答案，这和你的答案可能不一样，但是你将喜欢这样来研读圣经。研究这些经文能为你学习后来的课程，尊定良好的基础。现在请看使徒行传第九章。|
徒九3 - 5， |
徒九 6， |
徒九9 - 12， |
徒九 13 - 14， |
|
徒九15， |
徒九 16， |
徒九17 - 18 |
基督的使徒
目标
4. 深刻体会保罗的性格并认识其事工，以便能进一步明白他的著作。早期宣道经历
保罗信主后，立刻宣讲耶稣是弥赛亚，是救主，并且人从罪中得拯救的唯一途径是相信耶稣拣选了他，在他生命中有一个特别的使命。
26
．使徒行传九15。 耶稣差遣保罗到什么地方去为被作见证？27
．我们看看保罗是如何参与这事工的。在第二课，你将更明白这些记载的重要。|
徒九19， |
徒九20， |
徒九 21， |
徒九22 |
|
徒九23 - 25， |
徒九 26 - 27， |
徒九28 - 29 |
圣经上没有告诉我们保罗信主后在大数那几年里的事，有些人认为保罗那期间在基利家，也可能是在加拉太省北部传福音，但是这些事都没有文字记载。之后，当耶路撒冷的教会差遣巴为宣教士到叙利亚省的安提阿去传道时，巴拿巴到大数去找保罗，要他帮助安提阿的教会。
这事以后，保罗便开展他的宣教事工，作了几次宣教旅行并写了他的书信。他是一位多么伟大的使徒呀！我相信从现在起，研读他的书信必会使你更认识他，更明白他的信息。
28
．请用自己的话，列出在保罗经历中重要的事，这些重要的事，使他能作好准备去明白各教会的问题，写出捍卫福音真道的信息。29
．你认为现今神仍在我们当中指引我们，赐给我们所需的实际经验，来训练我们去做他要我们做的工作吗？若是的，请举例说明之。保罗在加拉太的几件事
现在你已经准备研读保罗给加拉太人书了。读这书信，你可从保罗的个性和他的见证得著激励。试想象你是当保罗在加拉太传道时信主的，他曾多次上你家向你家人和邻舍传讲福音。
现在你和在家里聚会的会众不知道应该跟从犹太教，还是继续照著保罗教导你们的去行。但犹太教中的一些人来到你们会众里面，要你们给一个肯定的答复，就在这前一天，你们收到了保罗的信
——一封寄给加拉太众教会的信！现在请读下去看你能否听到保罗对你所说的话。读完加拉太书后，请写出保罗给你的信息。
教学建议
以下建议的目的：
同学或许会邻查经小组，不论是在学习此课程的同时或者稍后，都可以将这些建议运用在本课程或其他课题上。
对于参加本课程小组学习的同学，这里某些部分的建议将对你很有帮助。
导师在圣经学校、教会或查经班教导本课程，可按不同的情况挑选最合适的建议来使用。
这些建议能引导学员和教师更有效地查考圣经和教学。
假若你在教授本课程或其中的一课，请记住这些教学建议不是课程大纲和计划，不必照著去行的。这只是些建议，你可从其中挑选一此最切合你班组使用的建议。
在学校里，每一课大约用两或三堂课的时间来学习。因此，不要在一堂课中把所有的建议都用上了。
即使不必教授本课程，你也可看看这些建议，或许其中的几项你也用得上呢。
讨论导致保罗信主的因素，以及这些因素在现今领人归信基督的事上，有何重要性。
为学员可能遇见敌挡福音者祷告，为神预备信仰捍卫者的所需祷告。
课文答案
下面是课文中问题的答案。在你答错的题目旁作×的记号，以便你在单元测验可以重点复习。
九6 愿意接受并照著真理去行，甚至是完全的改变；以神的旨意为首；信主；成了干劲十足的人，准备为耶稣工作。
九
9 - 12 禁食和祷告；神借异象向他说话。九
13 - 14 非常害怕这迫害者。九
15 是主所拣选的器皿，要在外邦人和群王并以色列人面前，宣扬他的名。九
16 为耶稣受苦，是预料中的事。九
17 - 18接纳他为基督督徒兄弟，当亚拿尼亚按手在他身上，他能看见（我们想是）并被圣灵充满；受洗 -- 公开表示他新的信仰。九20 立刻在会堂里宣讲耶稣是神的儿子，司提反正是为此而死。勇敢。
九21他信主的事和所传讲的信息使人惊奇。
九22在主里在事工上有力；驳倒犹太人，证明耶稣是基督；他现在用逻辑推理和神学辩论而不用武力，是将来宣教事工的榜样。
九
23 - 25他的信息引起犹太人的仇视；他们策划要杀他；神的拯救；未来宣教事工的榜样。九
2629与门徒交往；与其他人一起工作；放胆为基督宣讲福音，和说希利尼话的犹太人讨论辩驳；生命受威胁；弟兄们打发他往大数去。他的信主和往外邦人中宣教；他的宣教工作。
第二课
卫道的准备
课文大纲
卫道的需要
加拉太信徒的危机
基督教的危机
今日之危机
卫道的形式
文字上的卫道
卫道的发展
学习卫道
课文目标
当你读完课后，应该能够：
本课作业
字词释义
年代表 - 按照事件先后次序、日期和年代所编排表。这样的表称为年代表。你在本课中学
危机 - 事件发展过程中，发生严重困难的关头。疾病也可用危机来形容，那是生死的关头。在加拉太各教会中，保罗所传讲的福音信仰和犹太教的教训相互矛盾，产生了危机。
犹太化 - 按照犹太人的规矩、习俗和观念来行，同时要其他人也照著去行。在加拉太书中，是犹太人基督徒们信守犹太教，他们想使一切外邦基督徒成为犹太教人，遵守犹太人的一切宗教规定。
种族的 - 不同种族的人有不同的特性及习俗。按种族来说：加拉太人是高卢人的后代，他们的名字就是由此而来。
称义 - 从罪和应受的惩罚中得解放，并得神算为义；迟些我们会有更完整的定义。保罗写信给加拉太人，要叫他们知道唯有借著耶稣基督才能因信称义。犹太教人却说称义是信基督再加上遵守犹太人的律法。
皈依犹太教的外邦人 - 在新约时代，犹太人曾使许多外邦人不再拜偶象，而改信独一的真神。这些皈依犹太教职工的外邦人成了犹太人。
异端 - 这种信仰或主张或组织，违反教会或宗教组织所设立的教规，违反圣经真理，把人引向错误。
律法 - 神赐给摩西的律法典章（神给人的法律），也称之为摩西律法。这个名称也用来表示犹太人宗教里的对人的要求。我们用“律法”这名称表示与政府的法律有所区别。
教条主义 - 坚持唯有严格遵守各种规定（或律法），却忽略了律法的愿意。）才能使自己得救，或与神有正常的关系。
课文
卫道的需要
目标
1.为应付教条主义的危机，保罗写信给加拉太人，指出此事的重要意义。你信些什么，真的很重要吗？使徒保罗认为的确是。自他归信基督后，他便开始教导和传讲好消息，就是神的儿子为我们的罪死而且复活，使我们能与他一同得永生。他指出，只有信耶稣基督才能得救，脱离罪恶和过一个讨神喜悦的生活。由于他传讲主的道，他受逼迫、被鞭打，被关进临狱，被打得死去活来。他和早期基督徒一样，宁愿死而不愿否认福音真理。由于他持守真理，最后被砍头处死。
保罗不因人接受耶稣为救主而满足，他还要确定他们是否已经在真理上扎根；他用圣经教导他们，在新的基督徒家中设立教会，教导他们在实际生活中，如何象基督那样生活。当他继续往其他地区去传福音的时候，他天天为这些初信主的人祷告，并且用书信和他们保持联络。教会若出现问题，他们便会打发人去问保罗的意见。
保罗给加拉太人写信反对教条主义，捍卫基督教的信仰。为对付加拉太地方众教会所面临的危机，-- 也是那时期基督教普遍面临的危机，神感动保罗写这卫道的书信，这也是现代许多人及教会所面临类似的危机。本课第一部分的内容，能帮助你更清楚了解问题，使你达到课文目标1。
加拉太信徒的危机
我们论及加拉太的危机，有三个问题值得我们注意：
一
. 加拉太人是谁？二
. 危机是什么？三
. 保罗的责任是什么？回答这几个问题能帮助你更容易理解加拉太书的目的和结构。
目标
3
．加拉太书一1 - 2。这书信保罗是写给谁的？4
．找出加拉太众教会的所在。请比较“保罗的布道旅程”和“保罗曾到过的国家”两张地图上都有小亚细亚半岛。在现代地图“保罗曾到过的国家”，过去被称为是加拉太省的地区，现在属于哪个国家哪一部份呢？在保罗的时代，加拉太这名称有两种用法，其一是指罗马的省分加拉太，其二是指这省分的北部而巳。在黑海滨的北方部分是原来
的加拉太，有时被称为加拉太族地区，住在那里的人是高卢人的后代。在主前第三世纪时，高卢人从法国迁到那里居住。根据北加拉太学说，保罗这书信是写给这地区的众教会的。如果想清楚知道拉太人和他们居住地方的情形，可去研究目前土耳其的一切。
5
．在土耳其北面的是什么海？6
．在土耳其南面的是什么海？保罗写信给他所建立的教会，但使徒行传中并没有记载保罗曾到过北加拉太地方。他在罗马政府管辖下的加拉太省南部地区建立了几间教会。有几个原因使我们相信他是写信给这些教会的，这就是南加拉太学说。
罗马人征服了地中海四周的国家，然后把这些国家建立为行政和政治的省分，其中一些省分是归并了的几个小国，采用原来的名称，或用罗马省分的名称；如加拉太，就是这样。保罗在书信中，通常使用罗马省分名称。
7
．请看“加拉太及罗马帝国”地图，找出加拉太行政省，北部是加拉太人的种族地区，而南部原来的名称是什么？你可在地图上找到答案。保罗批评加拉太人的易变和不稳定的光景，批评他们竟轻易背弃所信的教义，也不再忠于这位最初把福音传给他们的人。请读加啦太书一
但是，如果高卢人比较容易受争辩的影响而动摇，那么南加拉太人又怎样呢？请读使徒行传十四章里记载保罗第一次外出传道旅行时所引起的骚动和振撼。群众多么欢迎保罗和巴拿巴！但是，那些狂热的犹太人很快又使群众转过来反对使徒（这些犹太狂热分子和保罗过去一样）。
十三
14、42 - 52……十四
1 - 5十四
6、13、19……请看“保罗布道旅程”地图，找出安提阿（在加拉太）、路司得、以哥念头和特庇。请仔细看地图上行程路线的记号。
保罗在什么时候写信给加拉太人的呢？保罗告诉我们在他一生中一些事件之间相隔的年数，但我们无法确定其中有些事件具体是在什么时候发生的。因此，任何有关保罗的年代表都不是十分准确的。可是本书中的“保罗年代表”可以帮助你明白保罗宣教事件的先后次序，你可绘画成挂图，或画在黑板上，作为教具。
在“保罗布道旅程”图上找出耶路撒冷、该撒利亚和罗马。“保罗的年代表”表上每一项都分三行，第一行列出保罗一生中发生的事件，以及发生事件的城市名称；第二行里引出事件发生的日期、宣道旅程和书信写作的日期；第三行记载了写下的书信（宣道旅程）。
根据保罗的年代表，回答以下问题：
如果“南加拉太”学说是正确的，那么加拉太书很早便写成了。事实上，加拉太书很有可能是保罗信中的第一卷。在保罗第一次宣道旅行后不久就写了这封信，也就是在他于主后
49年上耶路撒冷去之前。可是，保罗在加拉太书里曾提及在耶路撒冷宗教会议中需要解决的事情（使徒行传十五章）；如果这事情已经结束，保罗必然也提及会议上所作出的决定。宗教会议决定了外邦人基督徒不必受割冖或守犹太律法的礼节。由于在加拉太书中保罗并没有说出这项决定，我们便可假定加拉太书是在耶路撒冷宗教会议之前写的。我们使用的年代表是根据“南加拉太”学说所作的。这书信是写给加拉太南部的众教会的。可是，不论他们是在南部或北部，我们知道保罗是写信给一些特定的基督教会会众，帮助他们解决问题。
目标
保罗在加拉太所设立的教会，由于一些影响他们整个生活方式的问题，产生意见分歧而分裂。保罗给他们的住处是因信耶稣基督而得救，但是有其他教师来传不同的信息，他们不知道相信什么才好？
为福音真道（以及加拉太人），保罗写信对抗错误的思想。本书信的中心思想在加拉太书第三章
11节（义人必因信得生），这是本书信的关键章节。加拉太众教会是由犹太人和外邦人组成的。犹太人常认为外邦人若要得救，就必须成为犹太人并且要守摩西的律法。可是保罗却教导他们：耶稣已经为他们的罪死了，犹太人和外邦人一样，都能靠著信他而得救。
现在出现了一些对加拉太人和基督教信仰都非常重要的问题，就是：福音是否是犹太人的信仰再加上信耶稣基督？基督教是否犹太教里面的一个教派？是摩西律法的延续？人若要成为基督徒是否必须先成为犹太人？并且要遵守犹太人的文化习俗才行？基督教是个律法组织吗？是否是信耶稣再加上律法呢？
加拉太的教会里有一群人对以上每个问题的答案都是肯定的。他们是犹太人基督徒，过去曾是法利赛人。法利赛人是犹太教中最严格的教派，极端的教条主义者，他们要坚决消灭（他们认为的）异端，随时准备打击杀害一切不遵守犹太律法和习俗的人。保罗过去（和他们一样）
也是个狂热的法利赛人。因此，他清楚知道归信主的外邦人在教会中所面临的困难。福音是什么？
宗教
+信基督=福音？犹太文化
+信心=福音？律法
+信心=福音？单单对基督的信心
=福音？犹太教人基本的错误，并不是因为他们用什么来取代基督的工作，而是想另外再加些东西。他们歪曲了保罗原来所传的福音信息，他们传讲说：要成为一个好的基督徒必须受割礼，要遵守某些犹太律法才能得救，他们教导说：得救要靠信基督和遵守律法。
在正确答案旁边打上×记号。
-----1）犹太信仰的改革者。
-----2）基督教会里的自由派。
-----3）教条主义者，坚持要守犹太律法。
-----4）从犹太教归信基督教的人。
-----1）他们不相信基督。
-----2）他们在基督所作成的工上还加上其他东西，作为得救的条件。
-----3）他们以基督来取代摩西律法。
目标4.
可能在此以前你已经注意到一件事，就是当你读加拉太书的时候，看到保罗对这些教会有很强的责任感，因为是他设立了这此教会，他带领这些人到主面前来，并且象待自己孩子般爱他们，他们却离弃对基叔的信心。他们属灵的父亲保罗非常爱他们，要保护他们免遭此危险，而且要坚固他们在基督里的信心。
除了在肉身他对加拉太人负有责任以外，保罗感到在神面前对他们也有责任，神差遣他到那里去传福音，冒著生命危险，他加去在主里面给他们勉励，正如他为自己所设立的所有教会祷告一样，他常在祷告中记念他们，当他知道他们处境危险的时候，很必然的，他就写了如此紧急的一封信给他们。
如果有人去你所设立的教会用假的信条教导会众，你会怎么想？你会怎样做？你能体会保罗对加拉太人的关心吗？请思想这些问题的答案，并且写下你感到应该代祷的人或会众。
基督教的危机
目标5.
我们必须知道基督教会一直都面临同样的危机，这样，我们就会更好的体会书信对加
拉太人的重要性。
这是过渡时期，我们必须简单地回顾一下导致这危机的几件事情。
在保罗信主时，教会几乎完全是由接受耶稣为自己的救主的犹太人组成，很少有外邦人归信主，巴拿巴和保罗外出传道之后，教会开始在外邦人中间迅速发展，这件事引起了一个重要的问题。就是：该如何接纳这些外邦人进入教会？犹太教派的人回答说：“他们必须受割礼，成为好的犹太人，同时也要信主耶稣。”他们把基督教信仰解释成为犹太教信仰加上信主耶稣基督。对他们来说福音就是摩西律法的延续。
今天，我们会奇怪为什么当初的基督徒会对福音有这种概念，他们难道不明白基督教和犹太教是不同的吗？他们起初不懂，在教会初期，甚至罗马政府也把基督教看成是犹太教的一个支派，后来政府才明白基督教与犹太教不同，就把它当成不同的宗教对待了。
基督教起初完全是由犹太人组成，跟随耶稣的都是犹太人，在五旬节被圣灵浇灌的都是相信耶稣的犹太人。这三千个信主的人包括犹太人和皈依犹太教的外邦人，犹太人基督徒并没有把他们新的属灵经历看作是和犹太教有区别的。
在早期教会中，从犹太教过渡到基督教的这过程是缓慢的。我们在使用权徒行传中读到有关这过渡时期的记载，在第一章我们看到信徒在祷告的时候经常到圣殿里去，他们虽然是被圣灵充满了的犹太人基督徒，可是仍然感到要对摩西律法，对犹太人的习俗，以及上圣殿去敬拜等都负有义务，但是他们也到个别家庭中去聚集、吃饭、交通、教导并祷告（使徒行传二42、46）。
下面的练习，请在正确的句子前面写上×记号。
-----1）新的宗教。
-----2）犹太教的支派。
-----3）外邦人的宗教。
-----4）犹太人和外邦人的宗教。
-----1）约翰福音书。
-----2）使徒行传。
-----3）加拉太书。
-----4）早期教会父老的著作中。
第一步
继第一位基督徒殉道者司提反之后，教会分散到整个犹太和撒玛利亚；腓力在撒玛利亚传道，这是犹太人所恨恶的地方，但是腓力的工作，是使教会从犹太教的教会，过渡到国际性的教会的一个重要步骤。撒玛利亚人种族混杂，有犹太人和外邦人的成分，由于他们和非犹太人通婚，使用权得犹太人轻视他们和他们的居住地，耶路撒冷教会差遣彼得和约翰到他们那里去之后，他们对福音产生巨大的反响，在撒玛利亚地，福音胜过了种族偏见，圣灵降在他们身上显明神的接纳，那些怀疑福音是否应该如此传播的人，明白了神的心意。
第二步
保罗归信耶稣，以及他奉差遣到外邦人中间去作使徒这件事，可以说是从犹太教过渡到基督教最关系重大的一步，神拣选了保罗去做这传道的工作（使徒行传九15、22、21、二十六17；罗马书十五16；加拉太书一16，二7一8；以弗所书三1一7）。
第三步
彼得的传道工作，是另一个使教会从犹太教的教会过渡到国际性的基督教教会的步骤，他对意大利百夫长哥尼流一家人传道（使徒行传第十章），是重要的一步，彼得在神的指引下向在该撒利亚的这些外邦人传道，接著圣灵又浇灌众人，这就证明福音并不是只传给一个种族的人或某些人的，这件事很重要，因为当时普遍认为外邦人在进入教会之前必需受割礼，或者完成一些其他的要求，彼得看到外邦人正如他们（犹太人）一样受了圣灵，就为他们施洗。在此值得提出的是，接纳外邦人进入教会乃：
彼得结束了在外邦人中间的旅行传道，当他回去以后，人们问起他所作的事工，问他的人是耶路撒冷教会里的犹太人基督徒，可能这些是法利赛教派的成员，他们后来被称为犹太教化的信徒。彼得用圣灵浇灌众人这件事，证明神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命（十一18）。（他们和犹太人蒙恩是同样的，并无区别对待遇，因为神爱一切人，没有种族歧视。）
第四步
安提阿的外邦人归信基督这一大事，使教过渡到基督接近完成，在叙利亚的安提阿发生的大复兴，是由在耶路撒冷教会里的犹太人和外邦人基督徒引起的；在司提反被打死后他们四散了，这些信徒们就从一城到另一城作见证传福音，很显然，犹太信徒只向犹太人传讲，但是外邦人基督徒就把福音传给了外邦人（使徒行传十一19-20）。
安提阿的外邦人对福音所作极大的反应，使该城成为外邦人基督教的中心。在过渡时期的初期，叙利亚的安提阿教职工会是最大的外邦人教会。在安提阿信徒首先被称为“基督徒”，这新的名称反映出一个真理，就是基督教已经很明显地成了与犹太教不同的宗教了，就是这个安提阿教会，（首次开始差传事工）差遣保罗和巴拿巴第一次外出旅行传道，并在外邦人中间凤立了南加拉太各教会。
-----1）耶路撒冷的教会。
-----2）该撒利亚的教会。
-----3）叙利亚安提阿的新教会。
-----4）彼西底安提阿的教会。
-----1）来自耶路撒冷的基督徒（犹太人和外邦人），为逃避逼迫而来到外邦。
-----2）耶路撒冷教会差派出去的犹太人基督徒。
-----3）奉差遣去作旅行传道的外邦人基督徒。
-----4）保罗和巴拿巴。
目标6.
体会早期教会领袖对基督徒的自由所采取的坚定立场。过渡时期对个别教会（如在安提阿和加拉太的教会），以及对基督教整体来说都是一个关键时期。保罗到处传讲因信耶稣基督而得救的福音，犹太教派的人就到处跟著他，想要叫归信主的外邦人受割冖成为犹太人。
神指定要保罗做使徒到外邦人中间去基督教会的领袖也承认他是神差遣他去做这工作的。因此，他有责任说清楚对外邦人的要求是什么，这件事当然必须在圣灵的指引下去做，并且也要和圣经上的教训一致才行。
在保罗写书信给加拉太教会的时候神给他指引，无疑他曾在讲道和教导中常常使用这同类的圣经证据，而在这卷书信中，他有系统地反它们写在纸上。
犹太教派的人所做的工作不单在加拉太众教会里，也在别处，当保罗和巴拿巴第一次外出传道回来后，就有一些人从犹大来访问安提阿的教会。
保罗和巴拿巴与这些人争辩，反对他们的教训，也许就是在这个时候他写了给加拉太人的书信，他用了同样的话来申辩，来捍卫因信称义的真理。
安提阿的情形危急，教会决定差派保罗、巴拿巴和另外一些人到耶路撒冷去到那里与众使徒和长老会谈，以决定这件事（使徒行传十五2）。
耶路撒冷的会议导致基督教和犹太教的分离，犹太教派的人与众使徒辩论摩西律法和救恩之间的关系，有些评论家说保罗可能曾展示一份他给加拉太人书信，或者至少曾在会议上使用书信中的要点，在使徒行传十五章4�31节记载的有关他们开会的事委重要，我们要读一下才能明白基督教及加拉太众教会当时所面临危机的严重性，请读这段经文，留意众使徒是怎样反驳犹太教人的，特别注意会议最后作出的决定。
教会会议的决定十分明显地是反对犹太教派之人的，彼得和耶稣的同母异父兄弟雅各，都支持保罗和巴拿巴，赞成反外邦人基督徒从摩西律法中释放出来。很明显，基督教就是信主耶稣基督（十五11）。外邦人单单信耶稣基督就可进入教会，而且他们不必象要进入犹太教那样，必需受割礼，教会劝千外邦人避免做一些没有必要的事去得罪犹太人，但是要求外邦人在他们的决定上坚定立场，即得救是靠主耶稣的恩典，耶路撒冷的教会差遣两面三刀个他们自己的成员，犹大和西拉，同保罗和巴拿巴一起去让安提阿的基督徒知道，保罗和巴拿巴并不只带给他们对自己有好处的假报告。
现在有了这些背景资料，你就能更清楚明白加拉太书的信息，而且它在决定基督教方向上，起了多么重要的作用！
若基督教只是犹太教的一个支系，现在，你作为一个基督徒，日子会怎样过？你认为基督教能存在下来吗？在耶路撒冷宗教会议上所争论的问题对你来说，是否变得更有意义和更重要呢？若你要回顾一下这次激动人心且关系重大的会议过程，请读使徒行传第十五章，我们都该感谢神，因他不仅向保罗，也在耶路撒冷宗教会议上显明真理，并让保罗写在加拉太书里。
得救的教会
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得 救 |
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犹太教 |
靠守神的律法 |
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犹太教人 |
靠信基督和守律法 |
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保罗 |
靠信基督（不靠行为） |
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加拉太人 |
信基督？或信心+行为？ |
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今日之基督徒 |
你打算如何教导他们？ |
熟练掌握以上图表，使你能灵活运用它。
今日的危机
目标7.
比较一下加拉太教会的危机和现今教会中所面临类似的危机。长期以来基督教时时被偷偷钻进教会的假教条所威胁和动摇，有时候它以教条主义的形式出现而非叫人回头去念犹太教的经文或守摩西的律法。不同的教会有他们自己的一套规定，他们认为一个人若要上天堂就必须守这些基本的规矩，许多人仍旧在靠自己的努力过一个基督徒式的生活，好使自己得救。
有一些人觉得唯有社会福音，才是帮助那些有需要的人得救的途径，还有人认为属于一个基督教会便能使他们得救，加拉太人用神的信息来解决他们自己灵性上的危机—“义人必因信得生”。
卫道的形式
文字上的卫道
目标8
.说出在保罗那个时代，书信是如何使用的。可能你曾读过许多书讨论文学的重要性，世界上许多思想都是由文学传播出去的，那么不同的宗教呢？教派呢？我们在传道和基督徒训练工作上，有多大程度是依靠文学的呢？
当然，在保罗的时代还没有印刷机，可是有思想的人认识到要把他们的教导写在纸上，书信在引导新成立的基督教众教会的工作上起了很大的作用。为了要明白他们的重要性，让我们来看一下什么是书信，以及它们在新约时代是如何被使用的。
书信是一封信，通常是一封长信，其中带著特别的教导或指示。书信这词来自希腊文，而新约圣经是用希腊文写的。保罗在哥林多前书五章9节所说的信就是书信，在其他地方也同样用过这词。
在历史上，自从人们开始写字以来就有了写信的事，可是在保罗的时代，人们使用信件的目的不限于私人间的通信而巳，他们用书信或信件形式来写演讲词，在古希腊时期（主前第五至三世纪），作者使用书信形式来发行他们在科学、哲学和文学上的著作。
在新约圣经中的二十一封书信中，你会看到几种不同的信，其中有几封（如腓利门书）都有是个人的信件，由发信人寄给收信人的，其他的书信是寄到某个教会去，回答该教会成员向众使徒所提出的问题，并且解决他们的问题，在回信中给他们在关教义的研究并提出切合实际的建议，告诉他们如何过一个基督徒的生活，保罗写给哥林多教会以及帖撒罗尼迦教会的信就是这一类。罗马书的格式就如古典希腊时代的书信，其中透澈、有秩序地阐明了基督教教义。
加拉太书不是写给一个人的，也不是写给某个教会，而是写给一些都有同样问题的教会。在那些日子里，没有复印机和印刷机，这类书信就寄到一个地区的主要教会，在那里将书信抄写之后送到各教会去传阅，使每个教会的会众都能读到其中的教训。事实上，这些书信就是圣经函授课程，使徒保罗则在他自己设立的国际函授学校中教课。
新约圣经中的书信是信件，但是却不止是信件，因为其中的内容都是神感动人写下来的，他赐给他们解决教会问题的方法，他向他们显明新的真理，指引他们的思想，带领他们挑选适当的词句，书信中的信息是出于神，都是神在大约二千年前给某些人和某些教会的信息，而同时，也是这么多年来，神给所有的基督徒和教会的信息。
48.在新约圣经中有多少卷书信？
49.你在此课程中要学习哪两封书信？
50.古希腊时期的作者如何使用书信？
51.古希腊书信和新约书信有什么主要的不同？
52.加拉太书是写给一个人，一个教会，还是一些教会的书信？
53.在圣经中，哪些书卷能给我们最完全的教义方面的教导？历史书、福音书还是书信？
54.在书信中，你还找到什么教导？
卫道的发展
目标9.
列出加拉太书的大纲，默写其五个主要部份。我们要认识保罗捍卫福音的发展过程，必须首先明白犹太教的人不但向他的教训挑战，而且也提出他是否有权教导。似乎有一些犹太教派的人来自耶路撒冷，他们自称是基督教会律法方面的正式代表，他们是直接从总部来的吗？他们不是应该知道的吗？他们想要说服加拉太的基督徒，使用权之确信保罗是带著假福音来的假使徒。为了这个原因，保罗在书信一开始就先强调他使徒的身分，然后又捍卫他所传的福音。他指出靠信心得救的福音是圣经上的教导，然后他指出他传讲的福音所带来的实际效果，信基督战胜罪恶，生命被圣灵充满，努力守律法的终必走向失败。以下的提纲可以帮助你了解保罗捍卫福音的过程。
55.请记住加拉太书的大纲中五个主要部分，并写在每一章的旁边。
加拉太书第一章
加拉太书第二章
加拉太书第三章
加拉太书第四章
加拉太书第五至六章
加拉太书大纲：
神将福音赐给保罗
—加拉太书第一章保罗的使徒身分和福音（-1-12）
保罗的问安（-1-5）
唯一的福音（-6-9）
福音的决定性
使者和信息的关系
来自神的福音
—不是来自人（-10-12）保罗的归信主和他的使命（-13-24）
他对抗福音（-13-14）
神的启示和指示（-15-24）
蒙神拣选事奉
蒙召和归信主
事奉的指引
使徒承认保罗的福音
—加拉太书第二章与教会领袖磋商（二1-5）
访问耶路撒冷（二1-2）
时间、人物和目的
神的引导
外邦人基督徒面临的试验（二3-5）
获得正式承认（二6-10）
承认保罗的福音（二6-8）
承认保罗是使徒（二8-10）
保罗的福音纠正了彼得（二11-21）
彼得的错误和保罗的责备（二11-14）
因信称义不靠守律法（二15-18）
对律法是死了
圣经教导信心的福音
—加拉太书第三章加拉太人接受信心的福音（三1-5）
亚伯拉罕的例子（三6-9）
福音和律法的关系（三10-25）
从律法的咒诅中蒙救赎（三10-14）
在律法咒诅之下（三10-12）
基督拯救脱离咒诅（三13-14）
律法并不废除应许（三15-18）
所赐下的律法领我们到基督跟前（三19-25）
因信成为神的儿女（三26-29）
福音生出的是儿子
—不是奴隶（加拉太书第四章）从奴役至后嗣的身分（四1-5）
孩童时之捆绑（四1-3）
蒙救赎得著儿子的名分（四4-5）
礼仪宗教和属灵经历（四6-11）
儿子的属灵经历（四6-7）
礼仪宗教的捆绑（四8-11）
礼仪宗教
属灵经历的宗教
复陷奴役的悲剧（四12-20）
欢喜接受福音（四12-16）
犹太教的目的和动机（四17-18）
保罗深深关切的事（四19-20）
捆绑或自由，不能共存（四21-31）
两约的比方（四21-27）
应许作儿女的可承受产业（四28-31）
福音经得起生活的考验
—加拉太书第五至六章行为和信心的果效（加拉太书第五章）
割礼或信心（五1-6）
灵里生命的得胜（五22-26）
教条主义阻础发展（五7-12）
爱成就了律法（五13-15）
肉体舆灵之争战（五16-18）
人为努力的失败（五19-21）
福音在现实生活中的应用（加拉太书第六章）
人际关系的指引（六1-6）
著眼于结果的决定（六7-10）
结论：在基督里的新生命（六11-18）
学习卫道
目标10.
说出你对这课程的期望，并订出你的目标来。目标11.
根据加拉太书的目的来研读，你能更明白加们太书。56．无论什么课程，你决定了你的目标是什么，经过学习后你就能有多大的收获。请再读本文凭课程的“课程简介”，请划出你特别想要达到的目标，用自己的话简单说明一下；并加上对本课程你希望达到的一些目标。
57．说出你预期本课程对你本人会有什么帮助？
再看本书开头的“课程单元”和“考试评分”，要明确本课程的安排方式和学习方法，你若是单独学习的，最好能找一个朋友与你一同学习，这样将更加激发你学习的兴趣。
书信有许多大纲，你应跟著加们太书的大纲逐段学习，请仔细阅读大纲，以便帮助你明白保罗怎样捍卫福音。
现在你已准备好第二遍阅读加拉太书，可能的话请一次过念完整卷书信，请想象你是加拉太众教会里的一个牧师，你刚收到保罗这封信。读的时候把提纲分析放在旁边，然后照著它一段一段地读，有总是时，先不要停下来思考，我们奖在本课后面解决这些问题，读后你便明白本书信对那
58．你读了加拉太书之后，有没有体会到它与其他书卷的不同之处？
回顾一下你对本课所定的目标，看你有没有全部都达到，我们盼望你对此学习感兴趣。当你继续学习下去读到福音基本真理的时候，会对以下的几课更感兴趣。
单元进度评定
指导（一）
现在你已经可以做第二课的“本课作业”第8题了，就是第一次作你的单元进度评定。这评定有几个目的，使你对刚学过的一些要点加深印象；给你机会向你的辅导员提出问题，并把你对本课程的意见告诉他。作这次评定能使你和你的辅导员都知道你的学习进度良好，如果你有什么问题的话，你的辅导员会乐于帮助你，以便使你余下的课程学习更为顺利。
如果你是自学的，你的单元进度评定就在学生手册中，如果你愿意的话，可以做单元进度评定（一）来帮助你复习。但是当你做评定的时候，一定记住，不要参考学习指导、圣经或你所做的笔记。
做完评定，仔细检查一遍，再去查考圣经或学习指导去搞清你不能肯定的答案。然后，你可以继续学习第三课。
教学建议
10．一起祷告，求圣灵引导我们的学习，叫我们晓得把神的真道应用在学员的生活和事工中。
课文答案
加拉太书
第二单元
保罗捍卫神的福音
第三课 神赐神的福音给保罗
（加拉太书第一章）
课文大纲
保罗的使徒身份和福音（-1-12）
使徒问安（-1-5）
唯一的福音（-6-9）
福音来自神，不是来自人（-10-12）
保罗的信主及其使命（-13-24）
他曾对抗福音（-13-14）
神的启示和引导（-15-24）
课文目标
完成本课后，你应该能够：
本课作业
字词释义
现在开始逐节研读加拉太书，字词释义能帮助你正确解释经文。每个字或词一般都附有圣经章节的说明，没有标明经节的，则是圣经中有特别含义的字和词了。
自传: 作者在文章中叙述自己的生平事迹。加拉太书是保罗书信中最具自传性的一卷书。
主: （-3）对耶稣基督的称呼，用以承认他有权统管我们。源自希腊文kurios，有几种使用方式：表示尊敬有礼。意为主人、统治者和神。早期基督徒说“耶稣是主”，就是说，他是神，有权掌管他们的生命。
至高之神: 最高的统治者。我们说神是至高之神，表示他超越宇宙中一切权威。他创造万物，故万物都是属于他的，他绝对有权统管一切。当保罗归信主后，他称耶稣为主，承认耶稣对他的主权，又问说：“你要我做什么？”
我希奇: （-6）我感到奇怪和惊讶。
离开: （-6）分开。保罗说他们与那呼召他们的分开了。
恩: （-6）不配得到的好事。基督的恩典是我们得救的基础；保罗说，这是真福音。
福音: （-6）好消息；救恩的佳音。
更改: （-7）偏离正路或真理，曲解；更改福音就是歪曲、曲解，或错误解释救恩的佳音。
被咒诅: （-8）被神审判和惩罚。
告诉: （-11）含有令人确信和保证所说的是真的意思。
残害: （-13）破坏、蹂躏、毁坏，使之变成废物。
长进: （-14）进步；保罗超越他同年龄的年轻犹太人，他对宗教有更多和更深入的认识、研究并实践。
热心: （-14）热情和积极。
传统: 由祖先一代一代传下来的事情、信念、习俗和做法。保罗指犹太人的宗教信仰和习俗。
预定: 神决定将来要发生的事。保罗指出在他出生之前神已经他定下了计划。（母腹里分别出来。）
外邦人: （-16）不认识真神的人，保罗用此指非犹太人。
课文
保罗的使徒身份和福音
（加拉太书�1�12）
给加拉太人
1 历史性
2神学性
3实用性
在教会里的传道人，他的品性和属灵经历对你来说有多重要呢？你是否要知道他是属神的人，才把他的规律性导作为神传达给你的信息呢？他个人的见证是否能使你更信任他所讲的内容呢？
你要记得犹太教人想使加拉太人反对保罗，并且使他们怀疑保罗的使徒身份。保罗以自己个人的见证作为书信的开始，然后叙述了圣经上的信息，再把信息应用在现实生活中，告诉读者他们的行动会带来的实际结果。这种讲道和教导方式是否合用于现今呢？根据保罗从三方面来论述福音的作法，我们也把加拉太书分成三部分：
加拉太书一至二章 历史性
加拉太书三至四章 神学性
加拉太书五至六章 实用性
从这里开始，将会对经文逐段分析（仔细查考每一部分）。因此，在开始每一段之前，先阅读这段标题上的圣经章节，然后再看注释和该问题。
使徒问安（加拉太书�1�5）
目标1.
说出扫罗改名为保罗最合理的原因。目标2.
给使徒下定义，并比较保罗作基督的使徒和他作犹太教的“使徒”两者的根源。目标3.
解释神的主权、主和教会的意义，并将棒中的真理应用在你的生命中。我们写信，通常都是在最后才写上自己的名字，但是在保罗的时代，人在信的开始便写下写信人的名字，这信的开始便是保罗的名字，使收信人一看便知道是谁写的。
你有否想过为什么使徒用保罗这名字而不用扫罗呢？我们最初接触他时，他是大数人扫罗，但是在其整个传道工作中，他一直称自己为保罗，为什么呢？
保罗这名字是一个普通罗马人的名字。保罗生下来就是罗马公民。罗马皇帝准许在某些罗马省分出生的人获得罗马籍，保罗出生地基利家，就是其中之一。因此，保罗虽然是犹太人，他却有罗马公民的身分，因而拥有很多的有利条件和机会。当时，犹太籍的罗马公民使用罗马名字是很普遍的。扫罗选用自己的罗马名字保罗，这可能是因为跟他的犹太名字较相似；这名字并不是他信主后才用的。在他遇见基督之前很久，便已有这名字了。
有些人认为保罗使用罗马名字，原因是神呼召他做外邦人的使徒。罗马名字能使处邦人更容易接纳他；他希望能补这些传道的对象接纳，这有助于打破犹太人与外邦人之间的种族偏见。对扫罗来说，采用罗马名字，可能是象征他抛弃过去引以为傲的犹太人身分。当他成了主耶稣基督的仆人后，他就离弃过去的名誉、野心和地位，现在他使用一个最适合自己传道工作的名字。
在下列问题中的正确答案旁画上×的记号。
-----1）希腊人。
-----2）罗马人。
-----3）犹太人。
-----4）波斯人。
-----1）信主之后。
-----2）教会差遣他出外传道时。
-----3）他第一次宣教旅程中。
-----4）他去罗马的时候。
-----1）他作外邦人是宣教士，使用一个外邦人名字可以消除与他们之间的隔阂。
-----2）罗马总督保罗留给他良好的印象，故采用保罗称呼自己。
-----3）他觉得作为基督徒，保罗比扫罗这名字好。
-----4）他不要人知道他是犹太人。
你在讲道或教导中提到神的呼召时，可以使用下图说明和讲解保罗的话。
保罗蒙召和作使徒
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不是 |
不是 |
乃是 |
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出于人 |
人作媒介 |
出于神 |
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人 |
神 |
父神 |
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人 |
耶稣基督 |
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保罗 |
保罗 |
保罗 |
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保罗蒙召，出外宣教不是出于人，乃是出于神；神拣选他去做这工作，神合保罗成为一个宣教士；整个计划是神在他身上的托负，神指派他去向外邦人传福音。
保罗是神差遣出去的，不是人的作为。往后，我们会看见教会承认是神呼召并差遣他，他作使徒的因由和权柄是出于神。我们从保罗大有能力地传讲神的真道这事上看到这权的由来，也在他传道时所行的神迹上看到，这些就是他作使徒的标记，说明是神差遣了他。
在加拉太教会里的犹太人知道什么人具有使徒的身分，这样的人被称为sheliach,意思是被差遣负有特殊使命的人，亦是使徒和宣教士的意思。使徒就是具有特殊身分的使者，他受权力比自己大的机构或人物差遣，也从其中得著权柄去宣道和执行任务，保罗所受的权力乃是从神而来。（使徒的称呼不再在现代教会中设立，“使徒”被认为单指主亲自设立十二使徒。）
保罗曾是犹太的“使徒”，奉大祭司和犹太长老的命令去捉拿在大马色的基督徒。但是在途中他遇见有更高权威者，他降服在这更高权威之下。从那天起，他成为耶稣基督的使徒，他作使徒是出于神。
现今你对蒙召传道有什么看法？这呼召的来源应该是什么？你能否想出任何其他使人成为传道人或宣教士的原因呢？现今神是否亲自呼召人？你是否蒙召去传福音呢？若是的，这呼召是从哪里来的？你是如何得到的？将加拉太书-1的话应用在自己的身上，应用在现今基督教的传道工作上。
从使徒行传里，我们知道保罗通常和一群同工一起旅行传道，他们是传道同工，帮助他传道、教导以及在他所到之处设立新的教会。虽然是保罗写信，他们也一起向教会问安，并且在捍卫福音真道上与保罗并肩作战。
请注意第2节各教会这词不达意，这封信是写给几间不同地区教会的会众的。“教会”原是希腊文ekklesia，原来的意思是被召出来。新约圣经中用这词表示神的百姓从世界上被召出，聚集敬拜事奉神。
现在让我们把注意力集中在主耶稣基督身上。他是保罗传福音的中心。事实上，保椤说：“我们传讲基督。”对他来说，基督教就是“基督在我们里面荣耀的盼望”。借信基督得救（不是靠遵守规章和制度），这就是他所捍卫的福音。为此他在他的使徒问安的话中，就对基督作了些重要的陈述。
第1节：
第3节：
第4节：
保罗说他是我们的主耶稣基督��
比较字词释义中，主和至高之神的定义，请注意两者都表示神有统治的权柄。请思想这真理怎样影响我们的生命。耶稣不仅是我们的救主，他也是我们的主宰！他是你和我生命的主宰：这表示我们应该顺服他的旨意，这表示我们没有权利选择自己的一生，这表示寻求神的旨意并照著去行是我们最优先要做的事。保椤在另一封信中表达了这思想：
岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。（哥林多前书六19-20）
你的生命是否降服在主耶稣基督掌管下？你是否寻求明白并遵行神的旨意呢？若这样，他就是你的主了！祷告求神向你显明他要你作的工。
-----1）sheliach.
-----2)门徒。
-----3）宣教士。
-----4）奉差遣的人。
15．“主”用在耶稣身上表示什么？
-----1）神：最高的统治者。
-----2）尊敬的人。
-----3）神学教师。
-----4）伟大的统治者。
-----1）教堂。
-----2）被召聚出来。
-----3）奉差遣的人。
-----4）神的殿。
唯一的福音（加拉太书-6-9）
目标4.
说出什么是出于神的信息和启示。此时，保罗接受犹太教人的挑战，立即采取行动，捍卫福音。这事发生很突然，令保罗甚至忘记了一般书信在开始时要写上的两件事。你能找出这两件事吗？
在给加拉太人的书信中保椤为什么省略了这两件事：也许是因为犹太教人所做的事，而且加拉太人接受他们的教义，使保罗深感气忿，所以他直接提到问题的中心而省略了在他书信中常用的称赞话语。
请注意，这四节经文中，保罗使用了福音这词多少次呢？福间这词译自希腊文еuaggelion。它的意思是好信息或好消息。
从这几节经文中，我们可以认识到福音的哪些方面？
保罗说“别的神音”，并不是另一种福音，他是指犹太教人想用他们的教训，来替代保罗所传因信基督得救的福音。但是他们所传的并不是好消息（福音的意思），为此，保罗说，这其实并不是福音，他称这些教训是歪曲和篡改了基督的福音。
第7节保罗说，这别的福音根本不是福音，它不可能是福音，为什么？
根据第7节，任何与基督福音（好消息）不符合的东西就是坏消息，并使接受的人受困扰和损害。
无疑传讲“别的福音”的犹太教人，在加拉太各教会中是具有影响力和德高望重的。第8节里，保罗直接向这些人挑战，同时也给了我们一个重要的原则好照著行。
第8和9节里所提到的原则含有两项真理：
（1）福音的永恒性，
（2）使者与住处的关系。
首先，福音是最后的一个启示，再没有其他的启示可以附加在这神救赎工作的信息上，福音也不能被任何新的启示来改变或取代。神差遣保罗传讲的基督恩典福音，亦即是，因信基督而得救的好消息���这才是真正和永恒的福音。这是保罗在第9节，指著那些传假福音的人说那些话的原因。保罗要我们知道，我们不可被人引向歧途，不可能有新的方法、新的启示能与神和好的了，只有信基督才是唯一的途径。
第二，福音不单是衡量信息，也是衡量使者的根据。传信息者的身分不能决定他的信息，但信息却能让人知道传信息者。换言之，传信息者的资历深浅，名望大小都无关紧要。信息是固定的，是不可改变的福音，信息（即福音）可以用来辨识传信息者的身分：他是否神所差遣的。他是传讲基督的福音吗？还是在传别的福音？借此，我们大概可以知道这使者是否真的从神而来。
你曾否认识任何歪曲福音的人？他曾说见异象，作异梦，而且是来自神的，但他得著的信息却是违反福音真理的？有什么宗教，自称拥有神救赎计划的启示，而且更新更完全？保罗在这里指出一个准则，使你能以衡量其信息（教导、异象或启示）和传信息者（教师、传道人或先知），这标准就是基督的福音
—圣经真理。-----1）把所有的预言和启示都当作是出于神的来接受。
-----2）如果这人在教会中有好名声或他是有好名望的牧师，便把这些信息当作是出于圣灵的来接受。
-----3）以传信息者的生活行为来判定信息的来源。
-----4）自问：“这信息或启示是否与基督的福音相符？”判断之。
注意主耶稣在约翰福音十四26里应许跟随他的人说，圣灵要将一切的事指教他们，又说圣灵要叫他们想起耶稣对他们所说的一切话。这里指出圣灵所教导的必与耶稣的教导相符合。在约翰福音十六章里，更清楚的说明了这原则。主耶稣说，圣灵（真理的灵）要引导我们明白一切的真理，他要将耶稣的事显明出来。因此，来自圣灵的信息必符合主耶稣的教训，并荣耀耶稣。
在约翰壹书四1-3也清楚说明了这原则，而其中更告诉我们如何试验诸灵。神的灵认耶稣基督是成了肉身来的；这就是福音的信息：救主耶稣（弥赛亚）已成了人的样式来了。任何不认耶稣是救主的灵，就不符合福音真理，就不是出于神的启示、异梦、异象或信息，任何与基督福音不符合的，都不是出于神。
福音来自神，而不是来自人（加拉太书-10-12）
目标5.
讨论保罗的蒙召和他所传信息的来源，并应用在你自己的传道工作上。